内蒙古部分地区 高二下学期期末语文试题汇编：论述类文本阅读

内蒙古部分地区2023-2024学年高二下学期期末语文试题汇编论述类文本阅读内蒙古名校联盟2023-2024学年高二下学期教学质量检测语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。雨本是自然界普通、寻常的事物，但到了敏感而又细腻的诗人笔下，便成了鲜活隽永的审美意象。诗圣杜甫说“片云头上黑，应是雨催诗”。雨就像诗人情绪宣泄的催化剂，使诗人压抑的情感外泄，从而催生出千变万化的动人诗篇。雨就像拨动着诗人心灵深处的那根琴弦，诗人伴着这美妙的乐章挥写自己的诗意人生。根据《全唐诗》可知，盛唐诗人王维诗歌中写“雨”之处共有三十五处，差不多每十首诗就会有一首写到“雨”。具有典型代表的如《春园即事》：“宿雨乘轻屐，春寒著弊袍，开畦分白水，间柳发红桃。草际成棋局，林端举桔槹。还持鹿皮几，日暮隐蓬蒿。”这首诗写初春时节一场夜雨过后，诗人穿着轻便的木屐和破旧的袍子来到田园的所见所为，悠然闲适的生活生动活泼地呈现在我们面前。这场春雨激发了诗人田园闲逛的兴致，催生出了悠然自得的山水诗篇。王维笔下反映这类题材的写“雨”诗篇非常之多，如《积雨辋川庄作》云“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑”，“积雨”在表现作者生活之闲适上起到了关键的作用，被“积雨”淋过而不能点着的柴火丝毫不会影响诗人做饭的情绪，从侧面体现了诗人淡泊宁静的心境。又如《秋夜独坐》云“雨中山果落，灯下草虫鸣”，潇潇夜雨，诗人竟能听到虫鸣，或许更多是诗人想象的成分，或是心灵感应到的成分。诗人巧用“雨中山果落”来述说宁静的心绪。盛唐山水田园诗的大量出现，与隐逸之风盛行有直接关系。这一时期的诗人，多有或长或短的隐居经历，有些诗人即便身在仕途也向往归隐山林，有一种隐居情结，王维就是一位“亦官亦隐”的诗人。盛唐诗人隐居不是消极遁世、为隐居而隐居的纯粹隐者，他们有的以隐居作为步入仕途的终南捷径，有的将归隐作为净化心灵、提升品格的方式，显然王维属于后一种。盛唐经济的繁荣、国力的强盛为出现如此饱受山川英灵之气的诗作创造了条件。身处太平盛世的王维才可能写下雨洗过后的澄净与静谧。加上诗人深受禅宗佛理的影响，使其创作从观“雨”方式到对“雨”心态都饶有禅意和禅机。诗人笔下的写“雨”诗描绘了一种不食人间烟火的理想生活，这种山水隐居生活与盛世景象非常契合。处于盛唐向中唐过渡的诗人杜甫，其诗以“雨”为题的就有近五十首，内容涉及雨的篇目更是众多。杜甫笔下的写“雨”诗多与农事和征战有关，体现出杜甫是一位忧国忧民的诗人。例如家喻户晓的《春夜喜雨》，我们可以体会到当一场来得及时、滋润万物的春雨降临时诗人极大的喜悦之情。诗中对春雨的描写体察入微，入化传神，不愧为古往今来最好的雨之颂歌。首联“好雨知时节，当春乃发生”，一个“知”字写出了雨的灵性，称为“好雨”，因为它对于农业生产来说是一场甘霖，可解农民的焦虑与忧愁。颔联“随风潜入夜，润物细无声”用拟人的手法写出了春雨之好。“潜”字、“细”字用字精工，刻画出了春雨的神韵。尾联则是诗人的联想，想象春花经细雨滋润后花枝若重，一幅生机盎然的景象。全诗都紧扣诗题中的“喜”字来写，表明杜甫是一位与民同乐的诗人。又有《秋雨叹三首·其二》：“阑风伏雨秋纷纷，四海八荒同一云。去马来牛不复辨，浊泾清渭何当分。禾头生耳黍穗黑，农夫田父无消息。城中斗米换衾裯，想许宁论两相直。”则反映了霖雨涝灾给庄稼带来的危害。从杜诗中不难看出，无论是旱灾还是涝灾，都成了诗人关心的话题，诗人与百姓同甘共苦。晚唐大家李商隐以“雨”为题的诗有十二首，而诗中出现“雨”字的诗歌共计52首。《夜雨寄北》云：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”在秋雨霏霏的夜晚，诗人写信答复远方的妻子：我对你的思念就像这巴山的夜雨涨满了整个秋池，可是你问我的归期我却不能回答。不知何时我们才能相聚共剪西窗之烛，待到那时我一定把我的思念之情告诉你。诗人旅居巴山，接到家书，夜不能寐，又逢夜雨霖霖，秋池涨溢，更添人愁思。明人周珽评价说“以今夜雨中愁思，冀为他日相逢话头，意调俱新”。“巴山夜雨”重复出现，一实一虚，虚实相配，语句回环，安排巧妙，这巴山的绵绵夜雨仿佛诗人的无限愁绪，久久萦绕在我们的心头。李商隐在晚唐诗歌史上的重大贡献是对心灵世界的开拓，无疑“雨”意象的大量使用在其中起到了重要作用，他笔下的“雨夜思归”“雨夜怀人”“雨中漂泊”给后世读者留下了深刻的印象。“雨”所营造的意境使诗人擅写主观心灵世界的题材这一特点展现得淋漓尽致。通过分析唐代各个时期有代表性的写雨诗作，可知从盛唐到晚唐，诗人巧妙地运用“雨”意象来完成诗歌题材、意境和风格的转变。每一次转变，雨就像心灵的使者，给诗人无限灵感，催生出美丽动人的诗篇。题材上从王维理想的田园生活到杜甫的写实主义再到李商隐多自我世界的开拓，“雨”意象都和这些题材相得益彰，唐人又能够敏锐地抓住“雨”意象的不同特点营造独特的意境，不仅扩大了唐诗的表现力，而且丰富了“雨”意象本身。（摘编自伍燕闽、李想《“雨”意象在唐诗流变中的作用——以王维、杜甫和李商隐“雨”意象诗歌为例》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.王维的《春园即事》，写诗人穿着轻便的木屐和破旧的袍子却兴致盎然，欣赏雨后的景象，表达了诗人闲适自在的心情。B.王维的《积雨辋川庄作》和《秋夜独坐》两首诗都写诗人不介意雨带来的不便，从而反衬出诗人宁静的心绪。C.杜甫《春夜喜雨》中，“好雨知时节，当春乃发生”这一句体现了春雨的灵性，展示了春雨在自然界的合时性。