2025版高考语文专项复习《师说程复习构想》 语文古诗词背诵文言文选修12篇

2025版高考语文专项复习《师说程复习构想》语文古诗词背诵文言文选修12篇《老子》八章eq\f(上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），,最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，)eq\f(故几（jī）于道。居善地，心善渊，,所以最接近于“道”。（最善的人）居处低洼之地，心胸善于保持沉静而深不可测，)eq\f(与善仁，言善信，正善治，事善能，,结交善良的人，说话善于恪守信用，为政善于治理，处事善于发挥所长，)eq\f(动善时。夫唯不争，故无尤。,行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以没有过失。)(第八章)eq\f(五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，,缤纷的色彩使人眼花缭乱，嘈杂的音调使人听觉不灵敏，丰盛的食物使人舌不知)eq\f(驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。,味，纵情狩猎使人心放荡，稀有的物品使人行为不轨。因此，圣人但求吃)eq\f(是以圣人为腹不为目，故去彼取此。,饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。)(第十二章)eq\f(古之善为士者，微妙玄通，深不可识。,古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。)eq\f(夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；,正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水)eq\f(犹兮，若畏四邻；俨（yǎn）兮，其若客；,过河；他警觉戒备啊，好像防备着四面的威胁；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；)eq\f(涣（huàn）兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；,他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原木；)eq\f(旷兮，其若谷；混兮，其若浊。,他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容啊，好像不清的浊水。)eq\f(孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？,谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？)eq\f(保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。,保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。)(第十五章)eq\f(曲则全，枉则直，洼则盈，敝（bì）则新，少则得，,弯曲才能保全，屈枉才能直伸，低洼才能充盈，破旧才能更新，少取才能获得，)eq\f(多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见（xiàn），,贪多反而迷惑。所以有道的人坚守大道作为天下事理的范式。不炫耀自己有多能耐，)eq\f(故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；,反而能够明达；不自以为是，反能是非彰明；不自我夸耀，反能得有功劳；)eq\f(不自矝，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。,不自我骄傲，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。)eq\f(古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。,古时所谓“弯曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。)(第二十二章)eq\f(企者不立，跨者不行，,踮起脚跟（想要站得高）的人不能久立；迈起大步（想要前进得快）的人行走不稳，)eq\f(自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，,自我显露的不能显明，自以为是的反而得不到彰显，自我夸耀的建立不起功勋，)eq\f(自矝者不长。其在道也，曰余食赘行，,自高自大的反而得不到敬重。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，)eq\f(物或恶（wù）之，故有道者不处。,只能说是剩饭赘瘤。人们都会厌恶，所以有道的人决不这样做。)(第二十四章)eq\f(善行无辙迹；善言无瑕谪（zhé）；,善于行车的不会留下辙迹；善于言谈的没有挑不出言语的毛病；)eq\f(善数不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开；,善于计数的不用筹策；善于管理门户的不用栓梢也能使人不能打开；)eq\f(善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，,善于捆缚的不用绳索也能使人不能解开。因此圣人经常挽救人，)eq\f(故无弃人；常善救物，故无弃物，,所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品，)eq\f(是谓袭明。故善人者，不善人之师，不善人者，,这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以作为不善人的老师，)eq\f(善人之资。不贵其师，不爱其资，,不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他人的借鉴作用，)eq\f(虽智大迷，是谓要妙。,虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。)