华中科技大学哲学系《613马克思主义哲学原理》历年考研真题汇编（含部分答案）合集

目录第一部分华中科技大学613马克思主义哲学原理考研真题2014年华中科技大学613马克思主义哲学原理考研真题及详解2013年华中科技大学613马克思主义哲学原理考研真题及详解2007年华中科技大学613马克思主义哲学原理考研真题第二部分兄弟院校考研真题2015年南开大学731马克思主义哲学原理考研真题及详解2015年复旦大学824马克思主义哲学原著考研真题及详解2014年北京师范大学711马克思主义哲学考研真题及详解2012年中山大学812马克思主义哲学（包括马哲原理和马哲原著）考研真题及详解第一部分华中科技大学613马克思主义哲学原理考研真题2014年华中科技大学613马克思主义哲学原理考研真题及详解一、名词解释（8x5=40)1．物质答：物质是标志客观实在的基本哲学范畴，是指不依赖于人的意识而可以为人的意识所认识的客观实在。其唯一特性是客观实在性。它是世界的本原，具有无限多样的特殊形态｡运动是其根本属性。时间和空间是其存在的形式。它既不可被创造，也不可被消灭，但其具体形态和运动形式可相互转化。世界是相互联系、相互转化、永恒运动着的物质总体。意识是物质高度发展的产物，是特殊物质——人脑的机能。哲学的物质范畴是对自然、社会中一切客观事物的高度概括，既包括一切具体物质，又不能与之混同。随着实践和科学的发展，人们对具体物质形态及其结构、特性、运动的认识会不断变化，但哲学的物质范畴不会陈旧和改变，只会不断得到证明和丰富｡2．意识答：意识是人脑的机能和属性，它包括感性认识和理性认识。①它是物质世界发展到一定阶段的产物。它是由生物的感觉和动物心理发展而来，与高级神经系统密不可分，是在劳动基础上同语言一起产生的；②它是客观世界的主观反映，并对客观世界产生能动的反作用。意识来源于物质，对物质有反作用。正确的意识可以促进物质发展，错误的意识则阻碍物质发展｡在阶级社会里，反映社会现象的意识一般具有阶级性｡3．认识答：认识是人脑对客观事物的反映，包括感性和理性认识。①认识的基础是实践。这主要表现在：实践是认识的来源、动力和目的，是检验认识的真理性的标准；②认识的本质是主体对客体的能动反映。以实践为基础的认识活动，是主体对客体的能动的反映活动。马克思主义哲学坚持唯物主义的反映论原则，就是坚持认识论的可知论，坚持认识论的唯物论；③认识活动的根本任务是实现主观与客观的统一，即主体正确地反映客体。4．价值答：价值是指在实践基础上形成的主体和客体之间的一种意义关系,即在主体与客体的相互作用中，存在着一种主体按需要对客体的属性和功能进行选择、利用和改造的关系，或客体的属性、功能对主体需要满足的关系。主体及其需要的复杂性，客体及其属性的丰富性，决定了价值形态的多样性。①价值的本质。价值是一种关系，是主体和客体在实践和认识关系中存在着的一种特殊关系。主体和客体都是价值关系的承担者；②价值的基本特性。价值的本质表现为价值的特性。与价值的本质相联系，价值具有主体性、相对性、客观性；③价值的形态。依据主体的需要，价值可以分为物质价值、精神价值和交往价值三种基本形态。

二、简答题(10x4=40）1．简述社会形态的更替答：社会形态是指与生产力的状况相适应，经济基础与上层建筑以一定的形式结合起来的统一体。生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾推动并决定着社会形态不断更替，并呈现出统一性和多样性。（1）社会形态更替的决定性①社会形态的更替是一个不以任何人的意志为转移的过程，社会发展的自为性并不能否定社会发展的客观性，二者是同一过程的两个方面；②尽管人们都在进行着有意识、有目的的活动，但社会发展的现实，却既不是这些人所期待的，也不是那些人所希望的，而是“历史合力”运动的结果，社会发展的总趋势和总过程不以任何人的意志为转移；③生产力与生产关系的矛盾运动从根本上决定着社会的发展，所以，随着生产力与生产关系矛盾的激化，必然产生社会革命，从而推动社会形态变革。（2）社会形态更替过程中的主体选择性①就人类总体历史而言，五种社会形态的依次更替体现了社会发展的一般规律及其决定性，呈现出一种自然历史过程；②就具体的民族历史而言，社会发展并不是严格地按照五种社会形态的序列演进的。这里，不同的历史条件和主体的选择性表现出重要作用。社会发展的选择性实际上是社会发展过程中主体对社会形态的选择性。

（3）社会形态的更替具有统一性和多样性①统一性在人类总体历史上，在没有外来的影响、冲击和干涉的历史条件下，这一过程表现为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会这五种社会形态的依次更替。五种社会形态的依次更替是社会的“自然的发展阶段”。②多样性社会形态更替的多样性主要表现在：有些民族在特定的历史条件下可以跨越一种甚至几种社会形态而跳跃式地向前发展，从而直接走向更高级的社会形态；③关系社会形态更替的统一性通过各民族不同的发展道路表现出来，社会发展的一般规律并不排斥不同民族在发展秩序上的独特性。（4）评述社会形态更替的多样性并不能否定人类总体历史进程，某一民族可以跨越一定的社会形态，但其跨越的方向同人类总体历史进程是一致的，实际存在着的社会形态及其生产力状况规定着其跨越的限度，较先进的社会形态对跨越具有导向作用。跨越是有条件的。从历史上看，任何一个民族跨越一定的社会形态，是以在其他民族已存在更先进的社会形态为条件的。2．简述唯物辩证法的基本内容答：（1）内涵

唯物辩证法又称“马克思主义辩证法”，是关于自然､社会和思维发展的普遍规律的科学，是无产阶级的世界观和方法论的统一，是马克思主义的理论基础｡它是由马克思､恩格斯总结无产阶级斗争的历史经验，概括自然科学的新成就，批判地吸收黑格尔辩证法的“合理内核”而创立的唯一科学和真正革命的辩证法｡（2）基本内容辩证法是由一系列范畴和基本规律所构成的科学体系｡①联系与发展范畴a．唯物辩证法就是从总体上研究客观世界的普遍关系与运动发展的学说。联系和发展的观点是唯物辩证法的总观点、总特征；b．事物的内部矛盾是事物发展的根本原因，事物的外部矛盾是事物发展的第二位原因；c．事物的发展是螺旋式上升运动，而且不仅是量变，还是质变。②唯物辩证法的基本规律辩证法是一个规律体系包括对立统一规律、量变质变规律和否定之否定规律三个基本规律。在辩证法的理论体系中，三个规律的作用：a．量变质变规律回答运动变化发展的形式是什么，揭示了事物的两个基本规定以及事物发展过程的两种基本规定以及事物发展过程的两种基本形式或状态。b．对立统一规律回答运动变化发展的根源是什么，揭示了事物的发展过程是其内部矛盾运动的结果，矛盾双方的同一性与斗争性构成了事物发展的根本动力。c．否定之否定规律回答发展的过程是什么，进一步揭示了事物发

展过程是由肯定自身到否定自身，进而再到新的肯定，即否定之否定这样一个自我运动、自我发展的过程。（3）评述唯物辩证法用联系的观点看待世界，认为一切事物都处在普遍联系之中；用发展的观点看世界，认为发展的本质是新事物的产生与旧事物的灭亡；用矛盾的观点看待世界，认为每一事物都与自身同一，根本否认事物内部存在矛盾。3．如何看待社会发展中个人的作用答：历史唯物主义肯定人民群众是历史创造活动的主体，但并不因此抹杀个人在历史发展过程中的作用。坚持历史唯物主义的群众史观，要正确地处理历史活动中群体和个体之间的关系，科学地理解普通个人、历史人物和杰出人物在社会发展中的作用。（1）个人及其历史作用的一般原理①马克思主义的历史决定论不否认个人的历史作用，强调个人是社会存在物，处在一定的社会关系之中。主要表现在：a．个人的存在离不开社会关系的制约；b．社会规定了不同个人有着不同社会关系的差异性；c．个人随着社会生产方式的发展而发展。②在不同的社会形态中，由于制约个人活动的社会关系不同，个人的活动及其历史作用也各不相同。③在社会发展的不同阶段，人们活动受制约的情况是不同的。（2）普通个人在社会历史发展中的作用

