重庆市部分地区 下学期高一语文期末试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读重庆市2023-2024学年高一下学期期末考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分）阅读下面的文字，完成下面小题。《红楼梦》中有多处宴饮场景的描写，有28个回目中涉及宴饮，其中大宴小宴应接不暇，无一不体现着贵族家庭生活的精致与讲究。值得注意的是，这些宴饮场景不单是小说的组成元素，更承担了一定的叙事作用。在这些活动中预叙手法的使用，使得小说别有深意，具有了多重艺术魅力。预叙属于叙事时序中的一种，叙事时序就是叙事时间的顺序，是叙述者讲述故事的时序。在文学作品中，故事时序是固定不变的，叙事时序则可以变化不定。叙事时序包括顺叙、倒叙和预叙三种。预叙指的是“事先讲述或提及以后事件的一切叙述活动”。预叙手法在中国古典小说中的应用很广泛，从魏晋南北朝的志怪小说到唐传奇到宋元话本再到明清长篇章回体小说中都有呈现。杨义先生在《中国叙事学》中提道：“中国作家在作品的开头就采取了大跨度、高速度的时间操作，以期和天人之道、历史法则接轨。这就使他们的作品不是首先注意到一人一事的局部细描，而是在宏观操作中充满对历史、人生的透视感和预言感。”预叙手法与传统说书艺术的关系也非常紧密，我国的古典小说深受民间口头文学的影响，说书人在讲一个故事时会在开头做出总体性的暗示，使故事不会散乱。《红楼梦》中的宴饮场景，多用诗词、酒令、灯谜、戏曲等完成预叙，在这个过程中，读者会发生心理期待，这种心理期待会在之后的阅读中不断被满足。英伽登提出的“填补不定点”的理论，作品中的空白点，会由读者的阅读，借助想象、联想等填补。在这个过程中，读者揣摩思考故事，延长审美感受。如第五回中的宴饮，宝玉梦游太虚幻境时，太虚幻境中呈现出来的种种，宝玉不理解，读者也不理解，但阅读的好奇心却被充分调动起来。第二十二回的灯谜，贾政觉得不祥，读者亦是如此，正因为这样，勾起了读者的阅读兴趣。除了使读者产生心理期待外，预叙还有利于小说整体结构的完整。如第五回中宝玉梦游太虚幻境，实际上是全书的一个总领，作者已经把故事的结局都写出来了；第二十二回宴会上的灯谜，也已经预示了几位主人公的悲剧命运，宝玉参禅也暗示着他最终会大彻大悟；第六十二回和第六十三回中，宴会上众人所行的酒令、花签令都已经提到了众人的结局。结局已定，故事的整个圆已经画好，最终看完众人结局，便有一种前后呼应的浑圆感，小说结构就在预叙中具有了完整性。预叙也时常会把人物与人物串联起来，使人物之间彼此联系，相互对照，为人物之间设置巧妙的牵绊。如第五回《终身误》中写道：“空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。”词中的“山中高士”“世外仙姝”都是赞美宝黛二人出尘纯净的品质。小说也利用二人之间的关键人物宝玉点出了这种关联，第一百一十回中写到宝玉看着身穿孝服的宝钗，心里想到的是如果林妹妹这样打扮会是什么样子，在他的内心想象中再次将宝黛二人串联起来。也有观点认为，梅花除了体现出宝黛二人的联系之外，还与妙玉有关。妙玉出场较多的回目是第四十一回，“栊翠庵茶品梅花雪”和第四十九回“琉璃世界白雪红梅”同时涉及“雪”与“梅”，便是同时指涉黛玉和宝钗。在具体故事演绎中，妙玉与黛玉、宝钗三者的关系更加鲜明。预叙经常会揭示故事的真相，《红楼梦》诞生在思想控制较为严格的清代，其一向被不少学者认为与清史有关系，照此说法的话，曹雪芹为了避免一些不必要的麻烦，在创作《红楼梦》时，运用了大量的“春秋笔法”。“春秋笔法”自孔子首创，寓褒贬于创作中，曲折地表达出作者的意图，在后世的史传文学中广为应用。唐传奇、明清小说等这类小说文体虽然与一般的史传文学有区别，但也受到史传文学的诸多影响，在这一类作品中能明显看到春秋笔法的使用和作者暗含的真实意图。如《红楼梦》中的曲词预叙，曲词对秦可卿的评价是“画梁春尽落香尘”，暗示她最终会上吊自杀。但是故事中看起来秦可卿是病死的，她死后，丈夫无动于衷，公公贾珍却痛哭流涕，脂砚斋批：“可笑，如丧考妣，此作者刺心笔也。”第十三回现在通行的版本回目叫作“秦可卿死封龙禁尉王熙凤协理宁国府”，原名叫作“秦可卿淫丧天香楼王熙凤协理宁国府”。秦可卿真实的死因是在天香楼与公公贾珍行苟且之事，被人撞破后羞愤自杀，作者巧妙地利用预叙手法，在第五回安排宝玉梦游太虚幻境之时，便将真相道出。王熙凤的判词亦是如此，“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”，“人”“木”合起来便是一个“休”字，由此在预叙中表现了王熙凤最终被贾琏休弃的悲剧真相。（摘编自侯彦帆《<红楼梦>中的预叙手法管窥----以宴饮场景为例》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.《红楼梦》中28处宴饮场景的描写全部使用了预叙手法，承担了一定的叙事作用，使小说更有艺术魅力。B.文学作品中故事本身的时序是固定不变的，但叙事时序，不管是顺叙，还是倒叙、预叙，都是变化不定的。C.《红楼梦》宴饮场景描写中的预叙，大多是通过诗词、酒令、灯谜、戏曲等完成的，读者并不一定理解。D.《红楼梦》第十三回原回目名巧妙利用了预叙手法，它应用孔子创造的“春秋笔法”，揭示了故事的真相。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国古典小说经历了从魏晋南北朝的志怪小说到唐传奇到宋元话本再到明清长篇章回体小说等发展阶段，且深受民间口头文学的影响。B.杨义先生在《中国叙事学》中提及的“大跨度、高速度的时间操作”，就是“事先讲述或提及以后事件的一切叙述活动”的预叙手法。C.预叙手法的使用可以充分激发读者的阅读兴趣并产生心理期待，这种心理期待在之后的阅读中不断被满足，从而延长读者的审美感受。D.如果没有第五回宝玉梦游太虚幻境作为全书总纲，巧妙地将故事的结局写出，那么《红楼梦》在结构上会缺少一种前后呼应的浑圆感。3.下列选项中，没有利用预叙手法的一项是（）A.后人有《西江月》二词，批这宝玉极恰，其词曰：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。B.宝玉在梦中欢喜，想道……正胡思之间，忽听山后有人作歌曰：春梦随云散，飞花逐水流；寄言众儿女，何必觅闲愁！C.宝玉看了，又见后面画着一簇鲜花，一床破席，也有几句言词，写道是：枉自温柔和顺，空云似桂如兰；堪羡优伶有福，谁知公子无缘！D.湘云的拳却输了，请酒面、酒底。……湘云便说道：奔腾而砰湃，江间波浪兼天涌，须要铁锁缆孤舟，既遇着一江风，不宜出行。4.请根据材料中的观点，简要分析下面这首曲词作为预叙在《红楼梦》中的作用。为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽。有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。……看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！（《红楼梦》曲《收尾·飞鸟各投林》）【答案】1.C2.D3.A4.①曲词富有暗示性，但颇为费解，使读者产生心理期待；