(第二十七章)eq\f(知人者智，自知者明。胜人者有力，,能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，)eq\f(自胜者强。知足者富，强行者有志。,能战胜自己才算刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。)eq\f(不失其所者久，死而不亡者寿。,不丧失立身之基的人能够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。)(第三十三章)eq\f(信言不美，美言不信。善者不辩，,真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，)eq\f(辩者不善。知者不博，博者不知。,巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人未必真正有知识。)eq\f(圣人不积，既以为人，己愈有；,圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；)eq\f(既以与人，己愈多。天之道，,他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，)eq\f(利而不害；圣人之道，为而不争。,而不伤害它们；圣人的行为准则是，帮助而不争夺。)(第八十一章)季氏将伐颛臾《论语》eq\f(季氏将伐颛臾（zhuānyú）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：,季氏将要（兴兵）讨伐颛臾。冉有、季路去拜见孔子说：“季氏将对颛臾用兵。”孔子说：)eq\f(“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且,“求！恐怕应该责备你们吧？那颛臾，从前先代的国君让他做主管祭祀蒙山的人，况且)eq\f(在邦域之中矣，是社稷（jì）之臣也。何以伐为？”,（颛臾）在鲁国境内，这是鲁国的臣属啊。为什么要讨伐它呢？”)eq\f(冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！,冉有说：“夫子要这么做的，我们两个做臣下的都不主张（这样做）呀。”孔子说：“求！)eq\f(周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，,从前周任说过（这样的话）：‘能施展才能（就去）担任那个职务，不能胜任就该辞去。’)eq\f(过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”,在错了，老虎、犀牛从木笼中逃出，龟甲和玉器在木匣里被毁坏了，这是谁的过错呀？”)eq\f(冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为,冉有说：“现在那颛臾，城墙坚固而又离费城很近，若现在不攻取它，后世必定会成为)eq\f(子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。,子孙的忧患。”孔子说：“求！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。)eq\f(是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，,到这样，本国以外的人还不归服，就发扬文教德政使他们前来归附。使他来了以后，)eq\f(邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙,国家分崩离析，你们却不能保持它的稳定统一；却谋求在国内动干戈。我恐怕季氏所)eq\f(之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”,忧虑的并不在颛臾，而在鲁国国内吧。”)大学(节选)《礼记》eq\f(古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，,古代想要把美好的德行彰明于天下的人，就要先治理好自己的国家。想要治理好国家，)eq\f(先齐其家。欲齐其家者，先修其身。,就要先整治好自己的家庭。想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性。)eq\f(欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先,想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心。想要端正自己的内心，就要先)eq\f(诚其意。欲诚其意者，先致其知。致,使自己的心意诚实。想要心意诚实，就要先获得知识。而获得知识的途径)eq\f(知在格物。物格而后知至，,在于认识、研究万事万物的道理。通过对万事万物道理的认识、研究后，就会拥有知识；)eq\f(身修而后家齐，家齐而后国治，国治而,自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，)eq\f(后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。,就能使天下太平。从天子开始一直到普通百姓，一律都要把自身的修养作为根本。)中庸(节选)《礼记》eq\f(喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中（zhònɡ）节，,喜怒哀乐等情绪没有表现出来，这称为“中”；（喜怒哀乐等情绪）表现出来，都符合节度，)eq\f(谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。,这叫作“和”。中，是天下人最重要的根本；和，是天下人普遍通行的行为准则。)eq\f(致中和，天地位焉，万物育焉。,达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。)《孟子》一则eq\f(（公孙丑问曰：）“敢问夫子恶（wū）乎长？”,（公孙丑问道：）“敢问老师擅长哪一方面？”)eq\f(曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”,（孟子）说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气。”)