新教材适用2024-2025学年高中语文第5单元乡土中国整本书阅读学案部编版必修上册

第五单元《乡土中国》·整本书阅读1．阅读《乡土中国》全书，了解中国乡土社会的特点，增进对农村传统文化和社会结构的理解，思索中国乡土文化的现代意义和历史局限。2．理解书中的关键概念，如“礼俗社会”“差序格局”“无讼”“无为政治”等，把握作者的学术观点；在此基础上，分析各篇章之间的内在联系，把握作者的逻辑思路，理清本书的学问体系。3．阅读相关评论文章和其他资料，了解本书的学术价值；联系当下社会转型的背景，理解本书的现实意义；学以致用，以书中的理论和分析方法，相识当下乡村社会的巨大变迁。4．依据阅读目的和关留意点，综合运用精读、略读和阅读的方法，提高阅读整本书的效率；在阅读本书的过程中，留意积累阅读社科类学术著作的阅历。必备学问1.知人论世费孝通(1910—2005)，江苏吴江(今苏州市吴江区)人，闻名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1988年获联合国大英百科全书奖。费孝通的座右铭是“脚踏实地，志在富民”。毕生从事社会学、人类学探讨，1939年完成的博士论文《江村经济》，被誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先生先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与详细策略。同时，起先进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自觉”的重大命题，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。2．背景寻踪该书写于20世纪40年头后期，缘起于作者在云南高校和西南联大讲授“乡村社会学”课程的经验，并应当时《世纪评论》之约，分期连载成14篇文章。《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。正因是发布在报刊之上的文章，所以没有其他学术类文章的理论性那么强。围围着“乡土社会”来讲解并描述，作者引出了自己的观点与概念。虽然作者在前言中说到“我是一面探究一面讲的，所讲的观点完全是探讨性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴实，因而离所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，不是失之片面，就是走了样”，但是不行否认，作者透视社会的眼光、视察社会的方法，在当今仍旧充溢活力、值得借鉴。阅读方法阅读价值文学价值《乡土中国》是费孝通著述的一部探讨中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力安排、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面。作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面呈现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等问题，是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论探讨的重要代表作之一。前中国人民高校校长陈雨露说：“《乡土中国》是讲解并描述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特性供应了重要参考。”学术价值在对江苏吴江、云南昆明等地的农村地区进行调研的基础上，结合20世纪40年头后期在西南联大和云南高校所讲“乡村社会学”课程，费孝通应《世纪评论》之约写成分期连载的14篇文章，也就是后来《乡土中国》的雏形。从费孝通学术思想的发展脉络看，他做的第一期工作是实地的社区探讨，代表作品包括《花篮瑶社会组织》(1936)、《江村经济》(1939)、《禄村农田》(1943)等；他做的其次期工作是对社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开展实地探讨，代表作包括《生育制度》(1947)和《乡土中国》(1948)。《生育制度》可以代表以社会学方法探讨某一制度的尝试，而《乡土中国》却是属于社区分析其次步的比较探讨的范围。《乡土中国》不囿于空泛的说教，也不作简洁的类比，一切以时间和空间条件为转移，从社会结构、道德、法律、家庭、基层权力结构等方面来看中西文化的差异。首先，作者用很多形象化的社会实例说明，两种文化根本的差异就在于中国传统文化是生长在小农经济的基础之上，而西方文化则植根于工业社会的土壤之中。所以，过去有人把东方文化称之为乡土文化，而把西方文化称为现代文化。其次，作者虽然没有正面对东方传统文化与西方传统文化作出价值推断，但作者并没有回避这个问题。细读全书，不难品悟到，所谓乡土文化，乃是指传统文化中的封建糟粕；所谓西方文化，也就是指资本主义文化。资本主义文化较之封建文化，当然是属于进步的东西，比方作者说：“在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。”“争的是权利”诚然是资产阶级的社会观，却富有催人向上的活力，而后者却是封建遗毒，毫无进取性。第三，作者不仅对中西文化的现状进行比较，而且追根溯源，探寻产生中西文化差异的各自历史缘由。资产阶级高喊同等、自由、博爱，提倡宪法、法律、国会；中国的封建阶级则叫嚷朕即国家，提倡孝、悌、忠、信。因此说，两种不同的文化模式渊源于各自的文化传统，造就了不同的人。社会价值《乡土中国》中“熟人社会”“差序格局”等概念及其思想，对当前农村社会工作具有重要启示。1．用接地气的方式沟通交往任何沟通方式都要符合详细文化情境。沟通的方式不接地气，就很难融入村庄社会，不能建立和维护社会工作者的良好形象。社会工作者的服务对象是农夫，因此必需采纳合适的话语。不能满嘴理论，不能唱高调，要接地气，要擅长倾听。避开高姿态，避开不行一世，避开用理论分析去代替农夫的直观体验。2．建立熟识和信任关系中国社会工作发展遇到的是一个熟人社会环境。在这种社会里，人们相互之间比较熟识，充溢了各种各样带有个人性的关系，人们之间比较重感情。在这种社会里，信任存在于熟人之间。人们不太信任生疏人。要在农村社区顺当开展工作，与村民建立良好关系，包括个人之间的信任关系是必不行少的因素。有些资深农村社会工作者甚至还在农村认了干亲。不是非要推崇这么做，而是在那种文化环境中会形成这种关系。3．融入社区，建构人情关系农村社会工作的开展必需留意和乡村社会建立良好关系。