普通个人是指在历史中所起的作用不大或不显著的个人。唯物史观客观地评价了普通个人在社会发展中的基础性作用。①普通个人作为人民群众中的一员，虽然是历史上的无名英雄，但没有他们的基础性的活动，任何伟大的历史事业、任何杰出的历史人物都是不可能成功的。②普通个人为历史输送杰出人物，历史上的杰出人物是由普通个人发展而来的。（3）历史人物在社会发展中的作用历史人物是指历史上在社会发展中产生重大影响并留下个人意志的印记的人物。包括政治家、军事家、思想家、科学家、艺术家、发明家等。他们的作用表现在：①推动或阻碍历史进程从性质上来说，历史人物的作用可以概括为推动或阻碍历史进程两种，并据此将历史人物区分为进步人物或反动人物、正面人物或反面人物。前者顺应历史发展的前进趋势，并以其活动推动历史进步；后者则代表历史前进趋势的反面，并以其活动阻碍历史进步。②加速或延缓历史进程从影响程度上来说，历史人物能够使历史的进程加速，也能够使这一进程缓慢。一般来说，力图推动历史人物所起的作用是积极的和进步的，从而使历史进程得以加速；而力图阻碍历史进程的历史人物所起的作用是消极的和反动的，从而使历史的发展进程延缓。③局部改变历史进程的面貌从历史人物所起作用的结果来说，由于他们以其独特的个人活动来

影响、号召和领导一定的历史活动，所以他们往往能赋予历史事件以独特的色彩，局部地改变历史进程的面貌。（4）杰出人物在历史发展中的作用杰出人物是代表先进阶级、阶层、集团的利益，能够反映时代要求，在历史上起进步作用的历史人物。历史唯物主义在坚持人民群众的历史主体地位的同时，承认杰出人物的历史作用。杰出人物的历史作用主要表现在：①发起和探索作用杰出人物是一定历史活动的自觉发起者和探索者。他们能够较早地认识和把握历史发展的前进趋势和意愿提出推动历史前进的任务。②组织和领导作用杰出人物是一定历史活动的组织者和领导者。在历史上，任何一个阶级，如果不推举出自己善于组织运动和领导运动的杰出代表，就不可能取得统治地位。杰出的思想家、政治家、军事家作为领袖人物，会以自己特殊的才能和毅力去宣传鼓动、教育引导广大群众，领导群众去实现一定的历史任务。③表率和示范作用在历史的前进运动中，由于体现历史发展趋势的历史任务往往是前无古人的，所以杰出人物在发起这样的历史任务时，不仅要创造性地进行组织和领导，而且还要起表率和示范作用。通常所谓杰出人物的人格魅力，就是由他们在这样的事业中身先士卒、率先垂范而形成的。综上所述，社会发展中个人的作用是巨大的。社会发展是由人的实践活动推动的，社会发展史就是人类发展史。人的发展状况是社会发展的重要标志；促进人的自由全面发展，是社会发展的必然要求。

4．简述社会实践中主客体之间的关系答：人是一种社会实践的存在，从人的现实活动中去考察人与对象世界的关系，就出现了“主体”和“客体”两个哲学范畴。主体和客体是表示活动者和活动对象之间的特定关系的哲学范畴。（1）主体与客体的概念①主体的概念a．含义主体是指从事着实践和认识活动的人。是主导者、能动者、主宰者。但人并不等同于主体，只有经过培养和教育并在进入与客体的关系之后才构成完全的主体。人在不同的对象性关系中表现为实践主体、认识主体、评价主体、审美主体等。b．基本规定性人作为主体，在实践基础上表现为自主性、主观性、创造性、自为性等基本规定性。c．表现形态主体的表现形态主要有：个体形态、集团形态和社会形态。②客体的概念a．含义客体是实践和认识活动所指向的对象，是受动者、从属者。客体仅指进入人的活动领域和主体发生联系的那些客观事物。对象在不同情况下表现为实践客体、认识客体、评价客体、审美客体等。

b．基本规定性客体必须具有客观性、对象性、受动性等基本规定性。c．表现形态客体主要具有三种不同表现形态：自然客体、社会客体和精神客体。（2）主体与客体的辩证关系二者是一对关系范畴，它们只有在相互关联中才会具有自己的本质和规定。关联的关系是主体与客体存在的条件性。主体和客体的分化是人的实践活动的结果。主体性在根本上就是实践性。主体与客体则是在实践活动基础上以主体为核心而建立的自觉的对立和统一关系。这种统一的实质即是主体客体化和客体主体化的统一。主体和客体是对立统一的。对立体现在：主体和客体的不同规定性，它们的性质在原则上是刚好相反的。统一体现在：它们在运动中最后必然趋向于相互结合。三、论述题（35x2=70）1．如何看待社会发展的“生产力标准”问题答：生产力标准是指把是否有利于生产力的发展作为衡量社会发展进步的标准。衡量一个社会发展进步与否，从根本上说，就看它是否有利于生产力的发展。凡是能够解放和发展生产力的社会，就是进步的社会，反之，就是落后的社会。从历史发展来看，一种新的社会形态之所以代替旧的社会形态，就在于它能创造出更高的生产力，能推动生产力更快地发展。因此，衡量社会的发展乃至政党的行为，最终要看其对生

产力发展的促进程度。（1）“生产力标准”是社会发展的主要标准的原因①生产力的发展是实现社会发展各种目标的前提条件。任何社会的发展都有多重目标，而且这些目标的实现，需要从不同方面做出巨大努力，但归根到底取决于生产力的发展。没有生产力发展的物质支撑，经济、政治、文化等所有领域的发展目标就无法实现。②生产力的发展是社会发展的集中体现。社会发展主要体现在生产力的发展上。一个社会能够比其他社会有更快的生产力发展，实际上体现了该社会的生产方式更为合理，社会结构更为成熟，社会关系更为先进，社会运行更富有生机活力。社会各方面的进步性突出体现在能够促进生产力的发展上。③生产力的发展是社会发展的客观标志衡量社会发展的程度，应当具有客观的可度量性。无论是劳动工具的水平和劳动者的技术水平，还是现有劳动生产率的水平以及整个生产力水平，都可以加以精确测度，用这样的标准所进行的衡量比较客观和准确。（2）“生产力标准”的内容生产力的发展是社会发展进步的主要标准，但不是唯一标准。在具体评价社会各个领域的发展时，应当正确对待和处理各种标准之间的关系，将每种标准放到应有的位置上。尤其值得注意的是，用生产力标准评价社会发展进步时，必须注意生产关系。同时，生产力对社会发展的影响总是通过生产关系才能实现。①生产力发展是经济发展与人的发展的统一。

生产力发展与人的发展归根到底是一致的。就生产力的构成而言，人作为劳动者，不仅是生产力的基本要素，而且是生产力诸要素中最重要和最活跃的要素。因为生产力中“物”的要素只有同作为活劳动的人结合在一起，才能形成现实的生产力；只有通过人的劳动创造，才能使其他生产要素有效地组织起来并充分发挥其作用。所以，人在生产力系统中始终处于主体地位。②生产力发展是发展水平与发展速度的统一。一个社会的生产力发展状况，从静态看表现为生产力的现有水平，从动态看表现为生产力的发展速度。因此，评价一个国家的生产力发展时，不能仅仅以生产力的现有发展水平为依据，而要从生产力的发展水平和发展速度的统一中来把握。这里的高速度，不是不计任何成本代价的高速度，而是质量与效益相统一的高速度。（3）意义确立生产力标准，对于研究和推进社会发展进步有着重要的意义：①它使社会历史评价有了更为科学的基础。生产力标准的确立，彻底克服了这种用观念解释、评价历史的根本缺陷，使社会历史研究有了现实的依据。：②它为我们实际推进社会发展提供了正确的出发点。这就是在制定路线、方针、政策时，要看它是否对生产力发展有利，也就是把“是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平”，作为考虑一切问题的立足点和检验一切工作的根本标准。2．论述文化对社会现代化的作用

答：文化属于社会意识范畴，其内涵随着人类历史的演进而不断丰富。人类对文化的本质、结构及其历史演变的认识，经历着不断深化的过程。文化包含社会心理和社会意识形式两个层次。文化作为社会生活的一个重要组成部分，既是对社会经济、政治生活的反映，又对全部社会生活有着巨大的影响。随着科学技术的快速发展和人类文明水平的不断提高，文化在社会生活中的作用日益突出。正确把握文化的发展方向，充分发挥文化的积极作用，对于引领社会的科学发展至关重要。（1）内涵广义的文化是指人所创造的不同于自在自然和自身生物本能的东西，如生产工具、社会制度、观念习俗等。狭义的文化是指观念文化，既包括风俗习惯、社会心理等自发形态的文化，也包括艺术、科学、哲学等自觉形态的文化。从总体上看，文化具有人为性、群体性、历史性三个基本特征。（2）作用文化根源于社会生活，但它一经形成，便会对社会生活以至整个社会发展产生重大影响。这种影响和作用在其性质上，表现为促进或是阻碍社会的发展；在其程度上，表现为加快或是延缓社会的发展。文化对于社会发展的推动作用主要表现在这样几个方面：①为社会发展提供思想保证作为经济形态的反映，文化形态必然具有维护或批判现实社会的功能，维护同自身性质相同的东西，批判同自身性质相反的东西。正是通过这样的维护和批判，文化为社会发展提供了有力的思想保证。先进的思想理论能够指导人们自觉建构起适应生产力发展要求的社会制度和体制，妥善地协调和处理各种经济关系、政治关系以及其他社会关系，从而促进生产力发展和社会发展。