eq\f(“敢问何谓浩然之气？”,（公孙丑又问：）“请问什么叫浩然之气？”)eq\f(曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，,（孟子）说：“很难说。它作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，)eq\f(则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁（něi）也。,就会充满于上下四方。它作为一种气，跟义和道相配；没有这义和道，就萎靡不振了。)eq\f(是集义所生者，非义袭而取之也。行有不,这气是积累正义而产生的，不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。做一件问心有)eq\f(慊（qiè）于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之,愧的事，这气就疲软了。所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成是心外之)eq\f(也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助,物。一定要做集义养气的事，但不要预期所达到的效果，心中不要忘记，不要促使它成)eq\f(谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则,对他家里的人说：‘今天我累坏了！我助禾苗生长了！’他的儿子快步赶去一看，禾苗都)eq\f(槁（ɡǎo）矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘,枯萎了。天下之人不帮助禾苗生长的是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种)eq\f(苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”,庄稼而不锄草的人；促使它生长的人，是拔苗助长的人，——不仅没有用处，反而有害。”)eq\f(“何谓知言？”,（公孙丑问：）“怎样才算懂得言辞？”)eq\f(曰：“诐（bì）辞知其所蔽，淫辞知,（孟子）说：“偏颇的言辞，知道它在哪一方面被遮蔽而不明事理；过分的言辞，知道)eq\f(其所陷，邪辞知其所离，遁,它耽溺于什么而不能自拔；邪僻的言辞，知道它违背了什么道理而乖张不正；搪塞的)eq\f(辞知其所穷。——生于其心，害于其政；,言辞，知道它在哪里理屈而终于辞穷。——言辞的过失产生于思想认识，危害于政治；)eq\f(发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”,把它体现于政令措施，就会危害具体工作。如果圣人复生，一定会赞成我的话。”)eq\f(“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子,（公孙丑说：）“宰我、子贡善于言辞，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行，孔子兼有这)eq\f(兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”,两方面的特长，可他还说：‘我对于辞令，是不擅长的。’那么先生就是圣人了吗？”)eq\f(曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子,（孟子）说：“唉呀，你这是什么话呢？从前子贡向孔子问道：‘先生是圣人吗？’孔子)eq\f(不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子,厌烦，是智慧；教育上不怠倦，是仁爱。既有爱又有智，先生就是圣人了。’圣人，孔子都)eq\f(不居——是何言也？”,不敢自居——你说的是什么话呀？”)逍遥游(节选)《庄子》eq\f(惠子谓庄子曰：“魏王贻（yí）我大瓠（hù）之种，我树之成而实,惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实大得可以)eq\f(五石（dàn）。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之,容纳五石的东西。用大葫芦去盛水，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖)eq\f(以为瓢，则瓠落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为（wèi）,开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。不是这葫芦不够内中空虚宽大，我因为)eq\f(其无用而掊（pǒu）之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善,它没有用处把它击破了。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于)eq\f(为不龟（jūn）手之药者，世世以洴（pínɡ）澼（pì）纟光（kuànɡ）为事。,调制不让手皲裂的药物的人家，世世代代以漂洗丝绵为职业。有个客人听说了这件事，)eq\f(客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世,愿意用百金的高价收买他的药方。这个宋国人召集全家族的人商量说：‘我们世世代代)eq\f(为洴澼纟光，不过数金。今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’,在河水里漂洗丝绵，所得不过数金。如今一下子就可卖得百金，还是把药方卖给他吧。’)eq\f(客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将（jiànɡ）。冬，与越人水战，,客人得到药方，来取悦吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队。冬天跟越军在水上交战，)eq\f(大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以,大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，（药方是同样的，）有的人用它来获得)eq\f(封，或不免于洴澼纟光，则所用之异也。