因为中国农村的熟人社会性质，村民之间的交往以熟人身份而建立认同关系。伴随着农村经济的发展，熟人社会的性质没有从根本上变更。对于外来的生疏人，往往有较强的警惕性，心理上也简洁形成隔阂。这须要引起社会工作者高度的重视，防止因为盲目闯入而给工作带来阻碍。有意思的是，乡土社会中，一旦与外来者建立熟人关系，让大家产作自己人，这样的融入就会顺当很多，更简洁形成敞快乐扉的沟通，村民会更大程度协作工作，从旁观者变成参加者。作为外来者，如何和村民尽快建立信任关系，对每个社会工作者来说，都是一个挑战。4．伦理原则的本土化传统乡土社会是一个差序格局社会，私人关系不是相同的，而是每种私人关系都依远近亲疏而有一套道德标准。乡土社会的道德，先要看对方和自己的关系亲疏而加以伸缩。在乡土社会中进行助人活动，须要敬重传统，从案主最亲近的人找寻资源来解决问题。社会工作源于西方，西方讲求同等主义，这在中国尤其是传统乡土社会，有时会行不通。这就须要社会工作者将相关伦理原则本土化。综合来看，我们必需主动探讨西方社会工作理论与本土理念和方法的互动和融合，尽可能超越西方中心或东方中心的二元对立思维方式，找寻可能的发展路径。整体把握《乡土中国》内容、命名、概念一览表章节题目论述重点命名或概念比较维度乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局系维着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分别从欲望到须要土：两种大的社会类型的不同特征愚：文字在两种社会的不同意义(空间)愚：文字在两种社会的不同意义(时间)群己关系：不同社会下的不同格局道德：不同群己关系格局下的道德模式家：进一步阐释不同群己关系下的“团体”感情：在家庭、小家族不同模式下的男女关系秩序：维持社会秩序所用的不同力气法律：不同秩序模式下冲突解决方式治理：两种权力模式下的国家治理方式第三种权力：更为困难的中国政治现实缘分：两种社会人际权利义务的基础虚伪：不同权力模式下如何“反对”社会支配：不同社会模式的内在动力基础社区、社会、有机团结、机械团结熟人社会、生疏人社会无差序格局、团体格局克己复礼、权利(同等)小家族、家庭阿波罗式、浮士德式人治、法治、礼治无横暴权力、同意权力教化权力、文化、政治血缘、地缘、身份社会、契约社会时势权力欲望、须要、阅历、学问乡土社会/现代社会乡土社会/现代社会乡土社会/现代社会中国社会/西洋社会中国社会/西洋社会中国社会/西洋社会乡土社会/现代社会乡土社会/变迁社会乡土社会/现代社会横暴权力/同意权力乡土社会(稳定)/变迁社会乡土社会/现代社会身份社会/契约社会中国社会/西洋社会乡土社会(稳定)/变迁社会乡土社会/现代社会篇章精读第1章乡土本色1．写出下列概念的含义。(1)土：“土”有三重含义：①泥土；②向土里讨生活；③以土为命根，以土为神。(2)熟识：是从时间里、多方面、常常的接触中所发生的密切的感觉。2．中国人的诚信与西方人的诚信的区分是什么？答：中国人的诚信是对行为规则的坚守，西方人的诚信是对契约的遵守。3．依据原文，乡土社会是一个熟识的社会，人们之间具有怎样的关联？你认为现代社会生活中人与人之间的关联依旧如此吗？为什么？答：乡土社会：密切、自由、规则、熟知、信任、心安。现代社会：与乡土社会不同。相对而言，显得生疏、隔膜；人与人之间的关联更多建立在利益之上，地缘、血缘的连接性变弱，人与人之间简洁出现不理解、不信任。第2章文字下乡4．写出下列概念的含义。(1)愚：说乡下人“愚”，不是指他们的智力不及人，学问有局限，而是指他们不识字，是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于乡下原来无须文字眼睛。(2)特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言，如表情、肢体语言、行话等。5．乡土社会里人与人之间的交往有哪些特点？答：面对面接触，熟识到通过足声、声气甚至气味都可知道对方是谁。6．文字产生的前提和作用分别是什么？文字的“缺陷”是什么？答：(1)前提：人和人的接触有了时空的阻隔。(2)作用：代替说话，传达某种意义。(3)“缺陷”：传情达意不完全。7．文末说“在提倡文字下乡的人，必需先考虑到文字和语言的基础”，结合本篇及前一篇内容看，“文字和语言的基础”指什么？“考虑到文字和语言的基础”可能包括哪些内容？答：(1)“文字和语言的基础”指社会的特性，以及社会中人们交往和表达的特点。(2)内容：①让乡下人了解社会的变迁，开阔其眼界；②帮助乡下人打破乡土社会的藩篱，拓展人际交往的范围；③引导乡下人追求新的生活方式，激发他们获得现代生活必备学问的欲望；等等。8．在《文字下乡》中，费孝通说乡土社会是不须要文字的，一方面空间上不须要，因为总是可以面对面；另一方面是时间上不须要，因为在乡土文化中有声音就足够了，乡土社会有文化但不须要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。你赞同费孝通的这种观点吗？请绽开探讨。答：(示例一)赞同。费孝通先生认为，乡土社会大体上是没有“文字”的社会。文化的传承可以以口口相传、言传身教的方式代代持续。在这一层面上，可以有语言而无文字。所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。(示例二)不赞同。乡土社会尽管世代相传，很多非物质遗产也是由代代相传而并非文字记录的，但也正是因为这样，产生了很多文化消亡的现象；除此之外，费孝通的《乡土中国》是以20世纪40年头的社会为背景创作的，已经不适用于飞速发展的当代社会。第3章再论文字下乡9．写出下列概念的含义。(1)记、忆：“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有用而回想到过去的阅历。(2)文化：依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同阅历。10．综合《文字下乡》《再论文字下乡》两篇内容，你认为中国乡土社会没有文字的缘由是什么？答：缘由是乡土社会中没有用文字来帮助人们在社会中生活的须要。详细表现为：①乡土社会中，人与人是面对面的接触，语言是比文字表意功能更加完善的工具，而且还有表情、动作等象征体系帮助表达，根本用不着文字传情达意；②乡土社会中人的生活是定型的，语言足够传递世代阅历，根本用不着文字帮助记忆。11．费孝通先生在《再论文字下乡》中说“乡下人没有文字的须要”，你是否认同这一观点？请联系现实生活或阅读体验，谈谈你的看法。答：(示例一)认同。