②“家业凋零”“食尽鸟投林”等，总述贾家的衰败景象和人物的悲剧命运，增强小说整体结构的完整性；

③把人物与人物串联起来，如“有恩”点出巧姐和刘姥姥的联系，“欠泪”点出林黛玉与贾宝玉的联系。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“全部使用了预叙手法”错误。由原文“在这些活动中预叙手法的使用，使得小说别有深意，具有了多重艺术魅力”可知，原文说的是“在这些活动中预叙手法的使用”，并不代表“全部使用了预叙手法”。B.“都是变化不定的”错误。由原文“在文学作品中，故事时序是固定不变的，叙事时序则可以变化不定”可知，“可以变化不定”不等于都变化不定，顺叙就没有变化。D.“《红楼梦》第十三回原回目名巧妙利用了预叙手法”错误。是第五回《红楼梦》曲词对秦可卿的评价运用“春秋笔法”进行预叙，不是第十三回原回目。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“那么《红楼梦》在结构上会缺少一种前后呼应的浑圆感”错误。有此总纲《红楼梦》结构有了浑圆感，不能推出没有该总纲就会缺少浑圆感。故选D。【3题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用能力。A.《西江月》词是贾宝玉出场时对其“性情”的介绍，并未“事先讲述或提及以后事件”，所以没有利用预叙手法。故选A。【4题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。①结合材料“预叙手法与传统说书艺术的关系也非常紧密，我国的古典小说深受民间口头文学的影响，说书人在讲一个故事时会在开头做出总体性的暗示，使故事不会散乱。《红楼梦》中的宴饮场景，多用诗词、酒令、灯谜、戏曲等完成预叙，在这个过程中，读者会发生心理期待，这种心理期待会在之后的阅读中不断被满足”可知，曲词富有暗示性，但颇为费解，使读者产生心理期待。《收尾·飞鸟各投林》作为红楼十二曲的结尾曲，不仅暗示了贾府的命运，也概括了金陵十二钗等人的命运及结局。通过这十二句词曲，暗示着贾府的衰败将是必然趋势。②结合“除了使读者产生心理期待外，预叙还有利于小说整体结构的完整”可知，预叙还有利于小说整体结构的完整。家业凋零，金银散尽，以至于子孙流散，“家业凋零”“食尽鸟投林”等，总述贾家的衰败景象和人物的悲剧命运，增强小说整体结构的完整性。③结合“预叙也时常会把人物与人物串联起来，使人物之间彼此联系，相互对照，为人物之间设置巧妙的牵绊”可知，把人物与人物串联起来，如“有恩”点出巧姐和刘姥姥的联系，巧姐都还没有来得及长大贾府就家道中落了，贾府落败后被刘姥姥所营救，后来做了一个村妇过起男耕女织的生活。“欠泪”点出林黛玉与贾宝玉的联系，神瑛侍者以甘露之水灌溉绛珠草，使其得换人形，修成个女体，名唤绛珠仙子。为报灌溉之德，绛珠仙子情愿随神瑛侍者下凡历劫，将自己一世的眼泪还他。神瑛侍者顺带着顽石下凡，绛珠仙子成为林黛玉，神瑛侍者化为贾宝玉，顽石化为贾宝玉口中的美玉。重庆市主城四区2023-2024学年高一下期期末学业质量调研语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：近日，北京城市副中心以“OneSpace，M0reChance（一个空间，无限选择）”为展览主题，亮相2024年米兰设计周中国周，通过生动的视频和海报产品，向全世界传递副中心在绿色城市打造过程中的创新方案和发展成果，展示绿色发展示范区的建设成果以及宜居宜业的全新城市风貌。美好生活离不开“美”的滋养，美育作为提升审美素养的关键力量，能够帮助人们深化对美的感知与理解，坚定我们的生活信念，激励我们保持积极向上的精神状态，让生命焕发勃勃生机。不仅是北京城市副中心，近年来，还有不少地方积极探索，深入挖掘并利用当地的历史街区、博物馆、美术馆等文化艺术场所的丰富资源，精心策划并组织展会活动、戏剧表演、文艺展出等一系列群众喜闻乐见的文化形式，凝聚审美共识，充分利用城市空间开展美育教育，加快构建更高水平的城市文化公共服务体系。同时，美育教育的创新实践，也为城市文化建设高质量发展注入了新动能。如福州以三坊七巷为载体，打造“有福之州”的城市主题。三坊七巷属于当地特色建筑形态，是中国古代城市里坊制度的活化石。福州通过保留老街故居，改拆为修，让古街区的空间形态和场所内涵融入当下，将厚重历史转化为现代人身居其中、可触可感的文化体验；在浙江杭州，一座融合宋韵文化与亚洲植物文化的“亚洲花卉主题园”，以花为媒、铭刻亚运记忆，向人们传递合作开创美好未来的心愿，成为热门打卡地……这些城市以美的创造为打造城市文化综合实力写下生动注脚，构筑起城市文化建设新高地，满足人民群众对美好生活的追求。当美的创造出现在城市的每一个角落，当美的存在浸润着城市中每一位居民，城市的人文精神将愈加璀璨、城市文化建设的脉络将愈发清晰。城市文化建设作为一种特殊的教育方式，不仅具有陶冶情操、塑造人格、激发创新创造活力等功能，更有益于提高市民素质、提升城市形象，对推进城市文化建设具有重要意义。新时代推进城市文化建设，必须坚持以习近平文化思想为引领，创新美育工作思路和途径，构建起“大美育”崭新格局，通过美的创造提升城市文化综合实力，不断满足人民群众对美好生活的向往。（摘编自倪宇婷《以美育为纽带，连接城市的历史与未来》）材料二：生态艺术的都市实践，可以看作是对空间理论所提问题的有效回应。正如英国文化理论学者迈尔斯在《生态美学——气候变化时期的艺术、文学与建筑》中谈到，生态美学在21世纪转向的内在逻辑：“面对气候变化所带来的灾难性后果，艺术、文学与建筑能够发挥的作用，超越传统审美范畴诸如美、崇高等……”生态艺术的当代实践，顺应着美学思潮的转向，也采取了跨学科的立场，将艺术的感性经验融入到了社会学的话语场域。城市生态学相关理论认为城市是“文明人的自然栖息地……城市遵循自身的法则，因此，人们不能随心所欲地改变它的物质结构和道德秩序”。与此同时唐·马丁代尔指出了城市生态学的理论难题在于“大多城市生态学研究致力于确立自然区、居住区和其他区等不同区域的特点，而对产出这些特点的社会生活关注太少。”自2000年以来生态艺术的城市实践，正是基于城市生态所具有空间、时间、社会、精神的维度而展开的。生态艺术所表现出的不仅是对城市环境保护的关注，而且进一步讨论，城市相互依存的生态圈所构成的状态。生态艺术构建的城市文化空间就是这些不同维度上的连接点，可以将历史的记忆、现实的语境、个体的经验连接起来，整合成某种可被感知、分享、阅读的文本空间。生态艺术的实践路径强调依据地方的在地性特质，通过艺术的方式作为某种契机，实现在地性特质的视觉转化、人际互动、社群连接，通过社群连接超越日常生产的效率体系，融通固有社会分工，阶层分化所带来的隔阂。在这个过程中，生态艺术作为一种特殊的行动方式，介入到都市空间，通过视觉形式、文本符号的编码、解码，促进不同的空间、社群彼此间的连接与共享。正如曼纽尔·卡斯特尔对空间与社会关系的阐释：“空间总是一个特殊的历史情境（conjuncture）；以及社会形式，该形式的意义来自空间所表达出来的社会过程。”（摘编自杨方伟《城市空间视域下的生态艺术实践》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．建筑城市文化的发展建构与生态艺术的实践紧密相关，材料一和材料二都谈到对当地资源的利用。B．材料一指出，城市文化建设是一种教育方式，能实现城市美的创造，构建起“大美育”崭新格局。C．材料二介绍了生态美学在21世纪转向的内在逻辑，同时提出生态艺术的当代实践具有跨学科立场。D．材料二指出，生态艺术是特殊的行动方式，介入都市空间，能促进不同社群彼此间的连接与共享。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．美育是提升审美素养的关键，要人们感知美、理解美、坚定生活的信念、保持积极向上的精神状态，就需要通过美育来逐步实现。B．无论是北京，还是福州、杭州，都注重将厚重的历史转化为现代人的文化体验，可见城市文化建设都离不开对当地历史文化的挖掘。C．在当代实践中，生态艺术顺应着美学思潮的转向。城市生态学认为，人们一旦为城市发展制定了法则，就不能随便改变其道德秩序。D．生态艺术不仅关注城市环保，还关注城市相互依存的生态圈所构成的状态。它介入都市空间，促进不同空间、社群的连接与共享。3．下列不符合城市文化建设的例子的是（）（3分）A．湖南常德曾遭受七次毁城之灾，又七次重建。这里的古城、古街，从废墟中重生，展现出新的面貌。B．哈尔滨充分运用丰富的冰雪资源和人文风情，发展冰雪产业经济，以打造国际知名冰雪会展聚集地。C．徽州隆阜是个千年古村落，作为隆阜古村一景的横江江心“桃李园”，被开发商变成了一排排别墅。D．上海市政府组织全市200余家专业文化艺术场馆机构“打开围墙”，大力地开展艺术普及教育活动。4．两则材料在论证方式上有何不同？根据材料简要分析其效果。（4分）5．结合材料一，简要概括新时期如何进行城市文化建设。（4分）【分析】（1）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。