今子有五石,封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝绵，这是使用的方法不同。如今你有五石容积)eq\f(之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？,的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？)eq\f(则夫子犹有蓬之心也夫！”,看来先生你还是心窍不通啊！”)谏逐客书李斯eq\f(臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，,我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。从前秦穆公寻求贤士，)eq\f(西取由余于戎，东得百里奚于宛（yuān），迎蹇（jiǎn）叔于宋，来,西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来)eq\f(丕（pī）豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂,丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并了很多小国，于是)eq\f(霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓,称霸西戎。秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓)eq\f(乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治,乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，)eq\f(强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，,国力强盛。秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，)eq\f(南取汉中，包九夷，制鄢（yān）、郢（yǐnɡ），东据成皋之险，割膏腴（yú）之壤，,南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，)eq\f(遂散六国之从，使之西面事秦，功施（yì）到今。昭王得范雎（jū），,于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功业延续到今天。昭王得到范雎，)eq\f(废穰（rǎnɡ）侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕,废黜穰侯，驱逐华阳君，加强、巩固了朝廷的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，一步步)eq\f(食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，,吞并了诸侯各国，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，)eq\f(客何负于秦哉！向使四君却客而不内（nà），疏士而,客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而)eq\f(不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。,不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。)eq\f(今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之,如今陛下收罗到昆山的美玉，有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的)eq\f(珠，服太阿（ē）之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，,宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，竖立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，)eq\f(树灵鼍（tuó）之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说,陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很)eq\f(（yuè）之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧,喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，)eq\f(不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、,决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、)eq\f(外厩（jiù），江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、,陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。用以装饰后宫、)eq\f(充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，,广充侍妾、爽心快意、悦人耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，)eq\f(则是宛珠之簪、傅玑之珥（ěr）、阿缟（ēɡǎo）之衣、锦绣之饰不进于,那么点缀有珠宝的簪子、耳上的玉坠、丝织的衣服、锦绣的装饰，就都不会进献到陛下)eq\f(前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。,面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的赵国女子，也不会立于陛下的身旁。)