乡下人所处的乡土社会是历世不移的，人不仅在熟人中长大，而且还在熟识的地方上长大。在这种社会里，语言是足够传递世代间的阅历的。当一个人遇到生活上的问题时，他必定能在一个比他年长的人那里问到解决这问题的有效方法，用不着文字。时间上没有阻隔，拉得非常紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。(示例二)不认同。在不流淌的中国乡土社会中，虽然世代地口耳相传、言传身教能够记录和传播大多数的学问和阅历，但是每个人是不一样的，难免会出现认知偏差，并不能保证这种传播方式能够完整地记录和保存老祖宗留下来的珍贵阅历。而文字的出现恰好能够弥补这些缺陷。12．(综合思索)试分析《乡土中国》前三篇文章之间的联系以及这三篇在全书中的地位和作用。答：(1)联系：乡土社会土气的本色确定了其不须要文字的文化特点。第2、3两章分别从空间、时间角度论述了文字对乡土社会的作用极其有限，是对第1章内容的有力补充和论证。(2)地位和作用：《乡土本色》一章是全书的开篇，提出了全书最重要的概念——乡土社会，指出了中国基层社会的性质，第2、3两章对其缘由的论述，进一步阐释了“乡土社会”的内涵与特征，为接下来的重点内容，如“差序格局”“礼治秩序”，奠定了坚实的立论基础。13．原著题目是“乡土中国”，第一篇文章的题目是“乡土本色”，开篇第一句是“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。由此可见，“乡土性”是《乡土中国》最核心的概念。请概括“乡土性”的特征。答：“乡土性”有三方面特征。其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最一般的谋生方法，因此也最明白泥土的珍贵。其二，不流淌性。“土气是因为不流淌而发生的。”其三，熟人社会。“这是一个‘熟识’的社会，没有生疏人的社会。”乡土社会的这种人口流淌性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。第4章差序格局14．写出下列概念的含义。(1)私：不是自私，而是在差序格局里，由于缺乏对“公”的共识，而每个人对“公”与“私”划分的伸缩性又极强，所以“私”是一个相对的概念。(2)团体格局：西洋社会中人与人之间的格局，犹如一捆捆、一扎扎、一把把柴火，个人间的联系靠着一个共同的架子(团体)，先有了这个架子，摆放在一起，每个人结上这架子，而相互发生关联。(3)差序格局：中国传统社会中人与人之间关系的格局。所谓“差序”就是这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，也就是“伦”。在这个格局中，以“己”为中心，建立以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别的人际关系。(4)个人主义：个人是对团体而说的，是分子对全体。一方面是同等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵扰大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人们所情愿交出的一份权利上限制个人。(5)自我主义：一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。15．中国传统社会中“私”的根源是什么？答：群己界限模糊，即公私界限模糊。16．杨朱、孔子与墨翟在群己关系上有何不同？答：杨朱：抓己(自己)而不放。孔子：推己及人，伸缩自如。墨翟：抓众(群)而不放。17．在论述“差序格局”这个概念时，作者分别用了三个精彩的比方，请找出并说明各自的喻义。答：(1)水的水纹：喻指差序格局中以“我”为中心，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，重在分厚薄、亲疏。(2)蜘蛛网：喻指以自己为中心的人际关系的网络。(3)北斗星辰：喻指以自己为中心，其他全部人都随着他而转动。18．西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区分是什么？答：(1)西洋社会是由若干人组成一个个的团体；中国传统社会是由自己为中心形成一个个的群体(圈子)。(2)西洋社会中团体的界限分明；中国传统社会中群体界限模糊不清。(3)西洋社会团体成员地位较为同等；中国传统社会群体成员是有等差次序的。19．西洋社会和中国传统社会对“国家”的相识有什么不同？答：西洋社会把国家看成一个团体，为了国家利益可以牺牲个人利益，也可以牺牲别国利益，但不能牺牲国家利益谋取个人私利；中国传统社会里国家的界限不清晰，可以是天下也可以是皇帝的家，可以牺牲国家利益而为小团体甚至个人谋取利益。第5章系维着私人的道德20．写出下列概念的含义。(1)道德观念：是指在社会里生活的人应当自觉遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁，其内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而确定的。(2)代理者：团体格局社会中执行团体意志的人。(3)仁：儒家学说中并不超乎私人关系的道德观念，只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相。21．在小组合作学习中，请你围绕“团体格局”与“差序格局”在道德观念上有怎样的不同来写一个发言提纲并简要说明。答：(1)在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，重视团体道德，在同一团体的人是“兼善”的。(2)“差序格局”道德体系的动身点是以自己为中心，是一种私人道德，主要是“克己复礼”，并不存在一个笼统性的道德观念，全部的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，其道德都因看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。第6章家族22．写出下列概念的含义。(1)团体：只指由团体格局中所形成的社群。(2)社群：一切有组织的人群，一切社群都属于社会圈子性质。(3)家庭(人类学角度)：亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。(4)家族：以同性为主、异性为辅的单系组合。(5)社会圈子：差序格局中的基本社群，相当于“小家族”。