D.杜甫在《秋雨叹三首·其二》中深情地描写了连绵的秋雨对农作物带来的损害，表达了他对农民苦难生活的深切同情。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.作为盛唐诗人，王维隐居不是为了步入仕途，而是为了净化心灵、提升品格，他的诗歌描写了盛唐经济的繁荣。B.作为盛唐向中唐过渡的诗人，杜甫把目光聚焦到现实题材上，关心农事与征战，反映出他忧国忧民的情怀。C.李商隐的《夜雨寄北》既描述了巴山秋夜的实景，又融入了诗人对远方亲人的思念之情，形成了虚实相生的艺术效果。D.盛唐与晚唐诗人对“雨”的不同表达，不仅反映了艺术追求的差异，也揭示了不同时期文人处世心境的变化。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（）A.风吹苍江树，雨洒石壁来。凄凄生余寒，殷殷兼出雷。白谷变气候，朱炎安在哉。B.天雨萧萧滞茅屋，空山无以慰幽独。锐头将军来何迟，令我心中苦不足。C.君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。D.鸡鸣风雨交，久旱云亦好。杖藜入春泥，无食起我早。诸家忆所历，一饭迹便扫。4.“雨”从一种不带有任何主观情感的自然物象上升到中国传统文化中特定的抒情意象，融入了诗人独特的情感体验。下表是学者对于诗中“雨”抒情不同模式的分类，据此对下列（甲）（乙）诗词判断正确的一项是（）（甲）冷晕侵残烛，雨声在深竹。惊鸟时一鸣，寒枝不成宿。（乙）莺初解语，最是一年春好处。微雨如酥，草色遥看近却无。名称特点喜雨模式喜雨的情感模式是与雨的应时而降以及滋润万物的特点相关的，表现了诗人面对喜雨降临时的一种欣喜之情愁雨模式中国诗人用无情的风雨来象征政治险恶，源于苦雨的灾难性记忆，无情的风雨被诗人赋予抽象的政治寓意禅雨模式在禅家眼里，自然万物均有禅性均可入禅。雨是禅家们最倾心的自然物象。雨清洗了外部的世界，也清洗了诗人的内心世界云雨模式自宋玉以后“巫山云雨”“阳台一梦”便成为凄婉的爱情的象征，云雨成为才子佳人表现情感的媒介A.（甲）禅雨模式（乙）愁雨模式 B.（甲）喜雨模式（乙）云雨模式C.（甲）禅雨模式（乙）喜雨模式 D.（甲）愁雨模式（乙）喜雨模式5.根据材料中有关王维诗歌中“雨”的相关内容，分析下列诗句中写雨的用意。山居秋暝（节选）王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。内蒙古自治区通辽市科尔沁左翼中旗实验高级中学2023-2024学年高二下学期期末考试阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者检验产品质量。它是中国古代的一种手工业管理制度，《礼记·月令》载：“物勒工名，以考其诚，工有不当，必行其罪，以穷其情。”“物勒工名”不仅是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证。自古以来，我国先民就注重追求工匠精神，如《礼记》云“差若毫厘，缪以千里”，《考工记》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。传统的工匠精神主要包括精益求精、敬业专一、诚实守信等内容。“物勒工名”制度对传统工匠精神的形成和传承有着重要的推动作用。中国古代工匠极为重视生产技术上的精益求精，《诗经》中即有“如切如磋，如琢如磨”的说法。“物勒工名”制度之下，统治者制定了严格的质量监管体系，工匠们为了维护自己的声誉，对产品的质量要求也很高，如在制作车辆时，车轮达到的技术要求明确而细致，车轮圆不圆，辐与牙相交处是不是直角，上下车辐是否成一条直线，两个轮子沉入水中的深度是否相等，都认真对待，一丝不苟。在追求产品质量的过程中，工匠们逐渐形成了精益求精的意识。“物勒工名”作为一种制度长期约束着工匠这一群体，对其产生的精神影响是很大的，在这种要求和压力之下，工匠必须对自己的产品质量负责，认真劳作，兢兢业业，久而久之就内化为“敬业专一”的意识和实践。《礼记·月令》有云，“物勒工名，以考其诚”，这里的“诚”就是敬业专一的体现，其要求是“毋或作为淫巧，以荡上心”“必功致为上”，指出优质的产品应当是“精良的”，而不是“奇异的”，而精良的产品必须通过敬业专一的“功致”生产出来。诚信精神在“物勒工名”制度中也得到充分的体现。“物勒工名”制度下，每一件产品都有明确的责任人，政府对不合格产品的追查和处理也十分严格。《秦律·杂抄》规定：“禀卒兵，不完善（缮），丞、库啬夫、吏赀二甲，法废。”也就是说，士兵在使用武器的过程中，如果发现质量问题，武器的制造者将被罚款，甚至被追责。“物勒工名”制度让“以次充好”的行为没有生存空间，彰显了对消费者的诚信。（摘编自庄华峰《“物勒工名”与传统工匠精神传承》）材料二：2016年11月19日，包括中国工程院院士罗锡文在内的测产验收专家组来到广东兴宁，对“华南双季稻年亩产1500公斤绿色高效模式攻关”项目进行测产验收：经过现场收割、称重和测算，袁隆平主持的“华南双季超级稻年亩产3000斤全程机械化绿色高效模式攻关”项目晚稻实割亩产705.68公斤（干谷），加上早稻的亩产832.1公斤，最终年亩产量达到1537.78公斤（折合3075.56斤），再次刷新了水稻亩产的世界纪录。该项目华南双季稻两季产量相当于以前的三季。彼时，袁老已经86岁，业已功成名就，但他依然耕耘奋战在科研一线，在求新求变的创新路上忙碌着，创造着。有关部门通报，当时，他正探索种植“海水稻”，计划在3年时间内，实现海水稻种植亩产突破200公斤的目标。