eq\f(夫击瓮（wènɡ）叩缶（fǒu），弹筝搏髀（bì），而歌呼呜呜快耳者，真秦之,那敲击瓦器，弹奏古筝拍打大腿，呜呜呀呀地歌唱，能快人耳目的，的确是秦国的地道)eq\f(今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝,如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫二国的音乐，不要秦筝)eq\f(而取《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适观而,而要听《昭》《虞》，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目)eq\f(已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦,官能的需要么？可陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国)eq\f(者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，,的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明陛下所看重的只在珠玉声色方面；)eq\f(而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。,而所轻视的却是人民士众。这不是能用来驾驭天下制服诸侯的方法啊！)eq\f(臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不,我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不)eq\f(让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；,拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；)eq\f(王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，,有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，)eq\f(民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王,百姓不论异国他邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王)eq\f(之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，,无可匹敌的缘故。如今抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客以成就其他诸侯的功业，)eq\f(使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而,使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，)eq\f(赍（jī）盗粮”者也。,送粮食给盗贼”啊。)eq\f(夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。,物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不出生于秦，愿意效忠的却很多。)eq\f(今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树,如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，结果是对内削弱了自己，对外与)eq\f(怨于诸侯，求国无危，不可得也。,诸侯结怨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。)兰亭集序王羲之eq\f(永和九年，岁在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修,永和九年，时在癸丑之年，三月初，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行驱除)eq\f(禊（xì）事也。群贤毕至，少长咸集。,不祥的礼俗之事。众多有贤德的人都（到这里）来，年轻的、年长的都（在这里）会集。)eq\f(此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带,这里有高峻的山岭，茂盛高耸的树林和竹丛，又有清澈而湍急的水流，四周景物相互)eq\f(左右，引以为流觞（shānɡ）曲水，列坐其次。虽,关联衬托，汲引清流急湍，用作流动酒杯的曲折水道，依次排列，坐于曲水岸边。虽然)eq\f(无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。,没有演奏音乐的热闹，（可是）喝点酒作点诗，也足够用来痛快地表达深远高雅的情思。)eq\f(是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察,这一天，天气晴朗，空气清新，微风和煦舒爽。抬头观望寥廓的宇宙，低头观察)eq\f(品类之盛，所以游目骋（chěnɡ）怀，足以极视听,繁盛的事物，所用来纵目四望、驰骋胸怀的（景观），（都）足够用来让人尽情享受视听)eq\f(之娱，信可乐也。,的欢乐，实在快乐啊。)eq\f(夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；,人与人相互交往，很快便度过一生。有的人把自己的胸怀抱负，面对面在室内畅谈；)eq\f(或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。虽,有的人借着自己所爱好的事物，寄寓自己的情怀，不受约束，自由放纵地生活。