（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。

（3）本题考查学生学生对文章论点、论据的能力。解答时，一般先明确论证手法，再浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较辨析。

（4）本题考查对论证方法的分析能力。明确手法，结合文章关键语句进行分析。

（5）本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。锁定答题区间，进行分析概括。【解答】（1）B.材料一原文表述为“新时代推进城市文化建设，必须坚持以习近平文化思想为引领，创新美育工作思路和途径，构建起‘大美育’崭新格局”，而不是说城市文化建设能直接构建起“大美育”崭新格局。

故选：B。

（2）A.文中说“美育作为提升审美素养的关键力量，能够帮助人们深化对美的感知与理解，坚定我们的生活信念，激励我们保持积极向上的精神状态”，但并没有说“要人们感知美、理解美、坚定生活的信念、保持积极向上的精神状态，就需要通过美育来逐步实现”，表述过于绝对。

B.文中只是列举了北京、福州、杭州的例子，不能得出“城市文化建设都离不开对当地历史文化的挖掘”的普遍结论，以偏概全。

C.文中说“城市遵循自身的法则，因此，人们不能随心所欲地改变它的物质结构和道德秩序”，而不是“人们一旦为城市发展制定了法则，就不能随便改变其道德秩序”，表述不准确。

故选：D。

（3）C.徽州隆阜千年古村落的“桃李园”被开发商变成别墅，这是对古村落文化景观的破坏，没有体现对历史文化遗产的保护和合理利用，不符合城市文化建设的要求。

故选：C。

（4）材料一主要运用举例论证的方式，通过列举北京城市副中心、福州的三坊七巷、浙江杭州的“亚洲花卉主题园”等例子，具体而生动地阐述了不少地方积极利用文化艺术场所开展美育教育，为城市文化建设注入新动能，构筑城市文化建设新高地，满足人民群众对美好生活的追求。这种论证方式使论证具体可感，增强了文章的说服力和可信度。

材料二则主要运用理论论证的方式，引用了英国文化理论学者迈尔斯、唐•马丁代尔、曼纽尔•卡斯特尔等人的观点和相关理论，如引用迈尔斯关于生态美学在21世纪转向的内在逻辑的论述，唐•马丁代尔关于城市生态学理论难题的观点等，深入地探讨了生态艺术的都市实践以及其在城市空间中的作用和意义。这种论证方式使文章更具理论深度和权威性，增强了论证的逻辑性和科学性。

（5）坚持以习近平文化思想为引领，创新美育工作思路和途径，构建起“大美育”崭新格局。原文表述为：“新时代推进城市文化建设，必须坚持以习近平文化思想为引领，创新美育工作思路和途径，构建起‘大美育’崭新格局”。

深入挖掘并利用当地的文化艺术场所的丰富资源，精心策划并组织一系列群众喜闻乐见的文化形式。原文表述为：“不少地方积极探索，深入挖掘并利用当地的历史街区、博物馆、美术馆等文化艺术场所的丰富资源，精心策划并组织展会活动、戏剧表演、文艺展出等一系列群众喜闻乐见的文化形式”。

以美的创造提升城市文化综合实力，不断满足人民群众对美好生活的向往。原文表述为：“通过美的创造提升城市文化综合实力，不断满足人民群众对美好生活的向往”。

答案：

（1）B

（2）D

（3）C

（4）材料一采用举例论证，如“北京城市副中心亮相米兰设计周中国周”“福州以三坊七巷为载体打造城市主题”“浙江杭州的亚洲花卉主题园”等例子，具体直观地阐述了城市文化建设的成果，增强了论证的说服力和可信度；材料二则采用理论论证，引用了英国文化理论学者迈尔斯、唐•马丁代尔、曼纽尔•卡斯特尔等人的观点和相关理论，对生态艺术的都市实践进行深入剖析，使论证更具权威性和专业性。