若能研制成功，全国有十几亿亩的盐碱地及几千万亩的滩涂有望成为新的“良田”。袁老还期待实现“90岁前拿下17吨（每公顷）”的目标，“到100岁还想在田里”。他的这种为了人类粮食安全甘于寂寞、敢于奉献的求索精神，不畏艰辛、百折不挠的坚强意志，在“创新引领、开放崛起”的网络巨变时代，对于我们所追求的精益求精的大国工匠精神无疑是一堂生动的“励志课”。（摘编自张东阳《创新当如袁隆平》）材料三：党的十九大报告明确提出，“建设知识型、技能型、创新型劳动者大军，弘扬劳模精神和工匠精神，营造劳动光荣的社会风尚和精益求精的敬业风气”，这一部署凝聚了全社会崇尚劳模精神、追求工匠精神的广泛共识。工匠精神的本质特征在于对本职工作的执着、专注与精益求精的态度和付出。弘扬工匠精神，是新时代的使命呼唤，当前我们正以新的发展理念和新的发展方式推动形成先进生产力，以“质”的提升带动“量”的提高，其中的关键在于创新。创新，终究是由人来完成的，各行各业的劳动者和大国工匠，不仅是我国在各个历史时期取得重大成就的基石，更是新时代建设社会主义现代化强国的主力军。培树工匠精神首先要转变社会价值观念。针对当前社会浮躁化、逐利化的思想，需要加大宣传引导力度，用好网络新媒体平台，树立工匠典型，在全社会形成尊重劳动、崇尚劳动的良好氛围，让工匠精神深入人心、深入基层、深入企业文化，使劳动光荣、技能宝贵、创造伟大成为社会主流价值观，这也是弘扬工匠精神的必要条件。同时要大力发展职业教育。技术工人短缺是目前我国各行业面临的首要问题，劳动力供给不足，工匠型人才更是缺乏。这也充分说明了我们的职业教育欠发达，重学历轻能力、重知识轻技能的现象比较普遍。要加快发展与技术创新和社会需求相适应、与工匠精神深度融合的现代职业教育体系，鼓励高校和职业技术学校与行业企业互动合作，建立产学研一体化的良性培养机制，为社会输送更多的高素质职业人才。还要健全完善体制机制。建立技能培训制度，发挥行业企业、人力资源保障部门的作用，定期组织选派优秀骨干参加培训、对外交流，培养一大批适应技术进步，生产方式变革的技术型、创新型、复合型技能人才。健全激励保障制度，对各行业涌现的技术创新人才加大表彰奖励力度，提高薪酬待遇，引导广大劳动者精益求精钻研技术，用勤劳和智慧创造更多社会财富和美好人生。（摘编自杨安娣《大力弘扬工匠精神〈建言〉》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“物勒工名”制度是为了方便管理者检验产品质量，它既能保障产品的质量，也是传统工匠精神传承的重要保证。B．“如切如磋，如琢如磨”体现了工匠对精益求精的追求，“物勒工名”制度之下，工匠们为了维护声誉，严格要求产品质量。C．86岁的袁老，依然在科研一线耕耘奋战，不断求新求变，并且期望着实现更远大的目标，这最终让他功成名就。D．十九大报告提出的“建设知识型、技能型、创新型劳动者大军”体现了全社会崇尚劳模精神、追求工匠精神的广泛共识。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．“物勒工名”作为一种制度长期约束着工匠这一群体，在其要求和压力之下，工匠逐渐内化为敬业专一的意识和实践。B．“物勒工名”制度下，政府对不合格产品的追查和严格处理，“以次充好”的行为没有生存空间，诚信精神得到充分体现。C．在网络巨变时代，袁隆平为了人类粮食安全甘于寂寞、敢于奉献的求索精神和坚强意志，给追求大国工匠精神的我们以启示。D．新时代呼唤弘扬工匠精神，我们只要推动新的发展理念和发展方式，就能形成先进生产力，用“质”的提升带动“量”的提高。3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．《唐律疏议》记载，“物勒工名，以考其诚，功有不当，必行其罪”。“物勒工名”制度是中国封建社会早期阶段手工业生产管理模式的具体反映。B．根据《工律》的规定，“为器同物者，其小、大、短、长亦必等”，“物勒工名”无疑为器物尺寸的标准化提供了监督与问责的便利。C．在秦始皇陵兵马俑阵的每一件兵俑、马俑、将俑身上都刻有文字，这些“工名”，仿佛是大秦帝国的基因符号，标识着大秦运转的“遗传密码”。D．春秋初，各国规定，制造产品要“不取其数”，选材、工序、加工方法等，都要按照统一的标准和规定。4．请简要分析材料一的行文脉络。（4分）5．弘扬工匠精神，是新时代的使命呼唤，请结合材料三谈谈现阶段培树工匠精神的方法。（6分）内蒙古兴安盟科尔沁右翼前旗第二中学2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：簪花是指将花朵插在发髻之间、戴于耳朵之上或是别在官帽之上，使用的花朵通常是茱萸、蔷薇、梅花、茉莉、牡丹、菊花等。早在先秦时期，鲜花就被赋予了许多美好的寓意。战国时期，真正意义上的“簪花”尚未出现，但人们对花的配饰功能已经有了比较模糊的认知。秦始皇规定，在正式场合中嫔妃和宫女都要戴花。从汉代墓葬出土的人物俑可知，当时川蜀地区的妇女已将簪花视为时尚，如成都地区出土的东汉执镜陶俑，头部一左一右分别簪花。汉代的文献中也有对簪花的记载，如陆贾《南越行纪》中就有“彼之女子，以彩丝穿花心，以为首饰”这样的文字。魏晋时期，人们常将花作为配饰，簪花的种类和内容逐渐丰富。《艺文类聚》中记载：“含超潘陆，双鬓向光，风流已绝，九梁插花，步摇为古。”潘安和陆机本就是晋代出了名的美男子，风姿俊秀，身着正装后，再在朝冠上插几朵鲜花帮衬，如此装扮不知要吸引多少人的目光。这是关于古代男子簪花的最早记载。这一时期，人们还常将茱萸插在头上，以求辟邪避祸，防御寒气。在唐代，受王公贵族自上而下的影响，簪花发展成为一种常见的社会风尚。