部编版八年级语文下册第22课《《礼记》二则》精美课件

》《礼记》虽有佳肴导入新课《礼记》

半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……由此可见，《礼记》影响之深广，今天，我们就来学习其中道理。

戴圣，字次君，西汉梁（今河南商丘）人。其治学、从政主要在汉宣帝、元帝、成帝时期，先后两次为《礼》经学博士，官至九江太守。与叔父戴德一起随后苍学《礼》，有盛名，世称“小戴”，为西汉今文礼学“小戴学”的开创者。《三字经》中称：“大小戴，注《礼记》，述圣言，礼乐备。”作者简介戴胜《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。作品速知《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。郭沫若考证，《学记》作者为孟子的弟子乐正克。《学记》对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。作品速知

虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教（

）/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强（

）也。故曰：教（

）学/相长也。《兑（

）命》曰“学（

）/学半”，其/此之谓乎！虽有嘉肴jiāoqiǎnɡyuèjiàoxiào课文朗读

虽有

嘉肴，

弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。虽然美味的食物否定词味美好处疏通文意译文：即使有美味的食物，不去品尝，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。最好的道理是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。因此这样以后自我勉励疏通文意译文：因此，学习这样以后知道自己的不足，教人这样以后知道自己的困惑。知道自己的不足，这样以后能够自我反思；知道困惑，这样以后能够自我勉励。自我反思困惑故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！同“敩”，教导教别人，占自己学习的一半这话说的就是这个道理吧疏通文意交与学是互相推动、互相促进的表示推测，大概谓之此，说的就是这样译文：《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧！1、本文重点探讨了哪两方面的问题，这两方面的关系是怎样的，由此可知本文的中心论点是什么？文本探究教学"教"与"学"相互促进，"教"是"学"的另一种形式。

中心论点是"教学相长"知不足个体知困2、如何理解文中的“教学相长”，它与现代意义的“教学相长”有何区别？文本探究学习教导教与学相辅相成

促进个体的成长导通过教学，师生双方都可以得到提高。文本探究3、文中“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点各是什么？二者之间是什么关系？相同点不同点二者关系二者都强调了"教"是学习、进步和提升的重要环节。前者是说教和学是相辅相成、互相促进的；后者则只从教的角度来说明，是对观点的补充论证。前者是全文的观点，后者是用论据来证明观点的。东方国韵文本探究4、全文重在探讨“教”和“学”的关系，开头却说“虽有嘉肴”，有什么作用？运用类比手法，引出要阐述的观点：教学相长（教人和学习是相辅相成、相互促进的）;同时作为论据，证明观点。类比论证东方国韵文本探究5、课文最后引用《兑命》中的话是否多余？为什么？不多余，是对观点的补充证明，进一步论证了"教学相长"的道理，引证增强了文章的说服力。引用论证文本探究6、简述本文的论证过程？首先，采用类比论证，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知

其旨也”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善也”的道理。然后，采用道理论证，阐述“学”和“教”产生的“知不足”和“知困”两种情境，得出“教学相长”的结论。最后，引用《尚书》中的话再次强化“教学相长”的观点。

东方国韵文本探究7、结合学习经验，谈谈“教学相长”给了我们怎样的启示？①学是第一位的，只有学习以后才能知道自己的不足，教人以后才能知道有理解不了的地方。教和学是相辅相成、互相促进的；②教师和学生、学生和学生之间应该互相学习，互相促进，共同提高。

下面是《礼记学记》中的一些格言警句，结合自己的学习经历，谈谈你的理解。

拓展延伸1.玉不琢，不成器；人不学，不知道。2.时过然后学，则勤苦而难成。3.独学而无友，则孤陋而寡闻。4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。本文运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即"教学相长"，告诉人们实践出真知的道理。主题思想板书设计虽有嘉肴类比引入道理论证引用论证弗食嘉肴，不知其旨弗学至道，不知其善学知不足，教后知困不足自反，知困自强——学学半，此之谓实践出真知教学能相长学习的重要性教学相长强调教学相长学习进步《礼记》习总书记在十九大报告内容中说：“中国特色社会主义进入了新时代，是全国各族人民团结奋斗、不断创造美好生活、逐步实现全体人民共同富裕的时代......”对美好社会的不懈追求，是人类社会发展的永恒主题。其实由陶渊明再上溯千年，我国就有了名字为“大同”的美好社会构想。那么，大同社会到底是一个怎样的社会？陶渊明描绘的那个“世外桃源”是不是大同社会？21世纪的中国社会，是不是“大同”社会？让我们带着这些疑问学习《大道之行也》。导入新课作品速知《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，包涵先秦儒家的天道观、宇宙观、人生观以及教育、政治、美学思想，是研究先秦社会和儒家思想的资料汇编。自东汉郑玄作注后，其地位日升，至唐代被尊为“经”，宋以后，位居“三礼”之首。“三礼”：《礼记》《仪礼》《周礼》“四书”：《论语》《孟子》《大学》《中庸》“五经”：《诗》《书》《易》《礼》《春秋》