（5）坚持以习近平文化思想为引领，创新美育工作思路和途径，构建“大美育”崭新格局。深入挖掘并利用当地的历史街区、博物馆、美术馆等文化艺术场所的丰富资源。精心策划并组织一系列群众喜闻乐见的文化形式，凝聚审美共识，充分利用城市空间开展美育教育。加快构建更高水平的城市文化公共服务体系，为城市文化建设高质量发展注入新动能。【点评】阅读社会科学类非连续性复合文本，首先，应梳理文本的结构，辨析清楚文本一共由几部分组成；其次，要根据材料的出处，从标题要素入手，整体把握各则材料的大致内容；最后，聚焦图表中的数据、报告中的结论、评论中的观点等关键信息，多元组合，整体把握非连续性文本的核心要义。有些文段没有明显中心句，必须对几个互有关联的句子进行意义整合，进而明确文本的主要观点。重庆市永川区2023-2024学年高一下学期期末教学质量检测语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：题壁风尚起源于秦刻石之风与题字之习，至东汉出现以诗题壁的记载，经六朝发展，唐代之时已蔚然成风。唐代雕版印刷初兴，还尚未用于文学传播，加以纸张昂贵，于是诗歌题壁成为风尚，京师长安尤甚。从宫城、皇城到外郭城，从寺观园林到私人宅第，诗歌作为最活跃的文化元素，流动在这座城市各个圈层的社会空间中。唐代帝王多能诗，亦有题壁的记载。据宋人计有功《唐诗纪事》载，开元中东宫官薛令之题诗自伤，玄宗驾临东宫，看到薛氏题壁诗，遂续题一首令其辞归。所题两诗如同大臣的奏状和皇帝的诏书，只不过是用诗歌的方式体现出来。大明宫内的中书、门下两省是中枢机构，官员们繁忙政务之余，题诗于壁并不鲜见。乾元元年（758），杜甫在门下省任左拾遗时，有题壁诗《题省中院壁》。白居易拜中书舍人时，题诗于中书省新壁，作《西省北院新构小亭种竹开窗东通骑省与李常侍隔窗小饮各题四韵》。皇城衙署遍布百司，为官员理政之所。寺观不仅是礼佛修行之所，也是世俗交往的公共空间，类同于公共园林，往往也是文人墨客雅集题诗的佳处。钱起《同王錥起居程浩郎中韩翃舍人题安国寺用上人院》前半云：“慧眼沙门真远公，经行宴坐有儒风。香缘不绝簪裾会，禅想宁妨藻思通。”佛门而有儒风，禅林而通藻思，正是文人雅意所在。文人雅士坊里题诗，屡见不鲜。新居落成，友朋来贺，奉上题壁，为新居锦上添花，乃恭贺新居的雅礼。除了友朋题诗以贺，也有自我庆贺的。宅第题诗往往刻意营造诗意栖居的氛围，尤其着眼于世俗都城中的出尘之思，从而闹中取静，俗中见雅。如许棠《题开明里友人居》：“城中尘外住，入望是田家”，元稹《题李十一修行里居壁》：“怜君虽在城中住，不隔人家便是山。”长安题壁诗的作者上至帝王公卿，下到落第举子，涵盖三教九流。题诗的场所遍布宫城、皇城与郭城，举凡宫殿、官厅、寺院、道观、祠庙、园林、驿馆、宅第、池亭等，无处不有诗。题诗的内容也丰富多彩，包括交游投赠、时事感发、即目写景、下第书怀等，是长安“墙壁艺术”的重要组成部分。唐代由于雕版印刷初兴，诗歌传播主要通过传抄流行，题壁这种便捷方式极大地促进了唐诗的传播。从文化传播的角度而言，长安题壁诗具有四个特质。一是便捷性。诗歌通过题壁的方式“发表”，不受时间、空间的限制，只要有可题之诗，可题之场所，即可题诗。二是开放性。题壁是唐诗发表的重要方式，长安社会空间的开放性为唐诗传播提供了最佳的平台。三是互动性。题壁作为文学活动，既包含创作，也有接受传播过程，以及由此引起的再创作。对于题壁的传播效应，有学者称之为古代的“互联网”。题壁是对阅读的期待，众多的同题、续题、转题，即互动的体现。四是景观性。题壁的场所往往也是长安的文化景观，题诗于上，成为新的景观，相当于锦上添花。通过景观的重塑，提高景观的知名度，引起更多人的游赏，形成景以诗名、诗因景传的“双赢”效果。魏景波《唐代长安的诗歌题壁风尚》（有删减）材料二：唐宋是诗词的鼎盛时期，诗歌公开发表的需求也水涨船高。这时候，公共场所的墙壁，就很自然地承担起了“诗刊”的功能。墙壁的空间，就像杂志的版面，总有填满的时候。为了给诗人们更多的创作空间，当时还发明了“诗板”，或称“诗牌”。一块诗板，就是一块平整的木板，将诗句题写或刻写在上面，然后挂于墙壁或栋梁上。如果做个类比，墙壁相当于报纸杂志的正页，而诗板就是附页，可以根据需要扩版。著名的诗人，“编辑”们会主动约稿。冯贽在《云仙杂记》中记载了李白被约稿的故事：一天，李白到长安附近的慈恩寺游玩，寺庙的僧人将他作为上宾热情招待。休息的时候，僧人捧出了用吴胶粉刷过的精致水松诗板，请他题新诗一首。唐宋时期的墙壁和诗板，具备报纸杂志的功能，同时还具备如今“新媒体”才有的功能：一是重要的诗词作为“头条”，可以长期“置顶”。长沙岳麓书院旁有座道林寺，寺内有个“四绝堂”，四壁分悬着杜甫、宋之问、沈传师、裴休四位大家的诗作。唐僖宗乾符（874-879）年间，袁浩建四绝堂于寺中，几十年后，诗人齐己访问这里时，仍可凭吊这四块诗牌，并且留下了“宋杜诗题在，风骚到此真。独来终日看，一为拂秋尘”的感怀诗句。二是“粉丝们”还可以留言跟帖。王安石游览开封的西太一宫时，在墙壁上题写了《题西太一宫壁二首》。后来，苏东坡祭祀西太一宫，见到了王安石的旧作，有感而作《西太一见王荆公旧诗，偶次其韵二首》，随同苏东坡的黄庭坚也写下了《次韵王荆公题西太一宫壁二首》。这和现在的网络跟帖是一样的。三是已经发表的诗作，可以“撤回”。成书于唐末五代的《唐摭言》记载：“李建州，尝游明州磁溪县西湖题诗。后黎卿为明州牧，李时为都官员外，托与打诗板，附行纲军将入京。”说的是李建州曾在明州做官，回京后，觉得自己之前题写的诗板仍悬挂在磁溪县西湖畔，有些不妥。于是委托他的朋友，将诗板拆下，捎回京中。纪习尚《唐宋诗人爱题壁，诗歌可长期“置顶”也可“跟帖”》（有删减）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项（）A.题壁诗于东汉时期出现了相关记载，唐代之时已蔚然成风，诗歌作为最活跃的文化元素，流动在长安的各个圈层社会空间中。B.唐代诗歌题壁成为风尚，作者上至帝王公卿，下到落第举子，其原因就是唐代雕版印刷初兴，还尚未用于文学传播。C.唐代题壁诗的场所遍布宫阙衙署、寺观园林、坊里宅第，题诗的内容也丰富多彩，是长安“墙壁艺术”的重要组成部分。D.唐宋时期的墙壁和诗板，具备如今“新媒体”的功能，重要诗词可长期“置顶”，“粉丝们”也可留言跟帖。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.长安题壁诗的内容丰富多样，不仅展现了唐代社会的风貌，也反映了诗人们的艺术追求和思想倾向。B.诗歌题壁在唐代长安极为盛行，长安题壁诗不仅具有文学价值，还具有一定的景观性和互动性。C.长安题壁诗的传播方式虽然原始，但其对唐代诗歌的普及和传承起到了至关重要的作用，其影响力甚至超过了雕版印刷。D.诗板就是平整的木板，可以题写或刻写诗句，并挂在墙壁或栋梁上，类似于现代报纸杂志的附页。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（）A.长安城街东题诗多于街西，最南四排坊是所谓人烟稀少的围外之地，题诗亦甚少。B.南宋学者黄震偶然在三峰楼看到了诗人李光138年前题写的《三峰楼诗》诗板。C.宋代诗人强至想为梁田寺题诗遭到拒绝，却看到一旁有当地高官韩缜题写的诗板。D.崔颢的《黄鹤楼》写出来后就被刻写在诗板上，悬挂在黄鹤楼上，供游客欣赏。4.根据原文内容，下列选项对下面这幅图的解读不恰当的一项是（）A.长安是唐王朝的政治中心，唐诗文化渗透到政治礼仪空间中。B.考察题壁诗的创作与传播过程，可以重建长安文学活动的历史现场。C.寺观园林因其公共空间的性质，成为文人墨客雅集题诗的佳处。