②为社会发展提供精神动力每一种文化都有其独特的文化精神和价值观念，这种文化精神和价值观念不仅营造了一定的社会文化氛围，而且直接决定着生活于其中的人们的心理特征、精神面貌和行为取向。文化中所培育起来的人格意识、价值取向、理想信念汇聚成为社会发展的精神力量。作为一种精神动力，文化主要是通过其激励功能实现的。在顺境的情况下，文化能够激发人们的自尊心和自豪感，鼓舞人们的斗志，增强人们的信心和力量；在逆境的情况下，文化能够唤起人们的忧患意识，促使人们自强不息。③为社会发展提供智力支持社会发展的状况很大程度上依赖于文化发展的状况，尤其是社会生产力的发展直接取决于文化中的科学技术水平。先进生产力的发展就是通过科学技术创新而实现的。文化的智力支持功能不仅表现在对生产力的推动上，而且体现在文化作为社会内在的经济理念、政治理念、文化精神等，形成社会发展的内在驱动力和创新的机制。④为社会发展提供凝聚力量社会力量的凝聚有赖于民族认同，而民族认同主要来自于文化认同。一个民族的文化体现了该民族在价值观念、信仰追求、思维方式、心理习惯等方面的共性，因而能在本民族内产生强烈的共鸣。它可以凝聚广大民众的共同利益和理想追求，表达和反映民众的公共意志，从而形成较强的感召力和向心力。这种力量使整个社会的民众凝聚起来，自觉维护民族利益，积极推动民族振兴。（3）评述文化为社会发展所提供的思想保证、精神动力、智力支持和凝聚力

量，综合和融汇在一起，便形成一个国家的软实力。文化软实力是相对于经济、技术、国防等硬实力而言的。它是综合国力的重要组成部分和显著标志，代表着一个国家的发展水平，对社会发展有其重要影响。提升文化软实力，是增强综合国力、实现民族振兴的必然要求。中国特色主义现代化建设正处在一个非常关键的历史时期，全面认识文化建设在中国特色社会主义现代化建设中的作用，对于全面推进和实现富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化建设目标具有十分重要的理论意义和实践意义。为此，必须适应时代和实践新的变化与要求，坚持社会主义先进文化前进方向，弘扬中华文化，建设和谐文化，推进文化创新，更加自觉、更加主动地推动社会主义文化大发展大繁荣。

2013年华中科技大学613马克思主义哲学原理考研真题及详解一、名词解释1．矛盾答：矛盾是辩证法的基本范畴，是指事物内部对立着的诸方面或事物之间既对立又统一的关系｡具有普遍性和客观性，是一切事物变化和发展的源泉｡矛盾还具有对立性和同一性。①矛盾的同一性，反映矛盾双方内在的､有机的､不可分割的联系,表现为对立面的相互依存､相互联结､相互贯通､相互渗透等，是有条件的､相对的｡它使事物处于相对稳定状态,是矛盾得以存在和发展的基础；②矛盾的斗争性，反映矛盾双方互相对立､互相排斥､互相否定､互相克服的趋势，它是无条件的､绝对的｡它寓于同一性之中,和同一性不可分离｡有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合,构成了事物的矛盾运动,推动着事物的发展｡是否承认矛盾,是辩证法和形而上学对立的焦点｡2．价值答：价值是指在实践基础上形成的主体和客体之间的一种意义关系，即在主体与客体的相互作用中，存在着一种主体按需要对客体的属性和功能进行选择、利用和改造的关系，或客体的属性、功能对主体需要满足的关系。主体及其需要的复杂性，客体及其属性的丰富性，决定了价值形态的多样性。①价值的本质。价值是一种关系，是主体和客体在实践和认识关系中存在着的一种特殊关系。主体和客体都是价值关系的承担者；②价值的基本特性。价值的本质表现为价值的特性。与价值的本质相联系，价值具有主体性、相对性、客观性；③价值的形态。依据主体的需要，价值可以分为物质价值、精神价值和交往价值三种基本形态。3．辩证法答：辩证法是指同形而上学思想相对立的关于普遍联系和发展的哲学思想｡辩证法经历了三个历史发展的基本阶段：①古代的辩证法带有自发的朴素的性质；②18世纪末和19世纪初，黑格尔在唯心主义基础上第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式，提出了辩证法的基本规律和一系列范畴；③马克思､恩格斯创立了唯物辩证法，使辩证法在其历史发展中第一次成为真正科学的形态｡唯物辩证法的基本规律是：对立统一规律､质量互变规律､否定之否定规律｡其中，对立统一是唯物辩证法的核心和实质。唯物辩证法是客观世界最一般规律的反映，它又是认识的规律，因此，唯物辩证法既是科学的世界观，又是科学的认识论，是无产阶级和革命人民认识世界和改造世界的科学的方法｡4．意识形态答：意识形态是指反映经济形态和政治形态以及一定阶级或社会集团利益和要求的思想体系，马克思主义把意识形态作为与经济形态、政治形态相对应的范畴。意识形态一词是法国哲学家特拉西在19世纪初首先使用的，其意是揭示人们的偏见和倾向根源的“关于观念的科学”。在现代西方思想学术界，意识形态被定义为一种由特定社会集团使用来解释世界的概念框架，是一种“世俗的宗教”。“意识形态”是指观念形态的文化，主要包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学等几个方面，但不包括科学。各种意识形态相互作用、相互影响，构成了观念形态文化的整体，形成了强大的精神力量，从而支配人们的行动。

5．生产方式答：生产方式又称“物质资料生产方式”，是人们谋得社会物质生活资料的方式｡社会存在和发展的决定性因素｡包括生产力和生产关系两个方面，生产力是它的内容，生产关系是它的形式｡其中，生产力是最活跃､最革命的因素，生产关系则相对稳定｡当生产力发展到一定程度，就要求变革与之不相适合的生产关系，就会爆发社会革命，改变旧的生产方式以及建立其上的全部上层建筑｡生产方式内部生产力和生产关系的矛盾是社会发展的最基本的矛盾｡在这个矛盾的推动下，人类社会经历了由低级到高级的发展过程｡原始社会､奴隶社会､封建社会､资本主义社会和共产主义社会等五种社会经济形态，是生产方式内部矛盾运动的结果｡二、简答题1．实践与真理的之间的关系答：（1）实践实践是指人们能动地改造物质世界的活动，是人所特有的对象化活动。①实践是以人为主体，以客观事物为对象的现实活动；②实践把人的目的、知识、能力等本质力量对象化为客观实在，创造出属人的对象世界；③实践是人的存在方式。其三种基本形式是物质生产实践、社会交往实践以及科学实验。（2）真理

真理是指人们对客观事物及其规律的正确认识｡它的形式是主观的，内容是客观的，客观性是其本质规定｡它是绝对与相对的统一，从相对逐渐走向绝对，是它的一般发展过程｡它来源于实践，随实践发展而发展。检验真理的唯一标准是实践｡它是具体的，不存在抽象的真理｡它同谬误相比较而存在，相斗争而发展｡（3）关系实践是检验真理的唯一标准，这是由真理的本性和实践的特点所决定的｡①真理的本性真理的内容包含思想与现实、主观与客观的相互关系。要判定主观思想与客观实际是否相符合，不可能从这种关系的任何单独的一方得到回答。在主观范围里是无法解决的，而单凭独立于人之外的客观世界也不能将主观和客观直接加以对照。只有依靠主观与客观相互结合、相互统一的形式，才能检验主观与客观是否相符合。②实践的特点a．实践的性质实践是主观见之于客观的活动｡实践的过程是把人的主观目的加以物化，实践的结果就是物化了的主观目的，由此检验出认识是否符合客观实际｡实践不仅具有主观性和客观性，还具有直接现实性和普遍性，这是实践成为真理标准的内在根据。b．实践标准第一，从它的客观性和唯一性来说，是绝对的；第二，从它是在历史上产生和发展的、是有条件的来说，则是相对