(6)事业组织：用来形容中国乡土社会中的家族式家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵续性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的须要而排斥了一般的感情。(7)生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。在这类家庭中，夫妇是主轴，共同经营生育事务，两性之间的感情是凝合的力气，家庭是其获得生活上劝慰的中心；子女是配角，成年后要独立出去；政治、经济、宗教等功能由其他团体来担负，不在家庭的分内。23．学习了本篇文章之后，你和同学探讨中国家庭和西方家庭有什么不同。试用文中的观点来区分两种不同的格局，向你的同学做简洁介绍。答：(1)西方家庭：①界限明确(一个家庭的人数是清晰的)。②夫妇是主轴，子女是配轴，子女成年后要独立出去。③生活堡垒：家庭是获得生活上劝慰的中心，没有政治、经济、宗教等功能。④具有短暂性。(2)中国家庭：①界限模糊，有伸缩性，更像是“家族”。②父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴。③事业社群：担当政治、经济、宗教等功能。④具有绵续性。第7章男女有别24．写出下列概念的含义。(1)感情定向：文化所规定个人感情可以发展的方向。(2)亚普罗式的文化：这种文化认定宇宙的支配有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创建，人不过是去接受它，安于其位，维持它。(3)浮士德式的文化：这种文化把冲突看成存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程；没有了阻碍，生命也就失去了意义；把前途看成无尽的创建过程，不断地变；恋爱是一项探险，是对未知的摸索，恋爱的持续依靠于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发觉阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。25．在小组合作学习中，有同学和你探讨乡土社会在感情定向上是亚普罗式的还是浮士德式的。请你作出推断并分析缘由。答：乡土社会在感情定向上是亚普罗式的。因为乡土社会是靠密切和长期的共同生活来协作各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的；社会关系是生下来就确定的；男女间的关系必需有一种支配，就是“男女有别”；家族是以同性为主、异性为辅的单系组合；乡土社会高度稳定。在现代社会里，浮士德式是感情的象征，是把感情的激烈、不断的变作为生命的主脉。恋爱不是一种生育的手段，而是一项探险，是对未知的摸索；恋爱的持续依靠于推陈出新，不断地克服阻碍，不断地发觉阻碍，要得到的是这个过程，而不是这过程的结果。26．(综合思索)第4～7章之间有着怎样的内在联系？它们在全书中处于怎样的地位？答：(1)第4章揭示了乡土社会中人与人之间的关系是“差序格局”，而第5、6、7章则深化探讨了在这一格局下的道德特点，作为乡土社会中最基本的社群——家族的特点及两性关系。(2)这部分探讨了乡土社会的结构特点——差序格局，以及作为乡土社会的基本社群——家族及两性关系，是全书的核心，上接社会特点——乡土，下连后面几章的社会治理。27．在《乡土中国》学习沟通会上，老师建议你用思维导图的形式来总结出“团体格局”与“差序格局”的概念内涵，你会怎样设计？答：示例：28．“差序格局”是《乡土中国》中最重要的一个概念，它为什么重要？它对相识当今社会有什么意义？答：(1)缘由：它是对中国传统社会人际关系的总结和概括。作为中国本土化的概念，与西方团体格局相对应，并且逐步为国际社会所认可。(2)意义：传统社会中，人们获得资源的范围通常在自己人的圈子里。现代社会中，人们获得资源的范围超出了狭小的圈子，人际关系也必需变更。在原有的以血缘或姻缘关系为基础的差序格局已经不能满意的状况下，通过拜把子、认干亲等形式，转化成拟血缘关系，加强彼此信任，扩大获得资源的渠道，扩大原有差序格局的边界。随着全球化的发展，国际沟通和合作越来越频繁。西方的先进思想传入国内，中国社会特殊是乡土社会中人们的权利意识、法治意识、同等意识等团体格局特点渐渐显现和增加。当今中国社会的差序格局和团体格局的界限可能已经没有作者那个年头明晰，中国社会的差序格局也正悄然变更。第8章礼治秩序29．写出下面概念的含义。礼：是社会公认合式的行为规范，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。30．“法治”“人治”与“礼治”有什么不同？答：“法治”是“人依法而治”，靠国家的权力推行。“人治”是有权力的人依据个人好恶确定的。“礼治”是人依礼而治，维持礼这种规范的是传统，礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。简言之，“礼治”就是对传统规则的服膺。31．生活在乡土社会中的人们，只有依据传统去做，生活才有可能过得平稳，反之就有可能受挫，试结合本章内容分析缘由。答：乡土社会是“礼治”社会，是人依礼而治，维持礼这种规范的是传统，礼不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。简而言之，“礼治”就是对传统规则的服膺。人们都依据传统要求去做，进而形成了一种默认的规则。第9章无讼32．“无讼”反映出乡土社会怎样的特点？请结合文章进行概括。答：强调礼治，漠视法治；留意礼的自觉，反感法的干预；主见教化。33．在作者看来，如何在乡间有效推动法治？请依据文章供应的信息加以分析。答：(1)改革社会结构和思想观念。(2)普及推广法律学问和法治观念。(3)制定切合实际的法律条文、建立乡村法庭。第10章无为政治34．写出下列概念的含义。(1)横暴权力：从社会冲突一方面着眼，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里，权力是维持这种主从关系所必需的手段，具有压迫性质。(2)同意权力：从社会合作一方面着眼，社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活，其权力的基础是社会契约，是同意，权利与义务要相称。35．本文讲乡土社会中的皇权“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”，请结合文章内容分析缘由。答：(1)乡土社会的经济基础极为薄弱，满意自身的需求后，几乎没有剩余。(2)皇权在乡土社会中无法靠其统治谋取更多的经济利益。36．