佛教的广泛传播也有力地推动了簪花艺术的发展，唐代名画《簪花仕女图》中仕女的模样，就与王处直墓浮雕和敦煌壁画中簪花的天女、舞伎、女乐形象十分相似。盛唐时期花卉大量引进，奇花异卉随处可见。逛花市、赏花、簪花，是唐代女性的日常休闲活动。鲜花已经成为仕女之间流行的配饰，“斗花”则成为贵族女子的爱好。唐代政治安定，经济繁荣，出现了宴游享乐的现象，使得赏花、簪花之风甚浓。唐代画作中，不论是卷轴画还是壁画，簪花仕女形象普遍可见。当时不同身份、不同地位的女子都喜欢簪花，一方面是为了增饰自身的美丽，使美的表达更富有活力；另一方面，从女性簪花的深层次心理来讲，在追求美丽的同时，也有取悦男性的意味。簪花的风气也与唐代崇尚浮华的审美心态有关。高装花髻高贵华丽、夺人眼目，在唐代妇女妆容当中十分流行，甚至有愈耸愈高之嫌，为宋代“花冠”的流行奠定基础。此时也出现男子簪花的现象，不过多与礼制有关，通常是唐代皇帝为大臣赐花，赐花的种类与官员品阶相关。簪花还是唐代重阳节的风俗之一。王维在其诗《九月九日忆山东兄弟》中写道：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这里的“插茱萸”表达的就是重阳节里鬓发插花的风俗。除了插茱萸，当时重阳节人们还有戴菊花的风俗。人们登高游玩之时，通常也要把菊花插满头才回家。进入宋代，簪花成为一种特定的礼仪，并全面地融入社会生活当中。皇帝赐花的制度逐渐完善细化，并且形成了一套赐花、戴花的礼仪程序。《宋史·礼志》中记载：“酒五行，预宴官并兴就次，赐花有差。少顷，戴花毕，与宴官诣望阙位立，谢花，再拜讫，复升就坐。”宋太宗时期，皇帝就为每年的新晋进士摆喜宴并簪花，而皇帝赏赐的花，人们必须戴着。不仅如此，民间亦是簪花盛行。当时社会各阶层不管贵贱贫富、年龄老少均可自由簪花，簪花文化在此时发展到了顶峰。这一时期，女性喜爱用花来打扮自己，常常随着季节搭配不同的花朵。同时，男子簪花也非常兴盛，可谓达到鼎盛，成为当时的独特文化。《水浒传》梁山好汉中就有许多人常簪花，如浪子燕青“鬓边常插四季花”，小霸王周通“斜插一枝罗帛象生花”，病关索杨雄“鬓边爱插翠芙蓉”。明代的簪花习俗似乎已经不及宋代“万数簪花满御街”那般壮观，男子簪花习俗减弱。明代有关簪花习俗的记载，主要出现在立春节日、科举及第、婚礼民俗等社会活动中。清代，簪花习俗式微。清代赵翼的《陔余丛考》中有云：“今俗唯妇女簪花，古人则无有不簪花者。”簪花也逐渐成为女性的特权，更多地与发型妆容相结合，配合整体形象设计。从先秦到清代，簪花文化在中国审美文化中留下了深刻的印记。虽然簪花的习俗随着历史已渐渐远去，但被赋予美好寓意的鲜花，时至今日，仍以各种形式出现在人们的首饰、服装中。（摘编自张轶梁《〈簪花仕女图〉的簪花艺术表现及文化传承》，有删改）材料二：泉州蟳埔渔村是“海上丝绸之路”的起点，当地生活习俗中留下了不少海丝文化的痕迹。蟳埔女从服饰到头饰均与海丝文化有着深厚的渊源。蟳埔女的头饰俗称“簪花围”。平日，她们用一根簪子盘起头发，在鬓角斜插三两朵小花；重大节日的时候，她们会郑重地在头上簪成花环，盛装出席。头饰中常用的素馨花、含笑花、粗糠花，是宋元时期的“舶来品”，据说是阿拉伯人蒲寿晟将其移植到蟳埔的。2023年，明星的一组簪花围照，引起了社会的广泛关注，掀起了一波簪花围热潮。泉州市文旅局相关科室负责人表示，非物质文化遗产保护的一个原则是提高能见度和影响力。蟳埔簪花围能够在其他城市受到热捧，从文化传播的角度来说是个好事；但作为非物质文化遗产，有专属于它的一套完整的非遗规制。泉州文旅将加强对簪花围民俗技艺的传承和弘扬，他们将联合泉州市丰泽区蟳埔簪花围民俗文化协会以及非遗传承人，通过各渠道发布簪花围技艺的各种步骤，让更多人了解蟳埔簪花围真正的文化内涵。（摘编自苏凯芳《泉州簪花围火出圈多地刮起簪花热潮》，有删改）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．魏晋人常用花装扮自己，且簪花的种类和内容逐渐丰富，史料中就有潘安簪花的记录。B．《宋史·礼志》中的相关记载表明，簪花在宋代已成为特定礼仪，并有了具体的程序。C．明清两代簪花习俗从减弱走向式微，多用作形象的妆饰，只出现在一些特定重大场合。D．簪花围是簪花文化源远流长、发展至今的表现，带有鲜明的蟳埔地方文化历史特色。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）（3分）A．从战国时代至今，期间簪花文化虽曾短暂消亡，仍完成了从模糊认知到明确礼仪制度的发展。B．宋代簪花习俗的盛行是政治、人口等因素共同作用的结果，与社会的包容性和开放氛围有关。C．蟳埔女头饰簪花围常用的几种花朵是宋元时期由异域移植而来，可见其与海丝文化间的渊源。D．明星簪花围照让蟳埔簪花围受热捧，明星效应成为当下传承弘扬簪花围民俗文化的主要力量。3．下列选项，不适合作为论据来支撑“古代男子也簪花”观点的一项是（

）（3分）A．“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。”（杜牧《九日齐山登高》）B．“美人怜我老，玉手簪黄菊。”（苏轼《千秋岁·徐州重阳作》）C．“今夜簪花，他年第一，玉殿东头。”（辛弃疾《柳梢青·赋牡丹》）D．“云鬓斜簪，徒要教郎比并看。”（李清照《减字木兰花·卖花担上》）4．根据材料一的内容填写表格，下列选项不正确的一项是（