的｡一定历史条件下的实践，不可能完全证实或驳倒当时的一切认识｡实践标准是相对与绝对的统一。这反映了真理标准是唯物论和辩证法的统一｡2．意识形态对社会的作用答：（1）意识形态①基本内涵意识形态是指反映经济形态和政治形态以及一定阶级或社会集团利益和要求的思想体系，马克思主义把意识形态作为与经济形态、政治形态相对应的范畴。意识形态一词是法国哲学家特拉西在19世纪初首先使用的，其意是揭示人们的偏见和倾向根源的“关于观念的科学”。在现代西方思想学术界，意识形态被定义为一种由特定社会集团使用来解释世界的概念框架，是一种“世俗的宗教”。②分类“意识形态”是指观念形态的文化，主要包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学等几个方面，但不包括科学。各种意识形态相互作用、相互影响，构成了观念形态文化的整体，形成了强大的精神力量，从而支配人们的行动。（2）意识形态对社会的作用①意识形态与阶级、阶级斗争社会的思想上层建筑即是占统治地位的意识形态。意识形态是在特定阶级或社会集团的利益制约下的人类精神生活的制度化、规范化，是随着阶级的产生而产生的，因而它必然与阶级和阶级斗争共存，并且构

成阶级和阶级斗争存在的一个重要方面。作为反映经济基础的思想上层建筑，它必然要在自身之中把经济基础以及政治上层建筑领域的阶级斗争表现出来。在政治上占统治地位的阶级，其意识形态也必然居于统治的地位，被统治阶级的意识形态便往往只能居于被压抑的地位。②意识形态对社会的双重作用进步的、符合历史和时代发展要求的意识形态能够推动社会健康快速的发展，而落后的、违背历史时代潮流的意识形态则会阻碍一个社会的发展。意识形态一般与特定的社会集团相关，所以它对于事物的说明或解释总是受制约于特定社会集团的利益，以服务于这种利益为最高准绳。思想上层建筑作为占统治地位的意识形态，不同于各个社会成员的个人意识的简单加和，而是一种系统化、规范化、制度化了的社会意识。由于它对每个社会成员的精神活动都有着规范作用和导向作用，从而也就作为社会有机系统的总体性的自我意识而能够对整个系统进行调节、控制，保证系统的稳定运行。3．对象意识与自我意识之间的关系答：（1）意识从本质上看，意识是在实践基础上物质世界在人脑中的主观映像，是主观形式和客观内容的统一。意识不仅是自然界发展的产物，也是社会发展的产物，同时，劳动为意识的产生提供了客观需要和可能，作为意识外壳的语言也是在劳动过程中产生的，而且人脑在劳动中不断进化完善，从而为意识的产生提供了物质基础。意识活动具有目的性、计划性和能动性、创造性。因此，“人的意识不仅反映客观世界，而且创造客观世界。”

（2）对象意识与自我意识之间的关系从意识活动的指向性看，意识又可以区分为对象意识与自我意识。①对象意识指向客观世界的各种事物、现象、关系和过程，它形成对客体的“物的尺度”的认识。②自我意识则是指向人类自身的各种关系、体验以及人在世界中的地位，它形成对主体的“内在尺度”的认识。③对象意识与自我意识的指向性和功能是不同的，但它们在人类的意识活动中又相互制约、相互渗透、相互转化，二者在意识活动中不可能截然分开。4．实践在马克思主义哲学中处于什么样的观点与地位答：马克思主义哲学是以实践范畴为核心的完整的理论体系。实践概念的完备规定和实践观点的确立，是实现哲学上的伟大变革的关键。实践的观点规定了马克思主义哲学解决哲学基本问题的独特方式，它是唯物论与辩证法的统一、自然观与历史观的统一、认识论与本体论的统一的基础。马克思主义哲学以体现能动性与受动性的统一的实践范畴作为自己理论体系的核心，它也就必然具备革命性与科学性高度统一的理论特征。（1）实践的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点①实践是唯物主义自然观的基础马克思主义哲学对于社会历史的唯物主义理解，不仅它肯定了自然界对于人的先在性，即肯定了人周围的自然界构成了人类历史的前提，而且更在于它把人与自然之间的物质交换关系即物质生产实践作为全部人类历史的现实基础。以往历史观的根本错误恰恰在于它忽视了这一历

史的现实基础，把人对自然界的关系排除于历史之外，因而造成了自然界和历史之间的对立，并由此而陷入了历史的唯心主义。因此，马克思主义哲学把实践视为人类存在的基本形式，把物质生产实践视为人类历史的现实基础，也就把历史的观念带进了自然领域。②实践是唯物主义历史观的基础旧唯物主义在历史观上陷入唯心主义，主要的就是由于它缺乏实践的观点，对事物、现实、感性只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动、当作实践去理解，因而也就不能把人的活动本身理解为客观的活动。马克思主义哲学以体现受动性和能动性之统一的实践概念为基础，把实践理解为人类存在的基本形式。社会历史就是人的社会实践活动，而基础性的实践活动则是解决人与自然的矛盾的物质生产实践活动，因此，人类历史在本质上也就是物质生活资料的生产方式的历史。③实践是认识论和本体论统一的基础在马克思主义哲学看来，人的认识本身就是实践过程的一个方面或一个环节，是实践过程的内化。实践是以物质工具为中介而对于对象世界的实际的把握，认识则是以语言符号为中介而对于对象世界的观念的把握或象征性把握。这两种把握活动应当是彼此一致且互为前提的。但认识归根到底是以实践为基础的，实践不仅是认识的源泉，而且是认识的真理性、客观性的标准；认识来源于实践，又必须回到实践。所以，实践的观点不仅是马克思主义哲学的本体论即自然观和历史观的首要的基本的观点，它也是马克思主义哲学认识论的首要的基本的观点，这两个方面在实践概念的基础上获得了统一。④实践是唯物论和辩证法统一的基础在以往的哲学特别是近代哲学中，这两种传统基本上是彼此分离

的。古代唯物论之中尚包含着某种朴素的辩证法思想，近代的唯物论则把自身抽象化了。与此相反，德国古典哲学特别是黑格尔哲学则以一种抽象的形式发展了辩证法，把辩证法理解为思维与存在之间的矛盾对立或相互否定，并最终走向扬弃对立即否定之否定的历史性的运动过程，当然这一过程是局限于观念或精神的领域之内的。显然，这两种哲学传统在以往不仅是分离的，而且是对立的。但它们都包含着各自的合理性，只是在现有的形式上无法把它们结合起来。马克思主义哲学从物质实践活动来规定人的本质，这就为唯物论与辩证法的统一提供了现实的基础。⑤实践是解决哲学基本问题的基础以实践概念为基础去解决哲学的基本问题，把思维与存在的统一理解为人与自然相互作用的现实的历史过程，揭示了人的实践的本质和人类社会生活的实践的本质，也就逻辑必然地要将唯物主义的原则贯彻于社会历史的领域，使哲学唯物主义彻底化，成为完备的唯物主义。（2）马克思主义哲学是革命的批判的哲学马克思主义哲学的革命性、批判性特征，不仅在于它公开申明自己服务于无产阶级批判旧世界、创造新世界的人类解放事业，而且更在于这种哲学本身就内在地包含着革命性、批判性的规定。实践作为人类的基本存在方式，是人对于外部自然的一种否定性关系。人不是消极地适应自然，而是以自身的活动否定自然的直接存在状态，赋予它以合乎人类目的或需要的形式。物质生产活动是最基本的实践活动，它构成了全部人类活动的基础。可见，马克思主义哲学把内含否定性、革命性规定的实践概念作为自身的基础，便从根本上决定了它的革命的批判的本质。（3）马克思主义哲学是完整严密的科学的理论体系

马克思主义哲学的科学性与革命性都是它的内在的本质规定，二者不是相互分离的，而是在实践基础上的辩证的统一。正因为马克思丰义哲学是在实践中产生并经过实践检验的具有客观真理性的科学理论。它才能够成为无产阶级指导实践、变革现实的武器，才能在实践中充分展示它的革命的、批判的本质；也正因为这个哲学的实践的本性要求它超出思想理论的主观范畴，化为群众批判现实、变革现实的革命实践，它才谈得上在实践中检验和发展自己，才能获得并保持自己的客观真理性、科学性。（4）评述实践范畴是马克思主义哲学最核心、最基础的范畴。只是在实践范畴的基础上，马克思主义哲学才超越了以往的全部哲学，构成了一个唯物论与辩证法相统一、自然观与历史观相统一、本体论与认识论相统一的完整严密的理论体系。因此，马克思主义哲学是以实践范畴为核心的完整的理论体系。三、论述题1．试论马克思主义关于必然与自由之间的关系答：（1）必然与自由的内涵必然与自由是反映主客体关系的一对哲学范畴｡前者是指客观事物的规律性，后者是指人对客观规律的认识和对客观世界的改造｡马克思和恩格斯对黑格尔的观点作了唯物主义的改造｡认为规律是客观的，自由不能摆脱客观规律而独立｡人在未认识规律时，盲目地受其支配；当认识了规律，并利用它来改造世界时，必然就转化为自由｡人认识必然，获得自由，都离不开实践｡在实践的发展中，人类不断从