乡土社会是如何在“横暴权力”和“同意权力”的作用下形成“无为政治”的？请结合文章内容加以分析。答：由于横暴权力运用时受到经济的约束，于是在天高皇帝远的距离下，乡土社会中人民切身的活动就由同意权力去规范了。同意权力进一步延长，成为规范社会的各种礼俗。因此旧中国乡土社会秩序是礼治秩序。而象征“皇权”的是县衙，县衙是司法机关，除非发生颠覆其统治的事情或者遇上了特殊残暴的统治者，县衙是不会干涉社会事务的，在乡土社会的权力结构里，皇权是非常微弱的，是无为的，乡土社会性的政治是一种无为政治。第11章长老统治37．写出下列概念的含义。(1)社会继替：社会成员新陈代谢的过程。(2)教化权力：发生于社会继替的过程中，也称长老权力，是为了被教化者，而不是为了统治关系。(3)长老统治：在乡土社会的权力结构中，有一种教化权力(长老权力)与“横暴权力”和“同意权力”并存，它既非民主又异于不民主的专制，难以用民主或不民主的尺度来衡量，这种统治叫“长老统治”。38．本章中提到的“中国基层政治性质的一个谜”，这个“谜”指的是什么？答：乡土社会中，各种“权力”相互补充、相互制约，维系着社会的存在和持续。39．在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？你如何看待长老这种角色？答：(1)长老统治下，权力并不是政治性的，因为长老并非由官方任命，其权力也并非由全体公民给予。长老的权力是教化性(文化性)的，也就是说，是乡土社会在长期的生活中约定俗成的结果。长老统治介于专制统治与民主统治之间，它比民主统治要“专制”，但又比专制统治要“民主”。因为长老统治是用个人的权威来裁决社会事务的，它不须要与其他成员协商；但长老统治也并非空穴来风，它仍旧须要乡土社会成员默认遵行。(2)更多状况下长老只是一种权力的象征，但在重大事务上，长老又被请出来发挥他的确定性作用。除此之外，他也不凭自己的权威为自己谋利，他对社会事务的裁决几乎是义务性的。他并没有对社会中的晚辈造成实质性的压迫，所以基本不会出现暴力革命式“从下至上”的权力更迭。整个乡土社会对长老是敬重的，对长老的裁决也基本不会有太大看法，因为长老行使的权力只是教化性的。40．学习了本章后，有同学向你请教“教化权力的扩大和缩小与什么有关”，你该如何向他阐明你的观点？答：与文化传统是否稳定有关。当文化传统稳定时，教化权力就会扩大，甚至可以扩大到成人之间；当文化传统不稳定时，传统的方法并不足以应付当前的问题时，教化权力必定跟着缩小，缩小到亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一段时间内。41．(综合思索)第8～11章论述了一个什么共同问题？在全书中的地位如何？答：(1)探讨了乡土社会的权力结构与社会治理问题，其核心是教化权力、礼治秩序。(2)与第4～7章探讨的差序格局一样，也是全书的主要内容。42．(综合思索)结合相关文本，总结归纳“横暴权力”“同意权力”“教化权力(长老权力)”概念内涵的区分。权力结构主要区分横暴权力同意权力教化权力(长老权力)权力偏重社会冲突社会合作社会继替权力来源不同团体或阶层间主从的形态社会分工的结果依据传统权力性质权力权利和义务教化性的权力实施手段支配、压迫，有上下之别社会契约规律权力引诱折服性的荣誉和高薪注释第12章血缘和地缘43．写出下列概念的含义。(1)血缘：人和人的权利和义务依据亲属关系来确定，是身份社会的基础。血缘有多种，如身份血缘、职业血缘、财宝血缘等。(2)地缘：是血缘的空间投影，是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。44．请结合相关语段，说明文中“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影”这句话的含意。答：这句话形象地写出了血缘对地缘的重大影响；写出了稳定的社会中血缘和地缘不行分别的关系；地域上的靠近实际是血缘上亲疏的反映；血缘和地缘的合一是社区的原始状态。45．中国是如何从人情性的血缘性乡土社会向商业性的地缘性现代社会演化的？答：血缘性交易以人情来维持，相互馈赠，权利和义务要平衡，在时间上拉得很长。当人与人的往来繁重到无法靠人情维持相互间权利和义务的平衡时，就产生了当场清算“钱上往来”的商业。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，商业是在血缘之外发展的。商业以货币作为清算的单位和媒介，强调理性，留意契约。第13章名实的分别46．写出下列概念的含义。(1)社会继替与社会变迁：社会继替是指人物在固定的社会结构中的流淌。社会变迁是指社会结构本身的变动。(2)时势权力：在社会变迁之际，在惶恐和无措中能提出方法与方向的人，他可以支配跟从他的群众时所产生的权力。也指从学问里得来的权力。(3)注释：维持长老权力的形式而注入变动的内容。它是乡土社会长老权力谋求与社会变迁相适应的方式。47．试结合本章内容，比较一下横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力的主要不同点。答：横暴权力是建立在剥削关系之上的；同意权力是社会授权的；长老权力是传统授予的；时势权力是时势造成的。48．谈谈“反对”在横暴权力、同意权力、时势权力和长老权力中的存在方式。答：横暴权力：没有反对，只有抗拒。反对包含在抗拒中。同意权力：存在反对。时势权力：存在反对，反对会变为斗争。长老权力：反对被时间冲淡，变成“注释”。49．“名实分别”的缘由是什么？试总结归纳。答：在变迁社会中，文化英雄拥有时势权力。社会是渐变的。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这种形式，内容却可以经注释而变更。结果不免表里不一。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被扭曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避开的，而且是必需的。对不能反对而又不切好用的教条或吩咐只有加以歪曲，只留一个面子，面子就是表面的无违。如此，“名”“实”的分别便产生了。第14章从欲望到须要50．写出下列概念的含义。(1)欲望与须要：欲望是人类在取舍之间的依据，是不自觉的本能反应。须要是人类自觉追求的生存条件，是自觉的、有支配的本能反应。(2)功能：是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。(3)自觉：这是一个哲学概念，指人内在能够自我察觉、自我相识，外在能够自我创新的意识。51．人在从乡土社会向现代社会转变的过程中，从“欲望”到“须要”这一过程是怎样发生的？