D.宫阙衙署、寺观园林、坊里宅第的题壁诗都来自民间文人创作。5.结合材料内容，联系现实，谈谈唐代长安诗歌题壁风尚对后世文化传播的启示。【答案】1.B2.C3.A4.D5.①为文学作品的发表提供便利的条件；②进一步开放社会空间；③举办丰富多样的文学活动，加强互动。④增强文学作品与景观之间的关系。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“其原因就是唐代雕版印刷初兴，还尚未用于文学传播”错，表意不全。根据“唐代雕版印刷初兴，还尚未用于文学传播，加以纸张昂贵，于是诗歌题壁成为风尚”可知，其中还有一个原因是纸张昂贵。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“其影响力甚至超过了雕版印刷”错，无中生有，在文中并没有比较两者对唐代诗歌的普及和传承的影响的大小。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一最后一段观点：长安题壁诗具有便捷性、开放性、互动性、景观性四个特质。A.只是表明人多的地方题的诗多，人少的地方题的诗少，不能体现最后一段的观点。B.体现了开放性特质。C.体现了开放性特质。D.体现了景观性特质故选A【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“都来自民间文人创作”错。根据“长安题壁诗的作者上至帝王公卿，下到落第举子，涵盖三教九流”可知，题壁诗的作者身份繁杂，并非都来自民间。故选D。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。根据“从文化传播的角度而言，长安题壁诗具有四个特质”可知，长安题壁诗的四个特质，是唐朝文化得以传播昌盛的主要原因，因此这四个特质也就能给后世文化传播带来启示。①根据“诗歌通过题壁的方式‘发表’，不受时间、空间的限制”，可以概括为：为文学作品的发表提供便利的条件；②根据“长安社会空间的开放性为唐诗传播提供了最佳的平台”，可以概括为：进一步开放社会空间；③根据“题壁作为文学活动，既包含创作，也有接受传播过程，以及由此引起的再创作”，可以概括为：举办丰富多样的文学活动，加强互动。④根据“形成景以诗名、诗因景传的‘双赢’效果”，可以概括为：增强文学作品与景观之间的关系。重庆市长寿区2023-2024学年高一下学期期末考试语文试题（B卷）（一）现代文阅读I（本题共3小题，共9分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：中华民族服饰文化作为民族的人文精神的体现，随中华民族的诞生而诞生、发展而发展。中华民族服饰经历了从简朴到复杂再到易简的过程，它广泛地吸收了本土和外来的各民族服饰的特点，在大化流行、融突互补中不断化生新的服饰，使中华民族的服饰文化在世界服饰文化中呈现其绚丽多姿、光彩夺目的独特魅力。在源远流长的中华民族服饰文化中，形成了显明的特点，尽管有的需要放弃，有的需要淡化，有的需要改革，有的需要继承，但都是为了适应新的服饰文化的需求。中华民族服饰随时代的变迁，样式有大变、有小变，有大改、有小改，并不时出现新样式。每个王朝建立后，在因袭前朝服饰时，也总要做些改革，以显示新王朝的所新。秦汉时依“五德终始”思想，各朝所尚之色有异，即使是同一王朝内亦不断变化。唐初，士庶不得穿赤黄色。武德四年（621）下敕定三品以上著紫袍，五品以上穿朱，六品以下直至庶民均著黄袍，而与唐初只许皇帝服赤黄袍衫不同。服饰即使是祖制，也不是祖宗之法不可变。明嘉靖八年世宗同意张璁意见，择吉更正其制，玄衣黄裳，衣裳各六章，衣六章古以绘，改当以织。服饰改革都是适应当时需要的，并非固定不变。服饰文化是礼制的重要内容，故二十四史大都修有《舆服志》，有的置于《礼仪志》中。礼以别，乐以和。礼就是区别贵贱上下的，因此，服饰表现等级的差分，便是其应有之义。隋唐五代时皇帝穿赭黄色袍衫，“隋文帝听朝之服，以赭黄文绫袍”，与贵臣通服，唐高祖亦服赭黄袍，“既而天子袍衫稍用赤黄，遂禁臣民服”。各品官员亦加区别：紫为三品、绯为四品、浅绯为五品、深绿为六品，浅绿为七品、深青为八品、浅青为九品之服，并加以固定化和制度化，不得僭越。开元上年（716）唐玄宗曾颁《禁僭用服色诏》。自唐太宗制定各品服色后，即使是外穿品服，不敢有违礼仪服制，但内衣也被限定于品服之内，亦可见贵贱之辨的严格。中国是一个多民族国家，各民族各有自己民族服饰，一直沿袭到现在，凸显了中华民族服饰文化多样性、丰富性。契丹族在后唐明宗时阿保机已是“被锦袍，大带垂后”，在入主黄河流域后，采用汉、契丹两制并行服饰。吐谷浑男子穿长裙缯帽。党项人多服裘褐，后建西夏国，元昊反对其父附宋而衣锦绮，他制定衣冠制度，“始衣白窄衫、毡冠红里，”文武百官服紫衣、绯衣。“便服则紫皂地绣盘毯子花旋襕，束带。民庶青绿，以别贵贱”。女真族早年俗好衣白，栎发垂肩，与契丹异，贵贱以布的精细为别，贫富皆衣皮毛御寒。金建国后仿宋朝舆服制度，《金史·舆服志》有载：“章宗时（1190-1208），礼官请参酌汉唐，更制祭服，青衣朱裳，去貂蝉坚笔，以别于朝服。惟公朝则又有紫、绯、绿三等之服，与夫窄紫、展皂等事。”官员和士人“许服花纱绫罗丝绸”，又制定衣服通制，以使贵贱有等。另外，南方民族众多，各有自己民族的服饰，较普遍是披毡，吐蕃的服饰主要穿毡衣或皮衣。各民族在交往中互相学习吸收，服饰文化得以繁荣。譬如文成公主到吐蕃后，把中原服饰带到那里，当地人学穿中原式服装，也保留自己的服饰。中原亦吸收各民族的服饰，唐初流行“胡服”，为窄袖袍衫。唐宪宗元和年间（806-820）有一种“非华风”的时世妆，即椎髻赭面，嘴唇涂黑，是受吐蕃的影响，还有一种“回鹘装”对中原也有影响。各民族服饰在交往中兼容并蓄，共同创造了中华民族的服饰文化，为中华民族服饰文化的发展共同做出了贡献。中华民族的服饰文化体现了以人为本的精神。它以人的生命、生产、生活为本，使人的生命充满意义，生产更为方便，生活更为美好；它以民族的审美情趣、价值观念，选取适合自己民族生活环境、生产条件所需要的服饰；它以对自己民族生命、生活的深切的关怀，体现自己民族风格、民族精神的服饰，来打扮自己；它是体现一个民族典章制度，宗教信仰、风俗习惯的标志，一个民族在发展中可以历经改朝换代，但作为一个民族的符号标志之一的服饰文化，会传承下来。服饰文化作为中华民族传统文化宝库中闪光的方面，在当代古今中西服饰文化的融突和合中可转生为既体现中华民族民族人文精神的，又体现现代中国人精神面貌的新国服；既传承中华民族服饰文化的独特魅力，又适合于现代中国人审美观念所需要的新国服。为此，政府应引起高度重视。（节选自张立文《民族服饰与民族人文精神》）材料二：当前服装设计中存在的偏差，在于过分强调跻身世界，实现与世界直接而又迅速的对话，而忽视了对它的深入细致耐心的研究和分析。虽然，我们也有一些服装设计师在一些重大的国际比赛中获大奖，但最终并没有在国际服装舞台上产生持久的影响，而成为一名世界一流的服装设计师。急功近利，丧失独立，只知拿来，这是我们易犯的错误。所以，在服装设计中，我们只有把东西结合，古今结合，这两种结合在现实的国际化的社会背景下进行再结合，即把这四者融为一体，才能紧紧把握住当下世界服饰跳动的脉搏；也只有致力于这样的结合，才能使我们设计出的服装既具有自身民族的特点，又具有世界时尚，能为东西方不同文化背景下的人们所共同认可和接受。“越具有民族性的东西，越具有世界性。”展望未来，二十一世纪的中国服装设计，只要立足本土，立足民族，不急不躁，从自身悠久灿烂的服饰文化，特别是唐代服饰文化演变发展的内在规律着眼，必定能诞生出一批世界一流的服装设计师，创造出驰名世界的服装品牌，再现中华服饰文化之魅力和神韵。