必然王国走向自由王国｡（2）马克思主义自由观①自由马克思主义哲学克服了旧唯物论自由观的片面性。它立足于积极能动的社会实践的观点阐明人的自由的本质。它认为自由是一个主体性范畴，是人的主体性的最充分的体现。人如果失去了主体性，只是顺从客体，或只是消极地逃避外在的限制，是不会有自由的。虽然人必须顺应客体，也受到外在的限制。但人又能够运用自己的实践力量去打破外在的限制。这才是人的自由的真正意义。②自由与必然的关系a．自由受必然的限制人的外在限制在于客观的必然性。客观世界遵循它固有的规律，客观世界的规律同时也是支配人自身的规律。支配外部自然界的规律与支配人本身的肉体存在和精神存在的规律是同一的，不论外部世界的规律还是支配人本身的规律，作为一种客观的必然性，都对于人的存在和活动具有强制性。人永远不能摆脱客观必然性的制约，不能超出客观必然性所限定的范围去寻找自由，这就是人的自由的限度。b．必然为自由提供可能性必然性所规定的可能性的范围仍是相当广阔的。必然性要通过大量的偶然性表现出来，并通过偶然性为自己开辟道路。因此，必然性实现的具体形式和途径是多种多样的，是人可以选择的。这就是人的自由的客观根据。尽管人的存在和活动要受到客观必然性的限定，但人在必然性所规定的可能性范围内仍能根据自己的需要作出决定，并通过实践把选定的可能变为现实，获得自由，而不只是消极被动地被客观必然性所

决定。马克思主义哲学把社会实践的观点引入自由观，作为自由观的基础，阐明了人既受外在限制又可以打破外在限制的辩证关系即必然和自由的辩证关系。（3）必然王国和自由王国①内涵必然王国是指人被物化的社会关系所支配，即人受物支配的社会状态。自由王国是指人支配自己的社会关系即人支配物的社会状态。马克思主义哲学中的“必然王国”和“自由王国”是揭示了不同社会状态的本质的两个范畴。借助于这对范畴，马克思主义哲学正确阐明了自然和社会这两个领域内自由的联系和区别，从而深刻地揭示了社会历史领域自由的实质。②人类从必然王国向自由王国的飞跃a．自由时间和劳动时间之间对立的扬弃劳动时间是指人类为维持和再生产自身的生命所必需的进行物质资料生产活动的时间，自由时间则是指可以自由支配的时间，即可以用于从事科学、艺术、社会管理等非物质生产活动的时间。当社会生产力有了一定的发展，劳动者能够超出自身的需要而为社会提供剩余劳动时，即劳动者的劳动时间可以区分为必要劳动时间和剩余劳动时间两个部分时，人类就无须把全部时间和精力都花费在物质资料的生产上，而可以腾出一部分时间去从事物质生产以外的科学、艺术等活动。这种以剩余劳动为基础的自由时间的出现，对于人类自由的发展具有决定性的意义，有了自由时间，才有人类能力的发展，才有整个人类文明的发展。人类的自由王国就是依靠自由时间建筑起来的。

b．劳动的普遍化的实现劳动的普遍化是指劳动在一切有劳动能力的社会成员中进行分配，任何人都不能把自己所应承担的那部分社会劳动转嫁给他人。一切社会成员的可供支配的时间都分为劳动时间和自由时间两部分，每个人都既以这种或那种方式参加物质生产劳动，又享有自由时间，并运用自由时间去自由而全面地发展自己的能力，从而达到劳动时间和自由时间的同一。这时，尽管物质生产劳动仍是维持人类生存所必须进行的活动，但劳动不再是一种负担，而成了以发展自身能力为目的的活动，成了人的生活的第一需要。c．生产力的发展和生产关系的改造实现劳动的普遍化以扬弃劳动时间和自由时间的对立，依赖于一定的社会条件，其中最基本的是下述两个方面：第一，必须有劳动生产率的极大提高，社会生产力的极大发展。只有通过发展社会生产力，使社会游离的自由时间足以保证一切社会成员的全面而自由的发展，才能实现劳动的普遍化，才具有消除劳动时间与自由时间对立的物质基础。第二，必须有社会关系的根本改造，即必须对资本主义的生产方式以及和这种生产方式连在一起的整个社会制度实行完全的变革。劳动时间和自由时间的矛盾是一种社会矛盾，只有通过社会关系的变革才能解决。2．试论马克思主义关于“人的本质”的理解答：“人的本质”概念是人对自身的认识发展到一定阶段形成的，它从根本上回答“人是什么”或“什么是人”这一重大问题。马克思主义哲学

从实践活动出发，从社会关系人手，从人与动物区别的层次深入到人与人区别的层次来理解人的本质，科学地解答了人的本质问题，把具体性的观点引进了人性论。（1）人的本质①含义马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质是一切社会关系的总和。”马克思认为，人不能离开社会而孤立存在，只能在社会活动和社会交往中才能生存和发展。生产关系是一切社会关系的基础，只有把人放在以生产关系为基础的各种社会关系中去考察，才能正确认识人的本质。②人与动物的区别从人与动物相区别的层次上，人的本质在于劳动。劳动是人类的本质活动。劳动创造了人，把人与动物相区别。劳动不仅创造了人本身，而且通过一定的创造物使人的本质力量得到确证。劳动是最基本的实践活动，也是人类最基本的存在方式。在这种意义上，人的本质是指人的类本质，即人作为一个类，在本质上区别于其它各类动物。③人与人的区别从人与人相区别的层次上，人的本质是由特定历史时期的社会关系所决定的。人不仅作为“类”与动物有本质区别，而且在社会生活中，人与人之间也有本质区别。社会关系把人与人区别开来。人的本质属性是社会属性，而不是自然属性；人的本质不是天生具有的，也不是从所有个体的人身上抽象出来的共同性。现实的人总处于特定历史条件和特定的社会关系之中。不同社会关系的人具有不同的本质，这是人的本质的根本内容。因此，人的本质不是抽象、永恒不变的，而是具体、变化、

发展的。④人的本质的实现马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，深刻揭示了人通过对象性的活动确证自身本质的过程。他指出，劳动在对象性的活动在中将人的本质外化，对象化于人的劳动产品之中，从而使人的本质在对象中显现出来。因此，只有通过这种对象性的活动，才能展现出人的本质的全部丰富性。（2）社会关系的总和对于人的本质，马克思主义哲学强调“社会关系的总和”。因为人的社会关系是多方面的，有经济关系、政治关系和思想关系，血缘关系、地缘关系和业缘关系等，因而对人的本质的把握应该考虑到多方面的社会关系，但经济关系即生产关系在社会关系的总和中起着支配作用。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系。因此，在探讨现实的人的本质时，既要看到社会关系的总和，又要注意经济关系的决定作用。（3）总述对于人的本质，马克思主义哲学强调的是其具体性、历史性。社会关系处于不断变化之中，因此，作为社会关系总和的人的本质必然随着社会关系的变化而变化。人的本质是具体的、历史的。社会发展是由人的实践活动推动的，社会发展史就是人类发展史。