请作简要分析。答：在乡土社会中，人们是依靠“欲望”行事的，因为欲望并非生物事实，而是文化事实。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所确定的。在乡土社会中，“欲望”经过文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，而是文化的、人为的。当社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满意时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发觉了欲望并不是最终的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人起先留意到生存条件的本身——功能。功能并不肯定是行为者所自觉的，而是分析的结果。于是生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“须要”，因之有了“支配”。从“欲望”到“须要”是社会变迁中一个很重要的里程碑。52．(综合思索)第12～14章谈的是同一问题，即乡土社会的变迁，但各自的角度不同。请依据下面的结构导图，填写出这三个不同的角度。答：①经济②思想观念③行为动机53．(整体把握)学术著作具有较强的逻辑性，各篇文章共同呈现出一个相对完整的学术学问体系，《乡土中国》中的十四篇文章相互关联，综合分析阐述了中国乡村社会的结构和特点。请在下面的全书结构导图里，补充部分内容。答：①以个人为中心的差序格局②社会变更本质分析③礼治秩序54．结合全书内容填空。乡土社会是熟人社会，礼治社会，无讼社会，血缘社会，稳定社会，静止(安定/缓慢)社会。(分别用一个双音节词概括乡土社会的特征)55．学术著作往往会提出一些重要的概念，然后在理论上进行阐释，抓住并理解核心概念，就驾驭了阅读学术著作的钥匙。阅读《乡土中国》要特殊关注其中的重要概念，在本书中，作者大量借助概念术语来表达观点，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念。填写下表，借此把握整本书的概念术语。指称中国乡土社会的概念刻画其他社会体系或社会关系的对比概念礼俗社会①法理社会②借助语言的社会借助文字的社会差序格局③团体格局系维着私人的道德维系着人民的宪法④小家族家庭男女有别⑤男女求同⑥礼治秩序、道德秩序法治秩序⑦调解体系司法诉讼体系⑧无为政治有为政治⑨教化的权力、横暴的权力、同意的权力同意的权力、横暴的权力血缘社会⑩地缘社会名实分别⑪名实一样⑫欲望须要56．本书题目是“乡土中国”，第一篇文章的题目是“乡土本色”，开篇第一句是“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。可见，“乡土性”是本书最核心的概念。那么，什么是“乡土性”？请结合《乡土中国》全书内容进行论述。答：(1)基层：作者说，中国社会的基层是乡土性的，那是因为他考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。(2)“土”：乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最一般的谋生方法；“土”是他们的命根，在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。(3)定居：以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态；乡土社会在地方性的限制下成了“生于斯、死于斯”的社会。57．在本书中，作者时时留意比较乡土社会与西方社会的区分，从西方社会的视角反观乡土社会，更能发觉乡土社会与西方社会的区分。请结合文本将下表补充完整。文明类型比较项目中华文明西方文明地理条件封闭开放文明类型农耕非农耕生产方式小农经济游牧、商业独立性自给自足，高度独立相互依存，不独立社会文化熟人社会生疏人社会社会结构差序格局团体格局伦理道德区分对待一样对待秩序类型礼治秩序法理秩序乡土社会及其现代意义一、乡土社会的稳定性与独立性费孝通先生通过前三章的介绍，总结了乡土社会的性质：稳定与独立。在本书所描述的乡土社会中，大部分的民众依靠着土地生活，而且土地会依靠着血缘关系的纽带代代相传，一块土地就会长时间地服务于一个家族的好几代人。为了在这块土地上进行工作并且由于很难在其他地方找到新的土地，这些人将会很难有机会离开这片土地。因此，某个地区往往固定生活着几个家族，而这些家族在长期共同生活中互帮互助，发展着一种和谐稳定的友好关系。这种关系由于其根基之稳固，因而具有肯定的排外性，导致了外来人员很难生活在这片土地上，很难融入这几个家族形成的稳定的圈子之中。综上两方面缘由，外来人员难以融入，本土居民又极少迁徙，导致了乡土社会具有剧烈的稳定性。在乡土社会中，大多数家庭自给自足，极少出现的商品交易也出现在本地区的各个家庭之间，很少会出现与外埠地区长时间的、稳定的商品交换与往来。同时由于乡土居民的生活缺乏与外界的沟通，其生活具有肯定的自闭性，在与外界沟通时难免出现由于信息不对称导致的卑视与沟通障碍。因此他们便更不情愿与外界进行接触，于是与外界产生了隔离，与外界老死不相往来。故而乡土社会具有独立性。二、乡土社会中的人际关系人际关系在乡土社会中的表现具有区分于西方社会的独特性。费孝通先生通过对比中西方人际关系，提出了“团体格局”与“差序格局”的概念。西方社会中，“团体格局”是人际关系的主要体现，团体由多个人类个体组成，在这一团体之中每个个体之间是同等的而且没有差异的，随意两个个体之间的关系具有相同的发展基础。而“差序格局”则是中国乡土社会的典型人际关系，以一个个体为核心，通过外延的交往形成一个又一个的社交圈子，不同于“团体格局”之中全部个体一律同等的地位，“差序格局”之中随着这个圈子的扩散，个体与个体之间的关系会越来越淡。而人伦则确定着每个个体所处的圈子，即父子、君臣、长幼这些传统道德之中所认可的固有的关系，这些人伦观念极大程度上影响着个体之间的交往，将身边的其他个体划归一个又一个圈子。同时这些社交圈的范围是详细可控的，一个个体往往依据自己的须要将这些圈子调整至自己须要的大小。以“兄弟”这一概念为例，这一概念之中往往包括了自己的兄弟及其家属。同时，“差序格局”营造了极其困难的人际关系，由于圈子的详细范围不同，其延展性导致了原先在圈子里具有良好关系的个体可能随时都会变成圈子外具有深仇大恨的关系，但是可以确定一点，即每个个体均处于一个圈子的核心位置，而一些较大范围的圈子则服务于一些较小范围的圈子，并有可能为其而牺牲。