）（3分）簪花文化发展阶段对照表时间汉代魏晋唐代宋代明代清代受众对象女性男女均有女性为主，也有男子①②女性功能或使用场合配饰③④摆宴赏赐、宫廷礼仪立春节日、科举及第、婚礼民俗等配饰A．①社会各阶层，男女老少 B．②女性C．③配饰、祈福、御寒 D．④流行配饰、皇帝赐花、节日风俗5．根据材料一的内容，概述簪花在唐代盛行的原因。（6分）内蒙古集宁一中2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：“无邑不城”，只要是人扎堆的地方就得围起来。学术界也一般把“无邑不城”作为中国古代都城的一个显著特色来加以强调：“城墙是构成都城的基本要素，没有‘城墙’的都城实际上是不存在的。”但如果我们说，有宫城而无外城墙，甚至可以说是不设防，这种现象在二里头、殷墟、周原、丰镐、洛邑、秦咸阳、西汉长安和东汉洛阳等一系列都邑中有清晰的显现，你相信吗？“大都无城”，就是我们对汉代及其以前中国古代都城形态的概括。要讲清这个问题，就要先了解城市这个概念。城市是一种区别于乡村的聚落形态，出现于人类社会发展的高级阶段，是国家与前国家社会的关键区分点。古代城市往往是区域或社会组织的中心，作为国家权力中心的都城就是这类城市的重中之重。可见城市的本质特征中并不包含城墙，有没有城墙是从空间布局、从有无防御设施角度来说的，并不是所有的城市都有城墙。考古学所观察到的现象是，在中国城市发展的早期阶段，并非所有的城市都有防御设施（城墙），“大都无城”概念的提出，正是出于这样的观察。“大都无城”的一个例外是战国时期。春秋时，大部分城市依然是没有城墙的。到了战国时期才出现了城围，也就是有了防御设施。这种特点在战国时代韩都新郑体现得更为明显。韩人放弃了难以防守的双洎河南区域，而以双洎河与黄水河的宽深河谷为天然屏障，沿双洎河北岸另筑了一道城墙；同时加宽、加高了新郑的北、东城墙，沿城墙内侧修筑道路，形成“环涂”。如此种种，都凸显了强烈的军事防御色彩。战国的这种情况并不属于一脉相承的中国古代都城史上一个承前启后的环节。在将近2000年的时间里，只有几百年的时间是有城墙的，这以后很快又回到了“大都无城”的状态。再看看秦国的都城咸阳，我们发掘了这么多年，根本没有找到城墙的痕迹，越来越多的学者认为它不可能有城墙了。依战国时秦国和秦始皇那种气魄，一直是向外扩张的，所以根本没有筑城的必要。连阿房宫一带都是整个都邑的一部分，法天、象地、象北斗，如此巍巍大气，还需要用土围子围起来？再往后看看汉长安城。我们所发现的汉长安城城圈只是内城，因为城外还有大量的手工业和商业遗迹，构成首都圈的概念，有帝国之都的气势。可见，越是国力强盛，就越有这样的文化自信。《左传》中说：“古者，天子守在四夷，民无内忧，而又无外惧，国焉用城？”国力强盛，又何必要城呢？这和我们现在说人民子弟兵是钢铁长城是一个道理。如今，北京城成了一个新的“大都无城”，上海也从清代的小城圈到现在变成了完全的“大都无城”——国际化大都城。从这个意义上讲，城墙的或有或无伴随着整个城市演变的过程，“大都无城”是其中一个波澜壮阔的重要组成部分。（摘编自许宏《大都无城——中国古都的动态解读》）材料二：《荀子·大略》说：“欲近四方，莫如中央：故王者必居天下之中，礼也。”是说都城选址的核心原则为“天下之中”。“天下之中”，就体现在寻找中原农耕文化与西北边疆游牧文化的区域中心点。中原内地汉族农耕文化与西北边疆骑马民族游牧文化的差异构成了中华内部并立互补的主旋律，而其统一与对立的焦点地区在历史上也有变化。从“内制外拓”两方面来看，西安与北京因为面对着中国历史前半期与后半期军事斗争的焦点与重点区域，又便于控制中原，从而成为各自时期首都的相对理想选择。中国古代都城史被有的学者划分为西安时代与北京时代，道理就在于此。作为国都，维护国内统治和融通对外关系是必须同时具备的两个条件。面对来自中国北疆的压力，作为位于边疆和内地结合部的都城，中国史前半期西安是最合适的，后半期北京则是最合适的。古代都城的具体规划布局理念上，主要体现在《周礼·考工记》所述的“中轴对称”。以西汉长安城为例，其大体以安门大街为中轴线向南、向北各自延伸。元明清三朝首都的北京城经过元代开创、明代改建与清朝传承，基本实现了《考工记》的理想设计，为中国古典都城建筑的集大成者。都城从“择中建都”到“择中建宫”再到“择中建殿”，在都城建设中以宫庙为中心。这种具体建筑“宫殿居中”与都城选址的“天下之中”共同构成中国古代都城营建“天地之中”的基本原则。（摘编自李令福《天地之中：中国古代都城的选址与布局》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．“无邑不城”是中国古代都城特色之一，要研究中国古代都城的形态必须先了解城市的概念。B．聚落涵盖城市和乡村，聚落形态可以按照发展阶段的不同和防御设施的有无来进行划分。C．研究现代社会国际化大都城的城市演变，关键在于动态解读中国古代都城城墙的或有或无。D．西汉长安城大体以安门大街为中轴线体现了古代都城以“中轴对称”的具体规划布局理念。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．从《过秦论》中的“践华为城，因河为池”可以推知，国家防御可以充分利用自然条件，这和材料一的相关观点一致。B．材料一中人们认为都城都应该有城墙，这种理解可能与考古工作中还未发现更多证据有关，也可能与对城市本质的理解不同有关。C．从材料二可以看出，中国历代统治者主要是根据经济、文化、军事、地理位置这几个因素来考虑其都城的选址和营建的。D．从材料二可以推断，北京作为元明清三朝首都，较好地体现了《考工记》中的“中轴对称”和“内制外拓”的设计理想。3．结合材料内容，下列选项中最适合支持“中国古代都城营建‘天地之中’基本原则”的一项是（