2007年华中科技大学613马克思主义哲学原理考研真题第二部分兄弟院校考研真题2015年南开大学731马克思主义哲学原理考研真题及详解一、解释下列概念、命题1．哲学的基本问题答：哲学的基本问题是指贯穿于全部哲学问题之中并统帅和制约其他一切问题的根本问题，也是各种哲学学派、思潮争论的根本问题。（1）内容作为哲学基本问题的思维和存在的关系问题主要表现在两个方面：①关于思维与存在、精神与物质谁是第一性、谁产生谁的问题。这是哲学中的唯物论与唯心论之争，又称“本体论”问题。哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营：唯心主义认为精神是第一性的，是本原；唯物主义认为自然界是本原的。②关于思维与存在“有无同一性”的问题。这是哲学中的可知论与不可知论之分，又称“认识论”问题。哲学史上绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答。此外，还有一些哲学家否认认识世界的可能性。（2）评述由于人的全部活动中都存在作为哲学基本问题的思维和存在的关系问题，因此，能否坚持物质第一性、意识第二性的唯物主义的本体论，能否坚持意识反映存在的唯物主义的可知论，能否坚持实践基础上的能动的反映论，就成为能否正确地认识世界和改造世界的关键。从实际出发，实事求是，理论联系实际，就是哲学基本问题在现实生活中的根本要求和生动体现。2．青年黑格尔派答：青年黑格尔派是指于19世纪30年代黑格尔哲学解体过程中产生的激进派，又称“黑格尔左派”。其活动中心在柏林，主要成员有：D.F.施特劳斯、B.鲍威尔、E.鲍威尔、A.卢格、K.F.科本、A.鲁滕堡、E.梅因、M.赫斯、M.施蒂纳等。（1）兴起1835年施特劳斯的《耶稣传》促进了青年黑格尔运动的兴起。青年黑格尔派反对黑格尔体系的保守倾向，力图从它的辩证方法中引出革命的和无神论的结论。在30年代，他们主要从事对宗教，特别是对福音书的批判性研究。施特劳斯认为，福音故事是像神话那样不自觉地发生的，其中客观的精神实体起了决定性的作用；鲍威尔则认为它出自福音书作者的有意虚构，起决定作用的是自我意识，因而只有自我意识才能把人类从宗教异化下解放出来。（2）分化与解体进入40年代后，曾经起过进步作用的青年黑格尔运动发生分化和解体。青年黑格尔派中最激进的分子如卢格开始公开批判普鲁士国家制度，赫斯开始宣传空想共产主义。费尔巴哈从唯物主义立场上批判宗教和黑格尔哲学。与此同时，以鲍威尔兄弟和梅因为首的一群人组成了“柏林自由人”小组，玩弄空洞的批判词句，蔑视群众，指责英法等国的社会主义工人运动；施蒂纳则用至上的“唯一者”来鼓吹无政府主义。

此外，马克思和恩格斯参加过青年黑格尔运动，但一开始就有别于其他青年黑格尔分子。他们迅速从宗教批判转向政治批判，进而转向唯物主义和共产主义。3．本质与现象答：（1）现象与本质的含义现象与本质是揭示客观事物的外部表现和内部联系相互关系的范畴。任何事物都具有现象与本质两个方面。本质是类的本质，即一类事物之所以区别于他类事物的最根本的东西，因此它是普遍性、共性，但并非共性都是本质。由于事物的种类是分层次的，本质也是分层次的，根据深浅层次的不同而分为多极本质。现象是本质的具体表现，即该事物的各种个性、特殊性、具体性的总和。本质是内容，但现象不一定是形式，内容也不一定都是本质。（2）现象与本质的辨证关系现象和本质是对立的，也是统一的。①二者相互区别现象是事物的外在方面，是表面的、多变的、丰富的；本质是事物的内在方面，是深藏的、相对稳定的、比较深刻、单纯的。因而现象是可以直接认识的，本质只能间接地被认识。②两者也相互依存现象是本质的现象，本质是现象的本质。本质只能通过现象表现出来，现象只能是本质的显现，它们之间是表现和被表现的关系。③二者也是可以相互转化的

其转化正是感性认识与理性认识相互转化的客观基础。本质变现象只能理解为本质表现为现象；现象变本质应理解为现象表现本质，现象越丰富，表明事物的本质也越深刻。同时，现象和本质的关系是复杂的。同一现象可以表现不同的本质，同一本质也可以表现为不同的现象。（3）方法论意义正确把握本质与现象的关系具有重要的方法论意义。科学的任务就在于辨别真象与假象，并透过现象把握本质。要掌握大量的现象，尽可能全面观察；要进行深入的理论分析，从一级本质到二级本质，不断深化对事物的认识。4．意识形态答：意识形态是指反映经济形态和政治形态以及一定阶级或社会集团利益和要求的思想体系，马克思主义把意识形态作为与经济形态、政治形态相对应的范畴。意识形态一词是法国哲学家特拉西在19世纪初首先使用的，其意是揭示人们的偏见和倾向根源的“关于观念的科学”。之后，意识形态这一概念在多种含以上被使用。其主要包括以下几个方面：（1）政治法律思想政治法律思想是对社会的管理和控制机制进行理论概括的意识形态。政治法律思想一方面对于人们的社会生活具有强制性的规范作用，另一方面对道德、艺术、宗教、哲学等其他社会意识具有很大的影响力。（2）道德

是通过规范和伦理教化来调整个人之间、个人与社会之间关系的意识形态，是以善恶评价的方式调整人与人、个人与社会之间相互关系的准则、标准和规范的总和。（3）艺术艺术是用形象表达人们对社会生活的理解，表达人生的情感体验和价值追求的意识形态，包括戏剧、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、电影等，其特点就在于具体的形象性。（4）宗教宗教是一种信仰和崇拜超自然、超社会的神秘力量或境界的意识形态。马克思主义坚持无神论，反对有神论，积极引导宗教与社会主义社会相适应。（5）哲学哲学是对人与世界关系进行总体性把握，主要关注人与自然、人与社会、人与自身的最一般关系，是以最抽象、最普遍的形式出现的意识形态。哲学以抽象的概念反映人的现实活动，表现出一定的社会关系，体现着一定的阶级或社会集团的利益、愿望和要求。综上所述，各种意识形态都是对经济基础、社会生活的反映，但它们反映的形式不同，同经济基础的密切程度不同，对社会生活的作用也不同。各种意识形态在内容上相互补充、相互渗透，在形式上相互交叉、相互作用，在发展过程中相互影响、相互制约，构成了观念形态文化的整体，形成了强大的精神力量，从而支配人们的行动。5．交往关系答：交往关系是指社会交往关系。社会是由人类个体所构成的，人

类个体之所以构成社会就在于人类个体之间的相互交往。（1）社会交往关系形成的基础各个层面的社会交往关系都是植根于物质生产活动，并且构成物质生产活动的社会条件。社会交往关系是在物质生产实践的基础上发生的，是直接或间接同物质生产活动相联系的，依其同物质生产联系的密切程度而展现为不同的层面。主要有：生产技术的社会交往，经济的社会交往，政治的社会交往，精神的社会交往。需要指出的是，社会交往各层面的划分是相对的。社会生活是一个整体，各个领域、各个层面是密切相关、不可切断的，因此，各种社会交往形式也必然是彼此交错的。（2）社会交往关系的规范和制度化社会交往关系规范化、制度化的过程是指无限制的交往形式的可能性在物质生产发展水平的制约下以特定的形式现实化的过程，这同时也是社会交往关系客观化的过程。社会交往关系规范化、制度化表现为诸种形式，形成社会制度体系的诸多层次。社会必须在某种相对稳定的状态下才能保障物质生产活动顺利进行，这就要求人们的社会交往活动具有稳定的秩序，要求人们的社会交往关系具备稳定的结构。社会交往的秩序和结构，是通过社会交往的规范化、制度化的过程建立的。总之，社会就是人们相互交往即交互作用的产物。用人类个体之间在物质生产基础上的交往活动说明社会的起源，是马克思主义历史唯物论的一个基本观点和方法。二、论述题（4选3）1．国家的本质

答：（1）国家的含义国家“是阶级统治的机关，是一个阶级压迫另一个阶级的机关”｡经济上占统治地位的阶级为维护自己的利益对被统治阶级实行专政的工具｡主要由军队、警察、法庭、监狱等组成｡其中，军队是最主要的成分｡它是一个历史范畴，是社会分裂为阶级以后，阶级矛盾不可调和的产物和表现｡在历史上，先后出现过奴隶制、封建制、资本主义和社会主义四种类型的国家｡前三种是少数剥削者对广大劳动者实行专政，后一种是无产阶级和广大劳动者对少数反动派实行专政｡它不是永恒的，将随着阶级的消灭而自行消亡｡（2）国家的起源在漫长的原始社会时期，只有以血缘关系为纽带的各种氏族群体和氏族制度。后来随着私有制和阶级的出现，才产生了国家。国家产生的根本原因有两个方面：①社会已分裂为彼此对抗的阶级——奴隶和奴隶主阶级。占人口少数的奴隶主阶级为了维护它对基本生产资料的占有和对多数人的剥削统治，并使之固定化、合法化，就必须凭借其经济的力量造成适合于自己的社会政治秩序。这是国家产生的最初阶级根源。②随着生产力的发展，社会分工发展起来，脑力劳动和社会组织管理工作逐渐专门化，使得建立脱离日常劳动和生活、专门管理和组织社会公共事务的特殊机构不仅成为必要，而且成为可能。这是国家产生的一般历史条件。这种条件与特定阶级的需要和地位相结合，便使国家的产生从可能变成了现实。（3）国家的职能国家的本质通过国家的职能表现出来。国家有对内和对外两个方面