因而，能否进入小圈成为中国大部分个体所努力的目标，人际关系也就具有了相当重要的地位。而在“团体格局”中，团体具有稳定的大小与范围，不会因为更小团体而牺牲这一大团体的利益。以“国家”为例，在“差序格局”中，为了“国家”牺牲“世界”的利益、为了“家庭”侵扰“国家”利益都是不会被道德指责的，而在“团体格局”中，无论为了更大的“世界”还是为了更小的“家庭”去牺牲国家利益都是不被允许的。三、乡土社会中的社会制度与权力类型法律在乡土社会中所起到的规范作用微乎其微，相对于通过法律约束以及解决纷争，人们更倾向于依据世代相传的传统道德和村规民约来解决问题。而这种现象的出现与前文所说的乡土社会的两大特性具有不行分割的关系。现代社会中，人们的生活经验更加丰富，价值选择更加多样化，固有的道德体系难以满意解决全部人的道德问题的须要，因而法律体系与道德体系相结合便成为现代社会的须要，因而才建立了一套完整的法律体系。但是这种状况对于乡土社会并不适用，乡土社会由于其稳定性与独立性，与外界的思想文化交换非常少，在一代又一代的积累与传承下，形成了一套固有的、难以变更的、单纯的道德体系，在这个时候对法律的需求很小，通过村民之间以道德体系为基础的监督与惩戒机制就可以解决。同时由于道德体系本身形成于村民数代以来的生活中，村民对其同样拥有更强的接纳力。乡土社会还有着别具特色的权力类型。乡土社会的权力类型一般为长老制。这里的长老往往是村中德高望重、年岁较高、具有丰富阅历的老人。长老丰富的阅历足以解决长时间一成不变的乡土社会中的大部分问题。因而乡土社会新一代的问题都可以通过长老的看法来解决。同时由于长老一半处于乡土社会家族中的“统治”地位，其看法一般具有相当的确定作用，长老们便是乡土社会中道德的代表，是乡土社会中至高无上的存在。乡土社会稳定、独立与依靠道德体系的特性，使得长老政治成为统治乡土社会的基础。一、阅读理解阅读下面的文章，完成1～5题。材料一：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。假如单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力气。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不须要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的阅历。行为规范的目的是在协作人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满意社会中各分子的生活须要。人们要满意须要必需相互合作，并且实行有效技术，向环境获得资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的实力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他诞生之前，已经有人替他打算下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满意须要的开心了。文化原来就是传统，不论那一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流淌很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的阅历，而且同样可以信任若祖若父的阅历。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，成天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果真好了。这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的阅历。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的方法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不行知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统有了敬畏之感了。假如我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们一般所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字原来是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。(节选自费孝通《乡土中国》)材料二：中国的一个个村庄无论在实体上还是精神上都是一个固定物。假想一个人能够反观五百年前的景象，追溯现代历史延展的开端，他肯定会发觉过去与现在相比几无差异。眼前耸立着的住宅建筑物的确没有五百年的历史，但它们与五百年前原址上的建筑物并无二致。一些家庭原来居住在草顶土墙之中，如今则在瓦顶砖墙的房屋里繁衍，而另一些家庭却已经消亡。时常会有新的家庭出现，但这只是不规则和不寻常的现象，那些在大片的土建房屋中生活的人们，正是哥伦布发觉美洲大陆时土著居民的后裔，他们重复做着祖先曾做过的事，不多不少，也无不同。他们以同样的方式耕种着同一片土地(尽管一些庄稼已换成了新品种)；他们以一种不变的次序去赶同样的集市；买卖并消费着同样的物品；依据同一种模式男娶女嫁。一位哲人有过这么一句明智的告诫：“假如我们想要了解一个民族，我们就应当留意他们认可何种事物。”一个中国村民的憧憬与其或远或近的祖先的憧憬是一样的，所以在中国乡村中不存在理智的生活。即使间或有几个文化人生活在村庄里，他们往往形成自己的小圈子，而不与其他邻居有什么往来，与自己的亲戚也没有什么往来，正如有句老话所言：“学究论书，屠夫说猪。”(摘自[美]明恩溥《中国的乡村生活》，1899．陈午晴、唐军译)材料三：作为传教士中的元老级人物，北京的丁韪良博士在古老的东方工作60个年头之后得出这样的看法，那就是，当这个古老的“中心王国”还处于成长期时，中国先人们具有的创建性和独创才能是令人赞美的，而这样的创新性在现代中国人身上已经很难再找到了。事实上，当代中国人创建才智的消退更像是社会意识形态造成的，而并非是教化体制的缘由。毋庸置疑，中国的文化发展的确在某些阶段出现了停滞不前的状况。中国社会出现的集体思想停滞并非是因为国民懒散，而是由于盲信于某些教条。由于人们在实践活动中依据这些信条去做总是能够获得胜利，因此对这些观念深信不疑。在这些信条的指导下，人们基本能够保持秩序的稳定，并获得一种平安感和肯定程度的华蜜感。