）（3分）A．明清时期的北京以皇城为中心，皇城内南端左（东）建太庙，右（西）建社稷坛，并在城外四方建天坛、地坛、日坛、月坛四坛。B．《三辅黄图》记载：“始皇穷极奢侈，筑咸阳宫。因北陵营殿，端门四达，以则紫宫，象帝居。渭水贯都以象天汉，横桥南渡以法牵牛。”C．《周礼·考工记》记载：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨；左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”D．南朝时期的建康（今南京）在皇城南北分散布置南市、西口市、盐市和北市，外城中里坊采取了非棋盘式的街巷布局。4．根据材料内容和下面表格，下列选项分析不正确的一项是（

）（3分）朝代典型都城遗址有无城墙都城存废时间夏/商偃师二里头无公元前1700年一公元前1500年西周丰镐、岐邑无公元前1000年一公元前771年春秋周王城、晋新田、楚郢都无公元前770年一公元前403年战国周王城、齐都、韩都、赵都、楚郢都有公元前403年一公元前221年战国一秦咸阳无公元前350年一公元前207年西汉一新莽长安无公元前202年一公元23年东汉洛阳无公元25年一公元190年A．西周都城丰镐、岐邑在历史上存在时间长于韩都新郑，可见城市存亡并不取决于城墙的有无。B．周王城、楚郢都的城墙从无到有的发展趋势，反映了它们在聚落形态上从低级到高级的跃迁。C．除战国外，其他朝代的都城遗址都没有发现城墙，这样的发现并不能说明它们没有防御需求。D．同处战国，秦都城咸阳却没有城墙，这种差异主要是因为秦国和秦始皇拥有向外扩张的气魄。5．为了让大众了解中国古代都城，文旅部门策划推出“古代都城文化遗产大讲堂”系列活动，请你结合材料，介绍古代都城演变发展中呈现的特征。（6分）内蒙古自治区通辽市科尔沁区通辽市第一中学2023-2024学年高二下学期7月期末考试语文阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人品与文品的关系是美学家争辩最激烈的问题，我们在这里只能说一个梗概。从一方面说，人品与文品似无必然的关系。魏文帝早已说过：“古今文人，类不护细行。”①刘勰在《文心雕龙·程器》篇里一口气就数了一二十个没有品行的文人，齐梁以后有许多更显著的例子，像冯延巳、严嵩、阮大铖之流还不在内。在克罗齐派美学家看，这也并不足为奇。艺术的活动出于直觉，道德的活动出于意志；一为超实用的，一为实用的，二者实不相谋。因此，一个人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在艺术上的成就，批评家也不应从他的生平事迹推论他的艺术的人格。但是从另一方面说，言为心声，文如其人。思想情感为文艺的渊源，性情品格又为思想情感的型范，思想情感真纯则文艺华实相称，性情品格深厚则思想情感亦自真纯。“仁者之言霭如。”②屈原的忠贞耿介，陶潜的冲虚高远，李白的徜徉自恣，杜甫的每饭不忘君国，都表现在他们的作品里面。他们之所以伟大，就因为他们的每一篇作品都不仅为某一时会即景生情偶然兴到的成就，而是整个人格的表现。不了解他们的人格，就绝不能彻底了解他们的文艺。从这个观点看，培养文品在基础上下功夫就必须培养人品，这是中国先儒的一致主张，“文以载道”说也就是从这个看法出来的。人是有机体，直觉与意志，艺术的活动与道德的活动恐怕都不能像克罗齐分得那样清楚。古今尽管有人品很卑鄙而文艺却很优越的，究竟是占少数，我们可以用心理学上的“双重人格”去解释。在甲重人格（日常的）中一个人尽管不矜细行，在乙重人格（文艺的）中他却谨严真诚。这种双重人格究竟是一种变态，如论常例，文品表现人品是千真万确的事实。所以一个人如果想在文艺上有真正伟大的成就，他必须有道德的修养。我们并非鼓励他去做狭隘的古板的道学家，我们也并不主张一切文学家在品格上都走一条路。文品需要努力创造，各有独到，人品亦如此，一个文学家必须有真挚的性情和高远的胸襟，但是每个人的性情中可以特有一种天地，每个人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必强同而且也绝不能强同。（摘编自朱光潜《文艺青年的自我修养》）【注释】①出自魏文帝曹丕《与吴质书》，意思是古今文人大多都不拘小节。②出自唐代韩愈《答李翊书》，意思是有仁义道德的人言语谈吐是美好和善的。材料二：千百年来，对于作品与作家德行之间是否存在关联的探讨从未断过。有人说“言为心声”“文如其人”，作品的格调趣味与写作者的品行性格是一致的，性情褊急则为文局促，为人冲淡则下笔悠远；但也有人认为作品与写作者的品行性格并无关联，写作者笔下的高雅并不能证明其为人的脱俗，反之亦然。金代的元好问就曾在《论诗绝句》里写道“心画心声总失真，文章宁复见文人”。人品有优劣，作品有高下。不管作品能不能体现人品，一个人的修养和品行，势必决定他的思想和境界，进而决定作品的高下。那么一部作品如何才算“高”呢？有很多不同的标准，比如艺术标准、美学标准、思想标准、社会标准、历史标准等。单从艺术层面来讲，作品的高下与写作者本身的人品并无必然联系。就像秦桧是卖国贼，人品低劣却擅长书法，写出来的字工整划一，“颇有可观”；胡兰成是汪伪政权的大汉奸，臭名昭著，写出来的文章却文风繁复细密，文字明艳照人。他们的作品尽管达到了艺术标准，但是却没有达到更高层面的思想标准、社会标准、历史标准。文学作品是有文心的，文心就是文学工作者的品性与价值观。一个人道德品行的高低，决定了其文学生涯的长度和文学作品的生命力。换言之，要想让自己的作品能在时间的淘洗中留存下来，写作者自身的精神内涵和赋予作品的更高品位十分重要。只有兼具艺术、思想诸般要求的好作品，方可流传深远。要守住文心，文学工作者必须有责任意识与职业操守。