的基本职能。①对内职能国家的对内职能包括政治统治和社会管理两个方面：a．政治统治对内的政治统治就是掌握国家权力的阶级对被统治阶级和敌对势力实行专政，强制其服从，镇压其反抗，同时在本阶级内部实行特定的民主，以特定的专政和民主相结合来实现和维护自己的统治。b．社会管理对内的社会管理就是执行社会公共事务的组织、管理和调节，如制定和执行社会经济、财政、民政、教育、交通、卫生和治安等等方面的法律和法规，维护社会秩序，调节社会冲突，以及干预、调节社会经济生活或直接组织经济建设等等。②对外职能国家的对外职能是指以国家为特定的社会主体，在经济、政治、军事和文化等方面进行国际交往的职能。a．是维护国家的主权和领土完整，防止和抵御外来的侵袭和颠覆；b．要根据自己的利益调整国与国之间的关系，进行国际间的交流，参与国际经济政治生活；c．剥削阶级国家执行本国统治阶级的意志，在可能的时候实行侵略扩张，掠夺和奴役别国人民；d．无产阶级国家则是把爱国主义和国际主义结合起来，执行维护世界和平、促进人类进步的职能。

③二者的关系国家对内对外的双重职能及其各个方面，是一个有机统一的整体。一般说来，对内职能是基本的、实质性的，对外职能是对内职能的继续和延伸。综上所述，国家不是一个简单的地理概念，也不是单纯的经济、道德、文化等等组织形式，国家是一种以阶级的统治为其实质的社会权力的组织形式、即阶级统治的工具。2．马克思主义哲学是以实践范畴为核心的完整的理论体系答：“马克思主义哲学是以实践范畴为核心的完整的理论体系”是指实践概念的完备规定和实践观点的确立，是实现哲学上的伟大变革的关键。实践的观点规定了马克思主义哲学解决哲学基本问题的独特方式，它是唯物论与辩证法的统一、自然观与历史观的统一、认识论与本体论的统一的基础。马克思主义哲学以体现能动性与受动性的统一的实践范畴作为自己理论体系的核心，它也就必然具备革命性与科学性高度统一的理论特征。（1）实践的观点是马克思主义哲学的首要的基本的观点①实践是唯物主义自然观的基础马克思主义哲学对于社会历史的唯物主义理解，不仅它肯定了自然界对于人的先在性，即肯定了人周围的自然界构成了人类历史的前提，而且更在于它把人与自然之间的物质交换关系即物质生产实践作为全部人类历史的现实基础。以往历史观的根本错误恰恰在于它忽视了这一历史的现实基础，把人对自然界的关系排除于历史之外，因而造成了自然界和历史之间的对立，并由此而陷入了历史的唯心主义。因此，马克思

主义哲学把实践视为人类存在的基本形式，把物质生产实践视为人类历史的现实基础，也就把历史的观念带进了自然领域。②实践是唯物主义历史观的基础旧唯物主义在历史观上陷入唯心主义，主要的就是由于它缺乏实践的观点，对事物、现实、感性只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动、当作实践去理解，因而也就不能把人的活动本身理解为客观的活动。马克思主义哲学以体现受动性和能动性之统一的实践概念为基础，把实践理解为人类存在的基本形式。社会历史就是人的社会实践活动，而基础性的实践活动则是解决人与自然的矛盾的物质生产实践活动，因此，人类历史在本质上也就是物质生活资料的生产方式的历史。③实践是认识论和本体论统一的基础在马克思主义哲学看来，人的认识本身就是实践过程的一个方面或一个环节，是实践过程的内化。实践是以物质工具为中介而对于对象世界的实际的把握，认识则是以语言符号为中介而对于对象世界的观念的把握或象征性把握。这两种把握活动应当是彼此一致且互为前提的。但认识归根到底是以实践为基础的，实践不仅是认识的源泉，而且是认识的真理性、客观性的标准；认识来源于实践，又必须回到实践。所以，实践的观点不仅是马克思主义哲学的本体论即自然观和历史观的首要的基本的观点，它也是马克思主义哲学认识论的首要的基本的观点，这两个方面在实践概念的基础上获得了统一。④实践是唯物论和辩证法统一的基础在以往的哲学特别是近代哲学中，这两种传统基本上是彼此分离的。古代唯物论之中尚包含着某种朴素的辩证法思想，近代的唯物论则把自身抽象化了。与此相反，德国古典哲学特别是黑格尔哲学则以一种

抽象的形式发展了辩证法，把辩证法理解为思维与存在之间的矛盾对立或相互否定，并最终走向扬弃对立即否定之否定的历史性的运动过程，当然这一过程是局限于观念或精神的领域之内的。显然，这两种哲学传统在以往不仅是分离的，而且是对立的。但它们都包含着各自的合理性，只是在现有的形式上无法把它们结合起来。马克思主义哲学从物质实践活动来规定人的本质，这就为唯物论与辩证法的统一提供了现实的基础。⑤实践是解决哲学基本问题的基础以实践概念为基础去解决哲学的基本问题，把思维与存在的统一理解为人与自然相互作用的现实的历史过程，揭示了人的实践的本质和人类社会生活的实践的本质，也就逻辑必然地要将唯物主义的原则贯彻于社会历史的领域，使哲学唯物主义彻底化，成为完备的唯物主义。（2）马克思主义哲学是革命的批判的哲学马克思主义哲学的革命性、批判性特征，不仅在于它公开申明自己服务于无产阶级批判旧世界、创造新世界的人类解放事业，而且更在于这种哲学本身就内在地包含着革命性、批判性的规定。实践作为人类的基本存在方式，是人对于外部自然的一种否定性关系。人不是消极地适应自然，而是以自身的活动否定自然的直接存在状态，赋予它以合乎人类目的或需要的形式。物质生产活动是最基本的实践活动，它构成了全部人类活动的基础。可见，马克思主义哲学把内含否定性、革命性规定的实践概念作为自身的基础，便从根本上决定了它的革命的批判的本质。（3）马克思主义哲学是完整严密的科学的理论体系马克思主义哲学的科学性与革命性都是它的内在的本质规定，二者不是相互分离的，而是在实践基础上的辩证的统一。正因为马克思丰义

哲学是在实践中产生并经过实践检验的具有客观真理性的科学理论。它才能够成为无产阶级指导实践、变革现实的武器，才能在实践中充分展示它的革命的、批判的本质；也正因为这个哲学的实践的本性要求它超出思想理论的主观范畴，化为群众批判现实、变革现实的革命实践，它才谈得上在实践中检验和发展自己，才能获得并保持自己的客观真理性、科学性。（4）评述实践范畴是马克思主义哲学最核心、最基础的范畴。只是在实践范畴的基础上，马克思主义哲学才超越了以往的全部哲学，构成了一个唯物论与辩证法相统一、自然观与历史观相统一、本体论与认识论相统一的完整严密的理论体系。因此，马克思主义哲学是以实践范畴为核心的完整的理论体系3．马克思主义理论涉及到的必然王国与自由王国答：马克思主义哲学的“必然王国”和“自由王国”的范畴是指揭示不同社会状态的本质的范畴。“必然王国”是指人被物化的社会关系所支配即人受物支配的社会状态，“自由王国”则是指人支配自己的社会关系即人支配物的社会状态。接下来，我们从唯物史观的角度来探讨必然王国与自由王国。（1）必然王国和自由王国的实质①必然王国的实质在生产资料私有制的条件下，由于生产的日益社会化使人们的社会联系日益扩大和加强，而生产资料的私人占有制却使人们根本无法驾驭自己的活动所造成的社会关系，这种社会关系以一种物的形式反过来反