直到最近，这些旧观念的权威地位才受到了挑战，而之前，这些观念的影响范围始终在不断扩大，并且从未遇到过能够与之抗衡的新思想体系。中国文化的波及面不断扩大，以至于整个东亚都受到了它的润泽。(摘自[美]E·A·罗斯《变更中的中国人》，1911.李上译)1．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是(C)A．礼和法律都属于行为规范，不同之处在于各自维持规范的力气。与法不同，礼不须要有形的权力机构来维持。B．传统是社会所累积的阅历，这些阅历是一代一代人试验出来的有效帮助人们生活的方法，人们只要“学而时习之”就可以满意须要。C．任何一种社会都有传统，而传统在乡土社会中的重要性比在现代社会更大，因而它在乡土社会里有更大的效力。D．礼是依据仪式做的意思，而仪式来自于人们对传统的敬畏之感，人们服礼时对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法去做。【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的实力。C项因果颠倒。依据材料一第三段，“在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大”。故选C。2．依据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是(B)A．乡土社会是安土重迁的，人们生于斯、长于斯、死于斯，重复做着祖先曾做过的事。B．材料一和材料二在论述观点时，都用到了举例论证、引用论证和对比论证的方法。C．昆明乡下人知道怎样治初生孩子生“假牙”难过啼哭的病症，这个事例说明白在环境不变的状况下既有阅历的有效。D．间或几个文化人生活在村庄里，往往形成自己的小圈子而不与其他邻居或亲戚往来，也反映了中国乡村在精神上是一个固定物。【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。B项“对比论证”错误，材料二并没有用到对比论证。故选B。3．下列内容，不能用来印证材料三观点的一项是(A)A．用青蒿来治疗疟疾在中国有悠久的传统，早在东晋葛洪的《肘后备急方》中就有记载，屠呦呦从中得到启发，探讨发觉了青蒿素。B．生辰八字，简称八字，是指一个人诞生时的干支历日期。人们依据生辰八字取名，推算人的命运、婚姻事业等。C．鲁迅小说《祝愿》中，鲁镇的百姓每年年终都要置办“福礼”，致敬尽礼，迎接福神，年年如此，家家如此。D．《阿长与〈山海经〉》中，长妈妈要“我”在正月初一早晨说恭喜的话，吃福橘，这样就能保佑一年顺顺溜溜。【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的实力。材料三的观点是“中国社会出现的集体思想停滞并非是因为国民懒散，而是由于盲信于某些教条”。A项陈述了屠呦呦从《肘后备急方》得到启发而探讨提取青蒿素，并不是盲信于阅历教条，不能用来印证材料三的观点。4．“人服礼是主动的”，其缘由有哪些？请依据材料一的内容进行归纳。答：(示例)(1)维持礼的是传统，传统是社会累积的阅历，人们只要学习照做就可以满意生活的须要，解决生活的问题，所以人们会坚守传统，主动服礼。(2)依照传统(规定的方法)去做就会有福，不这样做就会出毛病，人们对传统有了敬畏之感。(3)人们从教化中养成了个人对礼的敬畏之感。5．材料二认为“在中国乡村中不存在理智的生活”，请用材料一的观点简要阐明“不理智”的含义，并结合材料三的观点，分析这种状况给中国文化带来了什么影响。答：(示例)(1)“不理智”是指对于传统不必知道缘由，只是照办。(或在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念)(2)对中国文化的影响：①盲信阅历、教条，造成中国人创建才智的消退，中国文化在某些阶段出现了停滞不前的状况。②由于依据既有阅历通常能使人获得胜利，有利于保持秩序的稳定，使中国文化波及面不断扩大，影响了整个东亚。二、综合探究6．《乡土本色》的中心论点是什么？从《乡土本色》中你能提炼出整部作品的三条思路吗？请作概括。答：(示例)本文的主要论点是“中国社会的基层是乡土性的”。可以从作者的论述中提炼出三条主干思路——一是人与土的关系，二是人与空间的关系，三是人与人的关系。人与土的关系是“人离不开土”，人具有一种与生俱来的“土气”；人世代依靠土地谋生，而土又是人的命根。人与空间的关系，是一种“不流淌性”，人们安土重迁，不愿轻易流淌，因而在村与村之间形成一种孤立与隔膜。人与人的关系是“熟识”，这种熟识源于人们聚村而居，以及凭“习”得的规则支撑的“礼俗社会”，“礼俗社会”又与“法理社会”相对比。7.六十多年前，费孝通先生在《乡土本色》中说道：“我们的民族确是和泥土分不开的了。”六十年后，在水泥大幅度覆盖地表的今日，即使在农村我们都要费劲去找寻一块泥土地，莫非说现在我们的民族已经可以和土地分别了？答：(示例)费先生说，靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵。乡下的“土”是人的命根，“土地”是不行或缺的。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”，才有了聚村而居、据土而种，才有了中国人生生不息的传统文化根源。随着社会的发展，现在土地更多的是用来做建设，而不是耕种，可这不能代表我们就要跟土地做根源上的一刀两断。中国的问题说究竟还是须要回到乡村里去理解，我们的民族魂与土地紧紧相连，那种骨子里的朴厚纯实跟土地融为一体，无论多久，我们的民族都不会与土地分别。8．请阐述《再论文字下乡》中“学”和“习”的概念，并谈谈你对《论语》中“学而时习之，不亦说乎？”的理解。答：(示例)“学”是指在诞生之后，以人的行为方式作模板，把人本能的那一套方式进行后天的加工和改造的过程，这种类似于现代工厂的运行方式称之为“学”。而“习”则是学的方法，是指反复地做这一行为，经过重复地做，然后加以时间的锤炼，使一个人习惯于一种崭新的做法；孔子先生的“学而时习之，不亦说乎”与其有异曲同工之妙。他和本文都强调“习”要反复地做某一行为，而“学”则是学习一种行为方式。“学而时习之”指学到待人处世的道理并适时实践练习，“习”是“学”的方法，要求我们在日常学习当中不只要勤奋地学习学问，而且还要做到温习和实践。9．请分析西洋团体格局与乡土差序格局上道德体系的不同。答：(示例)在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生覆盖万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于