大道/之行也，天下/为公。选贤/与（jǔ）能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（ɡuān）、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分（fèn），女有归。货/恶（wù）其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作,故/外户/而不闭。是谓/大同。大道之行也课文朗读疏通文意

大道之行也，天下为公。选贤

与

能，讲信

修睦。是同“举”培养指品德高尚指才干出众指儒家推崇的上古时代的政治制度。译文：在大道施行的时候，天下是人们所公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，(人人)讲求诚信，培养和睦气氛。培养和睦气氛故人不独亲其亲，不独子其

子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。形容词用作动词，以……为亲同“鳏”，老而无妻老而无夫幼而无父老而无子职分，职守女子出嫁因此有残疾而不能做事形容词用作动词，以……为子父母子女……的人有终老的保障能够发挥自己的才干，为社会效力译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。译文：财物，厌恶把它扔在地上，但不是一定要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力不是为了自己的私利。憎恶私藏憎恶是故

谋

闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓

大同。因此闭塞图谋之心兴起这叫作兴起理想社会作乱害人从外面把门带上用门闩插上译文：这样一来，就不会有人搞阴谋。不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。译文再现

在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才能的人，（人们）讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼儿无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到赡养。男子要有职守，女子有归宿。财货，人们憎恨把它扔在地上，却并非自己想私藏。力气，憎恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此，奸邪之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以（家家户户）门从外面带上而不关闭。这就是理想社会。儒家推崇的上古时代的政治制度。1、什么是“大道”？文本探究2、“大同“社会的社会总纲领（根本特征）是什么？政权属于社会的全体成员，不属于任何个人；社会的管理者应由品德高尚的人和能干的人担任；说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。天下为公选贤与能讲信修睦3、文章是从哪几方面来阐述大同社会的基本特征的？故人不独亲其亲，不独子其子使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养人人都能得到社会的关爱满足生存需求3、文章是从哪几方面来阐述大同社会的基本特征的？男友分，女有归人人都能安居乐业满足发展需求3、文章是从哪几方面来阐述大同社会的基本特征的？满足精神愉悦

需求货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。货尽其用，人尽其用人人都能得到社会的关爱社会纲领

（根本特征）人人都能安居乐业物尽其用、人尽其力基本特征表现讲信修睦。选贤与能、天下为公。大道之行也，大道，可以理解为治理社会的最高准则、政治制度；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段执政者施行大道，老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。“大同”社会是孔子对施行“大道”的社会理想模式的构想。也就是“行大道，成大同”。“大道”与“大同”是什么关系？文本探究4、“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作,故外户而不闭”运用了什么写作手法？有何作用？拿现实社会与理想中地“大同”社会作对比，指出现实社会诸多黑暗现象，如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，而在“大同”社会里这些将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面，表达强烈的愿望和改变社会的迫切需求，也表达了人民对美好生活的追求。对比昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，……是谓大同。”译文：从前，孔子曾参加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。孔子的大同情怀拓展延伸

孔子将这个理想社会定名为“大同”也是有深意的。用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，进一步描绘了一幅幅“大同”社会的美好画面,

而孔子生活在变乱纷乘的春秋末期，所以更加迫切希望出现一个太平盛世。孔子的大同情怀拓展延伸在当代，孔子所描绘的大同社会有何现实意义？全面建成小康社会的奋斗目标经济更加发展，民主更加健全科技更加进步，文化更加繁荣社会更加和谐，人民生活更加殷实国家富强，民族振兴，人民幸福拓展延伸中国梦主旨归纳

本文通过对理想社会的特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对理想社会的向往和对美好生活的期待。成语积累