虽然)eq\f(趣（qū）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，,各有各的爱好，性情也有沉静与躁动的差异，（但是）当他们对接触的事物感到高兴时，)eq\f(暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之,一时感到自得，（感到）高兴和满足，不知道衰老即将到来；等到他对已经得到或所)eq\f(既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，,喜爱的东西感到厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随之产生了。过去感到欣喜)eq\f(俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随,的事，转瞬间已经变为旧迹，尚且不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短听任)eq\f(化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！,造化，终究归结于消亡！古人说：“死和生也是件大事啊。”怎能不悲痛呢！)eq\f(每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不,每当我看到前人兴发感慨的缘由，（跟我所感慨的）像符契一样相合，总难免要在)eq\f(临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚,读前人文章时叹息哀伤，在心里（又）不能清楚地说明。（我）本来就知道等同生死是)eq\f(诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！,荒诞的，等同长寿与短命是妄造的。后人看待今人，也像今人看待前人一样，真是可悲啊！)eq\f(故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以,因此我一一记下当时与会的人，抄录了他们的诗作。即使时代不同世事不同，但人们)eq\f(兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,感慨的缘由，他们的思想情趣却是一样的。后代的读者读这本诗集也将产生一番感慨吧。)滕王阁序王勃eq\f(豫章故郡，洪都新府。星分翼轸（zhěn），,这里是汉代的豫章郡城，如今称洪州都府。天上的方位属于翼、轸两星宿的分野，)eq\f(地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而,地上的位置连结着衡山和庐山。以三江为衣襟，以五湖为衣带，控制楚地，)eq\f(引瓯（ōu）越。物华天宝，龙光射牛斗之,连接瓯越。物的精华就是天的珍宝，宝剑的光气直射（天上）牛、斗两个星宿所在的)eq\f(墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。,区域；人多俊杰是因为地有灵秀（之气），徐孺子（竟然能够）在太守陈蕃家中下榻。)eq\f(宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨（qǐ）戟遥临；,（来赴这次宴会的）客人和主人都是东南一带的俊杰。有崇高声望的都督阎公远道而来；)eq\f(宇文新州之懿（yì）范，襜（chān）帷暂驻。十旬休假，胜友如,有美好德行的新州刺史宇文氏在此地暂时停留。恰好赶上十日休假的日子，才华出众的友人)eq\f(云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，,多得如云；迎接千里而来的客人，尊贵的朋友坐满宴席。辞采如蛟龙腾空，凤凰飞起，)eq\f(路出名区；童子何知，躬逢胜饯。,自己因探望父亲路过这个有名的地方；（我）年幼无知，（却有幸）参加这场盛大的宴会。)eq\f(时维九月，序属三秋。潦（lǎo）水尽而寒潭清，烟光,正是深秋九月。蓄积的雨水已经消尽，潭水寒冷而清澈，天空凝结着淡淡的云烟，)eq\f(临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；,来到滕王营建的长洲上，看见他当年居住过的楼阁。重叠的峰峦耸起一片苍翠，耸入云霄；)eq\f(飞阁流丹，下临无地。鹤,凌空架起的阁道上，涂饰的朱红色的油彩鲜艳欲滴，从阁道往下看，不见地面。鹤、)eq\f(汀（tīng）凫（fú）渚（zhǔ），穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，,野鸭止息的水边平地和小洲，极尽岛屿曲折回环的景致；用桂木、木兰修筑的宫殿，)eq\f(即冈峦之体势。,（高低起伏）像冈峦的样子。)eq\f(披绣闼（tà），俯雕甍（ménɡ），山原旷其盈视，,打开雕花精美的阁门，俯瞰雕饰的屋脊，放眼远望，辽阔的山岭、平原)eq\f(川泽纡（yū）其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；,尽收眼底，迂回的河流、湖泽使人看了吃惊。房屋遍地，有不少官宦人家；)eq\f(舸（ɡě）舰弥津，青雀黄龙之舳（zhú）。云销雨霁（jì），彩彻区明。,船只停满渡口，有许多装饰着青雀、黄龙头形的大船。云消雨停，阳光普照，天空明朗。)eq\f(落霞与孤鹜（wù）齐飞，秋水共长天一色。渔舟,落霞与孤独的野鸭一齐飞翔，秋天的江水和辽阔的天空浑然一色。傍晚从渔舟中传出)eq\f(唱晚，响穷彭蠡（lǐ）之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。,的歌声，响遍彭蠡湖畔；排成行列的大雁被寒气惊扰，鸣声到衡阳的水边而止。)eq\f(遥襟甫畅，逸兴遄（chuán）飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而,登高望远，胸怀顿时舒畅，飘逸脱俗的兴致油然而生。排箫声响起，好像清风拂来，柔美的)eq\f(邺（yè）水朱华，光照临川之笔。,豪爽善饮的气概超过了陶渊明；又有邺水曹植咏荷花那样的才气，这里诗人的文采胜过)eq\f(眄（miǎn）于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽,半空中，在闲暇的日子里尽情欢乐。天高地远，感到宇宙的无边无际；兴致已尽，)eq\f(悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，,悲随之来，知道事物的兴衰成败是有定数的。西望长安，东指吴会。地势偏远，南海深邃；)eq\f(尽是他乡之客。怀帝阍（hūn）而不见，奉宣室以何年？,都是客居异乡的人。