文言文双文本阅读：齐桓公欲见小臣稷三往而弗得见（附答案解析与译文）

文言文双文本阅读：齐桓公欲见小臣稷，三往而弗得见（附答案解析与译文）阅读下面的文字，完成10-14题。材料一：齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万粟之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹①以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公下匹夫之士将欲忧齐国而小臣不行见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽②而朝名曰“臣”；臣吏分职受事名曰“萌”。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。（节选自《韩非子·难一》）材料二：有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而已愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。（节选自《吕氏春秋·慎大览·下贤》）【注释】①伊尹，曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽，古时朝见君主有持禽类作礼物的制度，表示忠心于君主。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)今桓公下A匹夫之士B将欲忧C齐国D而小臣不行F见小臣之忘民也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）(3分)A.布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文说的“处士”，具体指小臣稷。B.中国，指中原地区或中原地区华夏政权；今义与之相比，属于“词义的扩大”。C.“贤主则不然”的“然”与《送东阳马生序》“烨然若神人”一句中的“然”字含义相同。D.礼，文中指礼遇、以礼相待，“以弱天下之民”中“弱”的意思是“削弱”，两者用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）(3分)A.材料一中齐桓公认为君主能做到礼贤下士的前提是自身对仁义有追求，韩非子认为君主一定要摆正君与臣之间的关系。B.伊尹与百里奚不顾自身卑贱的地位和受到的屈辱待遇，为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，齐桓公非常欣赏这类人。C.韩非子认为，作为臣子理应执礼朝见君主；对君主不管是有才能而隐匿不为，还是无才能而骄傲自夸，都应受到法律惩处。D.齐桓公欲见小臣稷，一天去了三次也没能见到他，随从之人劝其放弃，齐桓公以不能看轻王霸之业为由对随从进行反驳，并最终见到了小臣稷。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)（1）是故四封之内，执禽而朝名曰“臣”；臣吏分职受事名曰“萌”。译文：（2）文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。译文：14.材料一认为齐桓公不懂仁义，材料二认为他足以称霸。请简要说明理由。(3分)【答案解析】10.句意：现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。“桓公下匹夫之士”主谓宾俱全，应在宾语“士”后B处断开；“忧齐国”是动宾结构，后面断开；且“而”表转折，一般放在句首，其前D处断开；“小臣不行”是主谓结构，下面的“见”是下句的谓语，其前F处断开。故选BDF。11.A.正确。B.正确。C.错误。代词，这样，如此；相容词词尾，……的样子。句意：贤明的君主就不是这样。/光彩照人宛若神仙。D.正确。名词作动词，礼遇、以礼相待；使动用法，使……弱，削弱。句意：而自己却越发以礼对待他们。/来削弱天下百姓的力量。故选C。12.B.“齐桓公非常欣赏这类人”错，原文“故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义”，这是作者韩非子对两人的评价，可见是韩非子非常欣赏这类人。故选B。13.（1）因此四境之内，拿着鸟兽作为礼物来朝见君主的称作“臣”；臣子的下属官吏各司其职管理政事的称作“萌”。（2）周文王开了头而没有做到，周武王做了而没有完成，周公旦辅佐年幼的周成王才真正完成。14.①材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，去礼遇一个该罚该杀的人，用轻视和傲慢君主的风气来教化臣民，所以他不懂仁义；②材料二认为齐桓公能礼贤下士，足以称霸。【参考译文】材料一：齐桓公时期，有个没做官的读书人名叫小臣稷，齐桓公去了三次也没能见到他。齐桓公说：“我听说普通的士人不看轻爵位俸禄，就没有轻视大国君主的资本；大国君主不爱好仁义，也就没有谦卑地对待普通士人的肚量。”于是去了五次才见到小臣稷。有人说：齐桓公不懂得仁义。所谓仁义，就是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑微的地位和受到屈辱的待遇，这才是仁义。所以伊尹因为中原地区出现动乱，通过做厨师向商汤献策得到任用；百里奚因为秦国出现动乱，通过做俘虏(进入秦国)向秦穆公献策得到任用。他们都是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑贱的地位和受到屈辱的待遇，所以称作仁义。现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。因此四境之内，拿着鸟兽作为礼物朝见君主的称臣；臣子的下属官吏按不同的职务管理政事的称作萌。现在小臣稷在民萌之列，却违背君主的意愿，所以不能称作仁义。仁义已经不在小臣稷那儿了，齐桓公却按照仁义之士的规格礼遇他。如果小臣稷确有智慧才能却躲避齐桓公，这是想隐匿起来不为君主做了，应当对他施以刑罚；如果小臣稷没有智慧才能却虚伪地在齐桓公面前骄傲自满、自我夸耀，这就是故意欺骗，应当把他杀掉。小臣稷的行为，不是该处罚就是该杀。齐桓公不能整治(摆正)君臣之间的关系而去礼遇一个该罚该杀的人，这是齐桓公在用轻视和侮慢君主的风气教化齐国臣民，不是用来作为治国之道的办法。所以说：齐桓公不懂得仁义。材料二：有道的士人，本来就傲视君主；不贤明的君主，也傲视有道的士人。贤明的君主就不是这样。(有道的)士人虽然以傲慢的姿态对待自己，而自己却越发以礼对待他们，这样，士人怎么会不归附呢？士人归附了，天下的人就会跟着他们归附。周公旦是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝见过的住在穷巷陋室中的人有七十个。(这件事，)周文王开了头而没有做到，周武王做了而没有完成，周公旦辅佐年幼的周成王才真正完成。这不正说明周成王亲自礼贤下士吗？齐桓公去见小臣稷，一天去三次都没能见到。跟随的人说：“大国的君主去见一个普通的士人，一天去了三次都没能见到，就可以停止了。”齐