（节选自郑芳琴《兼收并蓄雍容华贵——唐代服饰的特点及对我们的启示》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中华民族服饰文化在世界服饰文化中有着独特魅力，体现出中华民族的人文精神，它随中华民族的诞生而诞生，经历了从简朴到复杂再到易简的过程。B.中国历代王朝建立后都会对服饰制度进行改革，如明嘉靖八年的服饰改革对服饰的颜色和款式都做了不同程度地改变，以绘代织，从而适应时代需要。C.中国是一个多民族国家，各民族各有自己的民族服饰，但是在表现贵贱上下等级时却表现出了一致性，都是以服色加以区分，以显示贵贱之辨的严格。D.中华民族在发展中历经改朝换代，但中华民族服饰文化却不断传承延续，形成了显明的特点，并成为彰显民族典章制度、宗教信仰，风俗习惯的标志。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.时代在发展进步，服饰也需要改变，为了适应新的服饰文化的需求，对中华民族传统服饰文化需要批判地继承。B.作为一名传统文化的忠诚粉丝，如果想要了解某一朝代的服饰文化，二十四史中的《舆服志》或能满足你的需要。C.文成公主把中原服饰带到吐蕃后，促进了两地服饰文化交流，吐蕃学穿中原服饰，中原也出现“非华风”时世妆。D.“越是民族性的东西，越具有世界性。”因此要创造出世界一流的服装品牌，必须融入本民族元素和服饰文化。3.根据材料内容，下列各项中不属于中原服饰文化影响一项是（）A.契丹实行汉、契丹两制并行的服饰制度B.党项人多衣皮毛C.金国的礼官祭服，青衣朱裳D.吐蕃君臣去掉毡裘，改穿绢绮【答案】1.D2.C3.B【解析】【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A．“中华民族服饰文化……，经历了从简朴到复杂再到易简的过程”理解错误。材料一，“中华民族服饰经历了从简朴到复杂再到易简的过程”，所以，原文说的是“经历了从简朴到复杂再到易简的过程”指的应是“中华民族服饰”，而非“中华民族服饰文化”。B．“以绘代织”理解错误。材料一，“明嘉靖八年世宗同意张璁意见，择吉更正其制，玄衣黄裳，衣裳各六章，衣六章古以绘，改当以织。服饰改革都是适应当时需要的，并非固定不变”，由此可见，不是“以绘代织”，而是“衣六章古以绘，改当以织”。C．“都是以服色加以区分”理解错误。材料一说“女真族早年俗好衣白，栎发垂肩，与契丹异，贵贱以布的精细为别，贫富皆衣皮御寒”，所以，并非“都是以服色加以区分”，女真族早年“贵贱以布的精细为别”。故选D。【2题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。C．“文成公主把中原服饰带到吐蕃后……中原也出现‘非华风’时世妆”时间错误。根据材料一说“唐宪宗元和年间（806-820）有一种‘非华风’的时世妆，即椎髻赭面，嘴唇涂黑，是受吐蕃的影响”可知，“中原出现“‘非华风’时世妆”是在唐宪宗时期。而不是“文成公主把中原服饰带到吐蕃后”。故选C。【3题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。本题各选项的有效答题区间在材料一的第六、七节。A．根据材料一第六节“契丹族在后唐明宗时阿保机已是‘被锦袍，大带垂后’，在入主黄河流域后，采用汉、契丹两制并行服饰”可知，该选项说的“契丹实行汉、契丹两制并行的服饰制度”受中原服饰文化影响。B．材料一中说“党项人多服装褐，后建西夏国，元昊反对其父附宋而衣锦绮，他制定衣冠制度，‘始衣白窄衫、毡冠红里，’文武百官服紫衣、绯衣。‘便服则紫皂地绣盘毯子花旋襕，束带。民庶青绿，以别贵贱’。”由此可知，如果党项族人受中原服饰文化影响，就会穿“紫衣、绯衣”“青绿”衣，而不是“党项人男女贵贱皆‘衣皮毛’”，所以该选项说法错误。C．根据材料一第六节“金建国后仿宋朝舆服制度，《金史•舆服志》有载：‘章宗时（1190-1208），礼官请参酌汉唐，更制祭服，青衣朱裳，去貂蝉坚笔，以别于朝服’”可知，该选项说的“金国的礼官祭服，青衣朱裳”显然受中原服饰文化影响。D．根据材料一第七节“吐蕃的服饰主要穿毡衣或皮……文成公主到吐蕃后，把中原服饰带到那里，当地人学穿中原式服装，也保留自己的服饰”可知，吐蕃的传统服饰主要穿毡衣或皮，而“绢绮”中原服饰，文成公主到吐蕃后，该选项说的“吐蕃君臣去掉毡裘，改穿绢绮”显然是受中原服饰文化影响。故选B。重庆市主城区七校2023-2024学年高一下学期期末考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：丑在美学中具有重要的地位。首先，它是美的对立物，没有丑就没有美，反过来也一样。其次，美与丑是相对的。正如苏格拉底所说的“对饥饿来说是好的东西，对热病来说却常常是坏的东西。在赛跑中是美的东西，在拳击中却是丑的东西。”这就是说，美与丑其实也没有绝对界限，它们的区分只能在一定条件下。美与丑也是相互渗透的，美中有丑，丑中有美。美中有丑不一定减损美，有时反而增加美的魅力，如《红楼梦》中的史湘云容貌美丽，但她也有缺点：发音不清晰，经常将“二哥哥”说成“爱哥哥”，因而惹来林黛玉的嘲笑。这缺点也可以说是丑，但它不仅没有损害史湘云的美，反而因这一缺点，增加史湘云的可爱与活泼。丑中也可能有美，丑中的美不一定是美化了丑，在更多的情况下，它倒揭示了丑的复杂性。艺术中，这类丑中有美的人物也不少。如《巴黎圣母院》中的神父，他也有光环，有迷惑人的地方。另一方面，当人们一旦认识到这种美其实是丑的掩饰时，倒益增对其的厌恶。生活中的丑可以转化成艺术美。这种转化，关键在艺术家的审美化处理，而且是成功的审美化处理。生活丑成为审美对象不是说它原来的丑恶的性质变了，比如不能说上了舞台的伊阿古变成好人或可爱的人了，他还是坏人。但是，舞台的坏人是演员扮演的，不是真的坏人，他对现实生活构不成实际的伤害；演员扮演的坏人，是演员依据现实真实与艺术规律所创造的角色。他演得像真的坏人，说明他的创造成功；如果演员对角色的理解是正确的、深刻的，富有创造性，那么，演员创造的坏人形象，必然比现实中的坏人形象具有更为深刻的内涵。他的表演是创造性的，是既符合生活真实，也符合艺术规律的，并且是表现出了很高的艺术技巧的，这就创造了一种魅力。这种魅力正是艺术美。丑是构成艺术美的重要因素。有些艺术家特别喜欢在艺术中表现丑，如法国大雕塑家罗丹。他的雕塑作品《欧米哀尔》就是典型的例子，作品表现的是一位裸体的皮肤干瘪的风尘老妇人，如果在生活中见到这样的人，你会为她的丑陋而惊骇，但现在罗丹将她表现为艺术品。他说：“在自然中一般人所谓‘丑’，在艺术中能变成非常的美。”为什么呢？按罗丹的看法，在实际事物中，所谓丑的，就是毁形的、不健康的，或令人想起疾病、衰弱和痛苦的东西，或是不道德的、犯罪的人，总之是令人可厌、可恶的。这些东西在现实生活中，的确不美。但是这些东西可能有性格，有个性。罗丹衡量美丑的重要标准是“内在真实”，在他看来，现实中明白地显现为美的东西不一定是真的，而在现实中明白地显现为“丑”的东西也许是真的。同时，罗丹认为艺术家具有化生活丑为艺术美的本领。他说：“一位伟大的艺术家或作家，取得了这个‘丑’或那个‘丑’，能当时使它变形……只要用魔杖触一下，‘丑’便化成美了——这是点金术，这是仙法！”这种化丑为美，其实并没有改变丑在现实中的性质，但是因为经过艺术家的成功的艺术处理（这种处理是在深刻独到的认识的基础之上进行的），它由客观性的存在变成主客观相统一的意识形态式的存在，其意义其价值就不同了。