很多文学工作者都是利用业余时间进行创作，不是专职作家，但这并不意味着就可以降低对思想境界、修养品行的追求。做事德为先，为文先为人。作为一名有担当的文学工作者，要讲品位、讲格调、讲责任，自觉抵制低俗、庸俗、媚俗思想的侵蚀。只有这样，才能写出符合时代审美的作品，从源头上遏制媚俗文化的流行。否则作品再多，也不过是徒增糟粕。想要守住作品的品位和风骨，文学工作者还要有匠人之心。从某种意义来说，文学工作者也是匠人，作品就是他们制造的产品。精心打磨自己创作的作品，这是身为一个文字匠人的基本要求，也是重要使命。往浅了说，文学工作者制造的这个产品要让读者能够读得下去，且愿意花时间去读；往深了说，这个作品要能引起读者的共鸣，让他们有所感悟、有所启发。文章合为时而著，歌诗合为事而作。每个时代都有每个时代的故事、每个时代的精神。文学工作者必须沉下去，弘扬经典，打造经典，在创作过程中，坚持以人民为中心的导向，讲好属于这个时代的中国故事，完成举旗帜、聚民心、育新人、兴文化、展形象的使命和任务。（摘编自潘玉毅《守住匠心守住文心》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．曹丕、刘勰和克罗齐派美学家认为人品与文品没有必然的关系，不能从艺术家的道德成就推论他的艺术成就。B．朱光潜认为文艺的渊源是人的思想情感，而人的思想情感又被其性情品格限制，因此主张要培养文品，基础是培养人品。C．潘玉毅认为评价艺术作品的标准有很多，如果单从艺术标准进行评论，作品的高下与写作者本身的人品并无必然联系。D．业余文学工作者不能降低对思想境界、修养品行的追求，专职的文学工作者更要严格要求自己，有责任意识与职业操守。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．千百年来人们对于文品与人品的关系争论不断，主要是因为人品与文品不一的现象一直存在。B．秦桧书法艺术水准虽高，却因恶名而隐去了功绩，是因为艺术的生命力受其道德的影响。C．《红楼梦》受人推崇，获得长盛不衰的艺术生命，与作者的境界修养密切相关。D．新时代的文学要坚持“为人民而艺术”的原则，守住文心，更要守住匠人之心。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）（3分）A．凡作传世之文者,必先有可以传世之心。——清·李渔B．必须在群众中间唤起艺术家，并使他们得到发展。——列宁C．有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。——清·沈德潜D．诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出。——清·郑燮4．“文质彬彬，然后君子”出自《论语》，意思是：只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。这句话可以成为当代文艺青年自我修养的指南。请结合两则材料谈谈你的看法。（4分）5．两则材料都谈到了文品和人品相背离的现象，但二者分析问题的角度并不相同。请结合材料加以分析。（6分）答案内蒙古名校联盟2023-2024学年高二下学期教学质量检测语文试题【答案】1.B2.A3.C4.D5.诗句写初秋时节山居所见雨后黄昏的景色，生动表现了幽清明净的自然美。清新灵动的雨，使诗境清澄透明。诗句中的雨带有禅意，体现了诗人淡泊宁静的心境，与盛唐气象相契合。诗句以自然美来表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“两首诗都写诗人不介意雨带来的不便”错，王维《秋夜独坐》潇潇夜雨，诗人竟能听到虫鸣，表明内心的宁静，没有写诗人不介意雨带来的不便。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“他的诗歌描写了盛唐经济的繁荣”错，原文说“盛唐经济的繁荣、国力的强盛为出现如此饱受山川英灵之气的诗作创造了条件”。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第四段主要描写杜甫的诗歌经常体现了对农民的同情和对社会矛盾的敏锐观察，特别是在表达自然界现象如雨时，往往链接到对人民生活的直接影响。A.写旱后得雨，暑气乍消，没有对现实社会问题的关注。B.写诗人因久雨等待朋友而不至的烦闷心情，没有对现实社会问题的关注。C.“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。”这首诗直接表达了对战争后果的悲观和对遗体无人收藏的悲哀，以及因恶劣天气增加的哀怨情绪，非常符合杜甫对现实社会问题的关注。D.写冒雨访苏端，朋友款待，没有对现实社会问题的关注。故选C。【4题详解】本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。甲诗，淡淡的月光冷冷地映照在即将熄灭的烛火上，窗外雨滴落在竹叶上，声声入耳，更添悲冷凄凉。甲诗作者是金代儒家学者赵秉文，他主张实行仁政，但遭遇挫折，本诗的“雨”寄托了作者在政治上的失意。乙词，绵绵的细雨飘洒下来，如梦如幻，草色因它的笼罩时隐时现极淡的青色，格外惹人喜爱。故选D。【5题详解】本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。王维是一位“亦官亦隐”诗人，文章说“盛唐经济的繁荣、国力的强盛为出现如此饱受山川英灵之气的诗作创造了条件。身处太平盛世的王维才可能写下雨洗过后的澄净与静谧。