思念皇帝居处却不被他召见，等待在宣室召见又是何年？)eq\f(嗟乎！时运不齐，命途多舛（chuǎn）。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，,唉！命运不好，路途多不顺。冯唐容易老，李广难封侯。把贾谊贬到长沙，)eq\f(非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子,并非没有圣明的君主；使梁鸿逃到海边，难道不是在政治昌明的时代吗？只不过是君子)eq\f(见机，达人知命。老当益壮，宁移白首,洞察事物细微的动向，通达事理的人知道自己的命运。老了应当更有壮志，哪能在白)eq\f(之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌（zhuó）贪泉而,发苍苍的老年改变心志？处境艰难反而更加坚强，不放弃远大崇高的志向。喝下贪泉的水，)eq\f(觉爽，处涸（hé）辙以犹欢。北海虽赊（shē），扶摇,仍然觉得心境清爽，处在奄奄待毙的时候，仍然乐观开朗。北海虽然遥远，乘着旋风还)eq\f(可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，,可以到达；早年的时光虽然已经逝去，珍惜将来的岁月，为时还不晚。孟尝君品行高洁，)eq\f(空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？,却空有一腔报国的热情；怎能效法阮籍不拘礼法，在无路可走时便恸哭而还呢？)eq\f(勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀,我地位低下，只是一个书生。自己和终军一样，年方二十，却没有请缨报国的机会；)eq\f(邻。他日趋庭，叨（tāo）陪鲤对；今兹捧袂（mèi），喜托,各位名士。过些时候到父亲那里，陪侍和聆听教诲；今天谒见阎公，（受到阎公的接待）)eq\f(钟期既遇，奏流水以何惭？,既然遇到钟子期那样的知音，（俞伯牙）演奏高山流水的乐曲又有什么羞惭呢？)eq\f(呜乎！胜地不常，盛筵难再，兰亭已矣，,唉！这样的名胜之地不常遇到，盛宴难以再逢，兰亭宴饮集会已成陈迹，)eq\f(梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，,金谷园（也）变为废墟。承蒙这个宴会的恩赐，让我离别时作了这篇序文；登高而作赋，)eq\f(是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引，,那是在座诸公的事了。冒昧地用尽我微薄的心意，恭敬地写此小序，（在座诸位）)eq\f(一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。,分别按韵赋诗。我已经写成了四韵八句。请各位宾客竭尽文才，写出好作品吧。)黄冈竹楼记王禹偁eq\f(黄冈之地多竹，大者如椽（chuán）。竹工破之，刳（kū）去其节，用代陶瓦，,黄冈这个地方盛产竹子，大的粗如椽子。竹匠剖开它，削去竹节，用来代替陶瓦，)eq\f(比屋皆然，以其价廉而工省也。,挨家挨户都是这样，因为竹瓦价格便宜而且又省工。)eq\f(子城西北隅，雉堞（dié）圮（pǐ）毁，蓁（zhēn）莽荒秽，因作小楼二间，,子城的西北角上，矮墙倒塌毁坏，野草丛生，一片荒芜，我于是就地建造小竹楼两间，)eq\f(与月波楼通。远吞山光，平挹（yì）江濑（lài），幽,与月波楼相接连。登上竹楼，远眺可以尽览山色，平视可以将江滩，碧波尽收眼底。那清幽)eq\f(冬宜密雪，有碎玉声。宜鼓琴，琴调虚畅；,冬天遇到大雪飘零也很相宜，雪花坠落发出玉碎声。这里适宜弹琴，琴声清虚和畅；)eq\f(宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁（zhēngzhēng）然；宜,这里适宜吟诗，诗的韵味清雅绝妙；这里适宜下棋，棋子声丁丁动听；这里适宜)eq\f(投壶，矢声铮铮然。皆竹楼之所助也。,投壶，箭入壶中铮铮悦耳。这些都是竹楼所促成的。)eq\f(公退之暇，被鹤氅（chǎnɡ），戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，,公务办完后的空闲时间，披着鹤氅，戴着华阳巾，手执一卷《周易》，焚香默坐于楼中，)eq\f(消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。,能排除世俗杂念。这里江山形胜之外，只见轻风扬帆，沙上禽鸟，云烟竹树一片而已。)eq\f(彼齐云、落星，高则高矣；井幹（hán）、丽谯（qiáo），华则华矣。,那齐云、落星两楼，高是算高的了；井幹、丽谯两楼，华丽也算是非常华丽了。)eq\f(吾闻竹工云：“竹之为瓦，仅十稔（rěn）；若重覆之，得二十稔。”噫！吾以,我听竹匠说：“竹制的瓦只能用十年；如果铺两层，能用二十年。”唉，我在)eq\f(至道乙未岁，自翰林出滁上，丙申，移广陵；丁酉（yǒu），又入西掖（yè）。戊戌,至道元年，由翰林学士被贬到滁州，至道二年调到扬州，至道三年重返中书省，咸平)eq\f(岁除日，有齐安之命。己亥闰三月，到郡。四年之间，奔走不暇；,元年除夕又接到贬往齐安的调令，今年闰三月来到齐安郡。四年当中，奔波不息，)eq\f(未知明年又在何处！岂惧竹楼之易朽乎？幸后之人与我同志，,不知道明年又在何处！我难道还怕竹楼容易败坏吗？希望以后来的人与我志趣相同，)eq\f(嗣而葺（qì）之，庶斯楼之不朽也。,继我爱楼之意而常常修整它，或许这座竹楼就不会朽烂了。)eq\f(咸平二年八月十五日记。,咸平二年八月十五日撰写。)上枢密韩太尉书苏辙eq\f(太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，,太尉执事：我生性喜好写文章，对此想得很深。（我）认为文章是气的外在体现，)eq\f(然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：“我善,然而文章不是单靠学习就能写好的，气却可以通过修养而得到。孟子说：“我善于)eq\f(养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，,培养我的浩然之气。”现在看他的文章，开阔、深厚、宏大、广博，充塞于天地之间，)eq\f(称（chèn）其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵,同他浩然之气的大小相称。