对人们本身，把人们置于它的统治之下。在这种社会状态下，不仅劳动者不自由，剥削者也掌握不了自己的命运。只有摧毁资本主义的生产方式，废除生产资料的资本主义私有制，才能使人类从这个“必然王国”中摆脱出来。这就是由人受历史必然性统治的状态向人支配历史必然性的状态过渡，由人受社会关系支配的状态向人支配社会关系的状态过渡。②自由王国的实质真正的自由王国只是存在于物质生产领域的彼岸，它的实际内容就是人类能力的发展成为目的本身。人类能力的发展成为目的本身，就是人不再屈从于任何外在的目的，人成了人本身的主人。人成为社会关系的主人是保证人的能力自由发展的前提条件，把人类能力的发展成为目的本身看作社会历史领域自由的基本标志，这是马克思的基本思想。他们讲的未来的“社会形式”、“经济形态”、“联合体”等就是“自由王国”，也是指共产主义社会。（2）人类从必然王国向自由王国飞跃的条件①自由时间和劳动时间之间对立的扬弃劳动时间是指人类为维持和再生产自身的生命所必需的进行物质资料生产活动的时间，自由时间则是指可以自由支配的时间，即可以用于从事科学、艺术、社会管理等非物质生产活动的时间。当社会生产力有了一定的发展，劳动者能够超出自身的需要而为社会提供剩余劳动时，即劳动者的劳动时间可以区分为必要劳动时间和剩余劳动时间两个部分时，人类就无须把全部时间和精力都花费在物质资料的生产上，而可以腾出一部分时间去从事物质生产以外的科学、艺术等活动。这种以剩余劳动为基础的自由时间的出现，对于人类自由的发展具有决定性的意义，有了自由时间，才有人类能力的发展，才有整个人类文明的发展。人类的自由王国就是依靠自由时间建筑起来的。

②劳动的普遍化的实现劳动的普遍化是指劳动在一切有劳动能力的社会成员中进行分配，任何人都不能把自己所应承担的那部分社会劳动转嫁给他人。一切社会成员的可供支配的时间都分为劳动时间和自由时间两部分，每个人都既以这种或那种方式参加物质生产劳动，又享有自由时间，并运用自由时间去自由而全面地发展自己的能力，从而达到劳动时间和自由时间的同一。这时，尽管物质生产劳动仍是维持人类生存所必须进行的活动，但劳动不再是一种负担，而成了以发展自身能力为目的的活动，成了人的生活的第一需要。③生产力的发展和生产关系的改造实现劳动的普遍化以扬弃劳动时间和自由时间的对立，依赖于一定的社会条件，其中最基本的是下述两个方面：a．必须有劳动生产率的极大提高，社会生产力的极大发展。只有通过发展社会生产力，使社会游离的自由时间足以保证一切社会成员的全面而自由的发展，才能实现劳动的普遍化，才具有消除劳动时间与自由时间对立的物质基础。b．必须有社会关系的根本改造，即必须对资本主义的生产方式以及和这种生产方式连在一起的整个社会制度实行完全的变革。劳动时间和自由时间的矛盾是一种社会矛盾，只有通过社会关系的变革才能解决。（3）评述马克思主义通过对劳动时间和自由时间、必要劳动时间和剩余劳动时间的关系的考察，揭示了资本主义剥削和统治的本质，揭示了资本主义社会矛盾的对抗性质，从而揭示了资本主义必然为共产主义所代替的

历史趋势，这就是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。然而，人类社会走向自由王国是一个漫长而艰巨的历史过程。我国现在进行的社会主义现代化建设，就是朝着这个伟大的历史目标前进，并且只有把它同这个伟大的历史目标联系起来才能充分显示它的意义。

2015年复旦大学824马克思主义哲学原著考研真题及详解一、名词解释（每题8分）1．主体和主体性答：①主体是指实践和认识的人。主体作为现实的社会存在物，属于统一的物质世界｡主体在改造客体过程中也改造着自身｡主体不同于主观，主观是主体的属性；②主体性是指主观主义思想作风｡片面夸大主观作用，轻视客观实际；对人对事只凭主观印象，不作深入全面的调查研究，凭想当然办事｡其特点是片面性、表面性、直线性｡2．生产方式答：生产方式又称“物质资料生产方式”，是人们谋得社会物质生活资料的方式，社会存在和发展的决定性因素，包括生产力和生产关系两个方面，生产力是它的内容，生产关系是它的形式｡其中，生产力是最活跃、最革命的因素，生产关系则相对稳定｡当生产力发展到一定程度，就要求变革与之不相适合的生产关系，就会爆发社会革命，改变旧的生产方式以及建立其上的全部上层建筑｡生产方式内部生产力和生产关系的矛盾是社会发展的最基本的矛盾｡在这个矛盾的推动下，人类社会经历了由低级到高级的发展过程｡原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会等五种社会经济形态，是生产方式内部矛盾运动的结果｡3．市民社会答：市民社会是指马克思主义以前资产阶级思想家用来表示以财产关系为核心的社会关系的术语。马克思主义用来指资产阶级社会或资产阶级社会的经济关系。具体体现在：①在古代西方，市民社会是指市民的共同体——国家，即政治社会。从19世纪开始，“市民社会”被用来指从中世纪封建社会的种种政治性支配下获得解放的近代市民阶层之间的关系；②黑格尔将市民社会看作是私人利益的体系，认为个人是市民活动的基础，也重视在生产和交往中发展起来的社会组织的作用，认为市民社会依附于国家；③马克思继承了黑格尔的思想，把市民社会看作是市场经济中人与人的物质交往关系和由这种交往关系所构成的社会生活领域。4．《反杜林论》答：《反杜林论》集中反映了恩格斯的科学社会主义学说，在马克思的支持下，于1878年出版。该书阐述了科学社会主义产生的历史过程，指出唯物辩证法使马克思做出唯物史观和剩余价值学说这两大发现，而两大发现又使社会主义学说从空想变成了科学。该书批判了杜林在科学分类问题上的经验主义观点，阐述了“世界的真正的统一性是在于它的物质性”等唯物主义的基本原理；阐明了经济决定政治、历史发展中革命暴力的作用和马克思主义政治经济学、科学社会主义等基本理论；它从理论体系和思想方法上彻底批判了杜林主义，而且全面地论述了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义理论体系，在各国工人运动中对传播马克思主义起了重要作用，成为整个社会主义工人运动的锐利的思想武器。5．三大社会形态答：“三大社会形态”是马克思根据社会关系的历史发展和人的发展

的内在联系，把人类历史发展过程概括为“三大社会形态”或“三个阶段”。①人的依赖关系：在此阶段，人没有独立性，直接依附于一定的社会共同体；②物的依赖关系：在这一阶段才形成了普遍的社会物质交换、全面的关系、多方面的要求以及全面的能力的体系；③人的全面发展：在此阶段，社会关系不再作为异己的力量支配人，人们在自由地社会关系中获得自由而全面的发展，成为自由个性的人。二、简答题（每题15分）1．谈谈《共产党宣言》的基本思想。答：《共产党宣言》是马克思、恩格斯受“共产主义者同盟”的委托而撰写的纲领性文献，是马克思主义世界观与工人运动相结合的产物。它是国际共产主义运动的政治纲领，也是马克思主义哲学的运用和发展。（1）《宣言》的彻底唯物主义性质《宣言》是从生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的历史唯物主义思想去说明人类社会的历史发展的。①生产力决定生产关系《宣言》指出，自从原始社会解体以来的全部历史都是阶级斗争的历史，即剥削阶级与被剥削阶级、统治阶级和被统治阶级之间斗争的历史。与马克思主义产生以前的阶级的理论不同，《宣言》把阶级和阶级斗争的根源归结于生产方式，即生产力和生产关系的矛盾。《宣言》还分析了资产阶级时代的生产方式和交换方式是如何决定这个时代的政治的、精神的历史发展的。现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物。资本主义生产方式和交换方式发展的每一个阶段，都

有资产阶级的政治上的成就相伴随。②经济基础决定上层建筑《宣言》指出：随着大工业的发展，资产阶级日甚一日地消灭了生产资料、财产和人口的分散状态，由此必然产生的后果就是政治的集中。这说明了经济的集中是政治集中的基础，政治的发展归根到底是由经济的发展决定的。《宣言》还驳斥了资产阶级的超阶级观点和永恒真理的说教，具体地考察了宗教、道德、哲学、教育、法等意识形态的阶级实质和发展变化的规律。（2）《宣言》的历史辩证法性质《宣言》运用唯物辩证法深刻地揭示了资本主义制度从产生、发展到灭亡的历史必然性。社会历史发展的根源在于生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动，现代资产阶级和资本主义制度也不是凭空出现和永恒不变的。资产阶级赖以形成的生产和交换方式与封建所有制关系形成了矛盾运动。而且打破封建所有制关系，建立起适合生产力发展的新的经济制度和政治制度就成为历史的必然。现代资产阶级和资本主义制度正是在这种矛盾下形成和发展起来的。（3）《宣言》论证了无产阶级的世界历史使命资本主义社会是人类历史上最后一个阶级社会，它以新的资本主义剥削代替旧的剥削方式，阶级关系表现为资产阶级和无产阶级的直接对立。无产阶级反对资产阶级的斗争，也具有不同于以往阶级斗争的新特点。通过对资本主义社会矛盾发展的深刻分析，《宣言》宣告：“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”。《宣言》指出，无产阶级革命的第一步是使无产阶级变为统治阶级，争得民主。然