（摘编自陈望衡《当代美学原理》）材料二：中国文化贯穿着一种独有的审丑精神，成为中国艺术的一种文化心理或艺术精神。中国神祗大多更像是怪物，狰狞丑陋：九天玄女是人头鸟身的上古玄鸟，还有人首牛身的蚩尤，虎齿豹尾的西王母，青铜器上的饕餮纹饰，不胜枚举。它们虽狰狞可怖，但经过重组变形，对立而不相抗，天下宇宙因“中”而能“和”，“中”就成了中国艺术的基本法则，而这些狰狞的图案所反映的正是化丑（恶）为“和”之美、“中和”之美。所以化丑为美就可理解为化丑为中和之美，而非那种纯粹的西方式的形式之美。庄子在《德充符》、《人间世》等篇中刻意描写畸形丑人，后世唐宋人物画中的罗汉画则以这种包孕高尚德性的丑怪人物形象再现。唐代画面多怪异形象，但笔法劲道圆柔。如唐梁令瓒的《五星二十八宿神形图》畸形怪诞，绝非和谐之美。唐代文学家中亦有主张直面真实，对于现实中的美与丑，必须表现得淋漓尽致，不可隐瞒掩盖。这样才可表里相符、辞能达意，实现文学的价值，如韩愈在《答尉迟生书》中说：“夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实；实之美恶，其发也不可掩。”他自己的诗文便是这一理念的体现。其他如孟郊尚苦寒，贾岛喜酸涩，卢仝显粗硬，李贺崇奇诡等等，都超出了美的规囿。讫宋，除了画家刻意以丑怪来形容人事，宋诗词所表达的丑怪更加集中和意味深长。苏轼有诗云“如今老且懒，细事百不欲。美恶两俱忘，谁能强追逐”（《寄周安儒茶》）体现了一种儒道佛相融之后的泯灭美丑的达观境界。元代马致远的小令《天净沙·秋思》也很说明问题：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”古荒冷僻的事物被重新编织，进入一个新的时空就可以“以丑为美”了。这自是一种很高超的艺术思维。（摘编自王洪岳《论中国古代艺术的审丑精神》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．“在赛跑中是美的东西，在拳击中却是丑的东西”说明美与丑是相对的，没有绝对界限，区分只能在一定条件下。B．艺术作品中“丑中有美”的人物不在少数，因为“丑中的美”并不是美化了丑，有时它还能揭示丑的复杂性。C．人头鸟身的九天玄女，青铜器上的饕餮纹饰，狰狞丑陋，却不失中和之美，体现出一种独特的中国文化心理。D．韩愈主张文学应直面真实，对于现实中的美与丑，不可隐瞒掩盖，才可表里相符、辞能达意，实现文学价值。2．对材料一和材料二的相关论证，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．材料一与材料二围绕“美与丑”的相关话题展开论述，前者更多涉及西方艺术，后者更侧重于中国古代艺术。B．材料一和材料二都认为生活中的“丑”可以成为艺术家的审美对象，能不能化丑为美，还得看艺术家的审美造诣。C．材料一第二段援引舞台上演员扮演坏人的事例主要是为了证明生活丑成为审美对象不会改变他原有的丑恶的性质。D．材料二中指出诗人马致远具有高超的艺术思维，将一组组瘦冷孤清的意象重新组合，经过艺术处理，实现了化丑为美。3．根据材料内容，下列相关分析不正确的一项是（）（3分）A．《装在套子里的人》中“别里科夫”因循守旧、畏手畏脚，作者把落后人物的“丑”集于一身，使其具有典型性，内涵深刻丰富。B．《祝福》中的“善女人”柳妈询问祥林嫂的过去，这种看起来的“善”，实则是人性之“丑”的掩饰，更增加读者对柳妈的厌恶。C．《变形记》中作者让格里高尔异化成丑陋的甲虫，以其脆弱、封闭等特征隐喻现代人心理，这不属于“化丑为美”的审美化处理。D．《红楼梦》中的刘姥姥言语粗陋，形象不雅，这种看起来的“丑”实则淳朴敦厚、老练智慧，“丑”不减损美，反而增加美的魅力。4．如果在生活中见到欧米哀尔这样的人，你会为她的丑陋而惊骇。为什么雕像《欧米哀尔》却具有不朽的艺术美？请结合材料一分析其原因。（4分）5．近年来，互联网上兴起了一种独特的“网络审丑”现象，“怪咖呕像”“沙雕视频”“直播卖丑”等现象往往裹挟着巨大的流量。你对这种“网络审丑”现象持什么看法？请结合材料二进行说明。（6分）1.B【解析】曲解文意，原文中说的是“丑中的美不一定美化了丑”；且与“‘丑中有美’的人物不在少数”不构成因果关系。2.C【解析】材料一中援引该事例主要是为了证明生活中的丑通过艺术家的审美化处理，可以转化成艺术美。3.C【解析】格里高尔属于“化丑为美”的审美处理。4.①欧米哀尔这位老妇人在现实中表现为“丑”，但可能有个性，有性格，能体现艺术上的“真”，符合罗丹提出的“内在真实”标准。②生活中的丑可以转化成艺术美，现实中老妇人丑陋衰老的身体经过艺术家成功地处理，“丑”便化成了美，由客观的存在变成主客观相统一的意识形态的存在，具有了艺术美。(评分标准：答出一点给2分。)5.①材料二指出“审丑”是中国文化中的一种独有的文化心理或艺术精神，其本质是化丑为“中和”之美。“网络审丑”并非艺术层面的“审丑”，而是刻意放大生活中的丑，这种丑无法转化为“中和”之美。②材料二主张直面真实，目的是实现事物的表里相符，实现艺术的价值；“网络审丑”虽能暴露现实、直面丑陋，但暴露的是一些畸形低俗的东西，毫无艺术价值可言。③材料二强调一种泯灭美丑的达观境界，对艺术中“丑”的描摹引人深思，意味深长。“网络审丑”为了吸人眼球和博取流量，对丑的暴露只是一种格调不高的肤浅娱乐，缺少细腻的艺术处理，更无谈高超的艺术思维。(评分标准：答出一点给2分。)重庆市巴蜀中学2023-2024学年高一下学期期末考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，共19分）材料一：①《中华人民共和国刑法》第二十条第一款规定，“为了使国家、公共利益、本人或者他人的人身、财产和其他权利免受正在进行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行为，对不法侵害人造成损害的，属于正当防卫”。正当防卫是一种“特殊情形”，在民事纠纷、刑事犯罪案件中，可以免于承担不利责任。正当防卫制度有其规范价值。法律基于道德和正义的准则而建立，在现代社会，人权和公民的安全是法律保护的重要对象。当公民的人身、财产等权益受到他人侵犯时，法律赋予公民正当防卫的权利，使公民能够在合法范围内保护自身安全和权益。此外，社会秩序的维护需要法律的支持和保障，而正当防卫则是法律赋予公民维护社会秩序的一种方式。但正当防卫具有一定限制和条件，需要在合法范围内行使，不能超过必要限度。在处理正当防卫案件时，需要考虑不法侵害的性质、手段、强度、危害程度等，综合社会公众的一般认知作出判断。②实践中正当防卫认定面临诸多困难。司法工作人员需要根据法律规定的条件，包括防卫起因、防卫对象、防卫时间和防卫限度来认定。首先，正当防卫的前提条件，是必须存在正在进行的不法侵害。但司法实践中，许多不法侵害并非真正的不法侵害，而是由挑衅、误判、误解等行为引起，防卫人在进行自卫时往往难以判断对方行为是否构成不法侵害。其次，正当防卫对象必须是不法侵害者。但司法实践中，不法侵害者范围相对模糊，可能包括直接侵害者与间接侵害者。司法理论和实务相关研究均认为，正当防卫只能针对不法侵害者本人，即便能够达到制止不法侵害的效果，也不可对无关的第三者进行相关行为。再次，正当防卫的时间条件，是不法侵害正在进行。但在一些情况下，如长期遭受不法侵害，当事人可能会因为长期的心理压力而失去判断力，甚至在不法侵害已经结束后仍然做出自卫行为。此时被认定为防卫过当，则易引起社会的质疑和争议。最后，正当防卫的限度，是不能超过必要的限度。但在一些情况下，如当事人在受到威胁时，可能会因为保护自身安全而采取过激措施，进而构成防卫过当。