司马迁走遍天下，广览四海名山大川，与燕、赵)eq\f(间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂,之间的英豪俊杰交游，所以他的文章疏放跌宕，很有奇伟之气。这两个人，难道)eq\f(尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎,单靠执笔学写这种文章就能到此地步吗？这是因为他们的气充溢在内心而)eq\f(其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。,表露到外貌，发于言语而表现为文章，自己却并没有觉察到。)eq\f(辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党,我出生已经十九年了。我住在家里时所交往的，不过是邻居乡里这一类)eq\f(之人，所见不过数百里之间，无高山大野可登览,人，所看到的，不过是几百里之内的景物，没有高山旷野可以登临观览)eq\f(以自广。百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，,以开阔自己的心胸。诸子百家的著作，虽然无所不读，然而都是古人过去的东西，)eq\f(不足以激发其志气。恐遂汩（ɡǔ）没，故决然舍去，求天下,不能激发自己的志气。我担心就此埋没，所以断然离开家乡，去寻求天下的)eq\f(奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观,奇闻壮观，以便了解天地的广大。（我）经过秦朝、汉朝的故都，尽情观览)eq\f(终南、嵩（sōnɡ）、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古,终南山、嵩山、华山的高峻，向北眺望黄河奔腾的急流，深有感慨地想起了古代)eq\f(之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪（lǐn）、,的英雄豪杰。到了京城，抬头看到天子壮丽的宫殿，以及富庶而且巨大的粮仓、)eq\f(府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公，听,府库、城池、苑囿，这才知道天下的广阔富丽。见到翰林学士欧阳公，聆听了)eq\f(其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，,他宏大雄辩的议论，看到了他秀美奇伟的容貌，同他的学生贤士和大夫交往，)eq\f(而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃,这才知道天下的文章都汇聚在这里。太尉以雄才大略称冠天下，全国人依靠您)eq\f(以无忧，四夷之所惮以不敢发，入则周公、召（shào）公，,而无忧无虑，四方各少数民族惧怕您而不敢侵犯，在朝廷之内就像周公、召公，)eq\f(出则方叔、召（shào）虎，而辙也未之见焉。,领兵出征就像方叔、召虎（一样御敌立功），可是我至今还未见到您呢。)eq\f(且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？,况且一个人的学习，如果没有远大的志向，即使学了很多又有什么用呢？)eq\f(辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大,我这次来，对于山，看到了终南山、嵩山、华山的高峻，对于水，看到了黄河的巨大)eq\f(且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故,和深广，对于人，看到了欧阳公，可是仍以没有谒见您而为一件憾事啊。所以)eq\f(愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后,希望能够一睹贤人的风采，就是听您的一句话也足以使自己心雄志壮，这样以后)eq\f(可以尽天下之大观，而无憾者矣。,就可以算是看遍天下的壮观，而不会再有什么遗憾了。)eq\f(辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取于斗升之禄。,我年纪很轻，还没能够通晓做官的业务。先前来京应试，并不是为了谋取微薄的俸禄。)eq\f(偶然得之，非其所乐。然幸得赐归待选，,偶然得到了它，也不是自己所喜欢的。然而有幸得到朝廷允许回乡等待朝廷的选拔，)eq\f(使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政。太尉,使（我）能够有几年空闲的时间，能用来更好地研习文章，并且学习从政之道。太尉)eq\f(苟以为可教而辱教之，又幸矣！,假如认为（我）还可以教诲而屈尊教导我的话，那我就更感到幸运了！)

古代文论选段毛诗序(节选)eq\f(诗者，志之所之也。在心为志，发言,诗，是人的情感意志的一种表现形式。涵蓄在心里则为情感意志，用语言)eq\f(为诗。情动于中而形于言。言之不足，,把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，)eq\f(故嗟（jiē）叹之；嗟叹之不足，故咏,便用咨嗟叹息的声音来和续它；咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌)eq\f(歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。,咏它；歌咏仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。)典论·论文(节选)曹丕eq\f(盖文章，经国之大业，不朽之盛事。,文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。)eq\f(年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常,人的年龄寿命有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的)eq\f(期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见,期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者投身于写