③因此，优化正当防卫规范实施十分必要。正当防卫的法律困境主要表现在对其认定标准的把握上，涉及伦理、法律和宣传教育三个方面的综合性问题。在尊重伦理原则的基础上，完善法律制度，加强宣传教育，提高公众的法律素养，助力正当防卫制度的实施运用，保护公民的合法权益。第一，适用中注入伦理考量。司法实践中正当防卫的认定标准属于较难把握的法律课题，需要从伦理层面进行分析。第二，规范上注重清晰明确。司法实践中，对“正在进行的不法侵害”的理解和界定存在不同程度的差异，《关于依法适用正当防卫制度的指导意见》充分吸纳和尊重学术界与正当防卫条件相关的观点和研究成果，进一步明确了正当防卫的具体适用和性质，对正当防卫的各个条件在理论与实践中的分歧与彷徨进行了明确回应，使正当防卫的认定界限更清晰、标准更统一，鼓励公民积极捍卫自身权利，与违法犯罪作斗争。同时，相关部门需要建立更加完善的正当防卫认定程序。第三，实施时重视宣传教育。通过宣传教育，让公众了解正当防卫的法律规定和法律价值，增强其法律意识和法治素养，增强其自我保护能力。普法是走出正当防卫误区的重要环节。（摘编自汤华至《正当防卫背后的法律困境与伦理思考》）材料二：刑法第二十条第二款规定：“认定防卫过当应当同时具备‘明显超过必要限度’和‘造成重大损害’两个条件，缺一不可。”刑法第二十条第一款规定了正当防卫的一般成立要件，第二款规定了防卫过当的限度条件，是第一款的补充规定。因此，适用第二款的前提是防卫行为已经符合第一款的规定，第二款不具有独立适用的空间。对第二款“明显超过必要限度造成重大损害”的理解，应当确立正当防卫的边界限度和防卫过当的可罚限度这两种限度，前者为必要限度的判断，后者为防卫过当可罚性的判断，二者构成了统摄性的防卫限度。具体而言，防卫行为的判断可区分为递进的两个阶层：第一阶层是必要限度的质的判断，第二阶层是可罚限度的量的判断；第一阶层是第二阶层的前提。所有符合刑法第二十条第一款规定的防卫行为，都要进行第一阶层的必要限度判断。如果防卫行为在必要限度内，则成立正当防卫。如果防卫行为超过必要限度，则成立一般的防卫过当。根据刑法第二十条第二款的规定，一般的防卫过当要具备刑事可罚性，还要进行第二阶层的整体性的可罚性判断。所谓整体性判断，即把“明显超过”和“造成重大损害”作为成立可罚的防卫过当的整体性可罚要素，二者的判断都在第一阶层的判断之后进行。在第一阶层，根据保障权利行使的规范目的对防卫必要性进行判断，是违法性有无的判断，这属于质的判断；在第二阶层，根据处罚必要性的规范目的，对超过必要限度的一般防卫过当进行可罚程度判断，这属于量的判断。（摘编自高巍《防卫过当的阶层式判断规则》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是：（3分）

A.正当防卫是公民的自身安全和权益遭受不法侵犯时依法实施自我保护的权利手段。B.长期遭受不法侵害的当事人受心理压力影响做出的一些自卫行为在认定上有争议。C.尊重伦理原则、增强法律规范、重视宣传教育等有助于走出正当防卫的法律困境。D.《关于依法适用正当防卫制度的指导意见》能使公民完全避免陷入