加上诗人深受禅宗佛理的影响，使其创作从观“雨”方式到对“雨”心态都饶有禅意和禅机。诗人笔下的写‘雨’诗描绘了一种不食人间烟火的理想生活，这种山水隐居生活与盛世景象非常契合”。《山居秋暝》描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光，表现了诗人寄情山水田园并对隐居生活怡然自得的满足心情，以自然美来表现人格美和社会美。全诗将空山雨后的秋凉，松间明月的光照，石上清泉的声音以及浣女归来竹林中的喧笑声，渔船穿过荷花的动态，和谐完美地融合在一起，给人一种丰富新鲜的感受。诗句中的雨带有禅意，体现了诗人淡泊宁静的心境。这首山水诗与盛唐气象非常契合。内蒙古自治区通辽市科尔沁左翼中旗实验高级中学2023-2024学年高二下学期期末考试1．C2．D3．D4．首先，提出“物勒工名”制度，总述该制度对传统工匠精神传承的重要作用。接着，具体介绍工匠精神的内涵，为下文具体论证做铺垫。最后，分别从精益求精、敬业专一、诚信三方面论证“物勒工名”制度对传承传统工匠精神的重要作用。5．①转变社会价值观念，让工匠精神深入人心，使劳动光荣、技能宝贵等成为主流价值观。②大力发展职业教育，培养技术人才，发展现代职业教育体系，输送工匠型人才。③健全完善体制机制，如建立技能培训制度，发挥行业企业、人力资源保障部门的作用，定期培训，对外交流。【解析】1．本题考查学生对原文相关内容的理解和分析能力。“这最终让他功成名就”的说法错误。原文是“彼时，袁老已经86岁，业已功成名就，但他依然耕耘奋战在科研一线，在求新求变的创新路上忙碌着，创造着”，袁老早就功成名就了，并非通过当下的努力才能换来功成名就，他在科研一线耕耘奋战，不断求新求变的目的是实现更远大的目标。故选B。2．本题考查学生根据原文内容进行分析和推断的能力。D.“只要……就……”说法绝对，原文是“当前我们正以新的发展理念和新的发展方式推动形成先进生产力，以‘质’的提升带动‘量’的提高”，选项表述绝对。故选D。3．本题考查学生对论点论据和论证关系的分析和判断能力。材料一的核心观点讲“物勒工名”制度的内涵及对传承工匠精神的作用。D.介绍春秋时各国制造产品都要按照统一的标准和规定，并不涉及材料一的核心“物勒工名”制度。故选D。4．本题考查学生对文本行文脉络的梳理和概括能力。第一段介绍“物勒工名”制度的概念。它是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者检验产品质量。它是中国古代的一种手工业管理制度。其作用是产品质量的重要保障，也是传统工匠精神传承的重要保证。概括起来就是：“物勒其工”的概念及对传承工匠精神的作用。第二段“传统的工匠精神主要包括精益求精、敬业专一、诚实守信等内容”，概括起来是讲：工匠精神的具体内涵。第三至五自然段，是具体讲“物勒其工”制度在精益求精、敬业专一、诚实守信等三大方面作用。考生照此概括段落大意，然后采取“先……再……最后……”的方式进行连缀成文即可。5．本题考查学生对材料相关信息的概括和归纳能力。题干要求结合材料三谈谈现阶段培树工匠精神的方法。细读文本发现材料三在阐述培树工匠精神的方法的段落主要集中在第三至五自然段，而且都基本上可以从段首句、尾句概括得知。如：第三段“培树工匠精神首先要转变社会价值观念”“让工匠精神深入人心、深入基层、深入企业文化，使劳动光荣、技能宝贵、创造伟大成为社会主流价值观，这也是弘扬工匠精神的必要条件”综合起来为：转变社会价值观念，让工匠精神深入人心，使劳动光荣、技能宝贵等成为主流价值观。第四段从“同时要大力发展职业教育。技术工人短缺是目前我国各行业面临的首要问题，劳动力供给不足，工匠型人才更是缺乏”“要加快发展与技术创新和社会需求相适应、与工匠精神深度融合的现代职业教育体系，鼓励高校和职业技术学校与行业企业互动合作，建立产学研一体化的良性培养机制，为社会输送更多的高素质职业人才”等句可概括出：大力发展职业教育，培养技术人才，发展现代职业教育体系，输送工匠型人才。第五段从“还要健全完善体制机制。建立技能培训制度，发挥行业企业、人力资源保障部门的作用……参加培训、对外交流，培养一大批……技术型、创新型、复合型技能人才”等句概括出：健全完善体制机制，如建立技能培训制度，发挥行业企业、人力资源保障部门的作用，定期培训，对外交流。内蒙古兴安盟科尔沁右翼前旗第二中学2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题1．C2．C3．D4．B5．①王公贵族自上而下的影响，让簪花成为一种社会风尚；②佛教的广泛传播有力地推动了簪花艺术的发展；③盛唐时期花卉大量引进；④政治安定、经济繁荣背景下，唐代出现了宴游享乐的现象；⑤与当时崇尚浮华的审美心态有关；⑥重阳节传统习俗的影响。【解析】1．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。C.“只出现在一些特定重大场合”错误。根据材料一第七段“明代……主要出现在立春节日、科举及第、婚礼民俗等社会活动中”“清代……簪花也逐渐成为女性的特权，更多地与发型妆容相结合，配合整体形象设计”可知，明代主要出现在一些特定重大场合，清代逐渐成为女性的特权。故选C。2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“仍完成了从模糊认知到明确礼仪制度的发展”错误。根据材料一第八段“时至今日，仍以各种形式出现在人们的首饰、服装中”，到今天，簪花文化并没有达到明确礼仪制度的阶段，只是以各种形式出现在人们的首饰、服装中。B.“与社会的包容性和开放氛围有关”错误。根据材料一第六段，宋代簪花“全面地融入社会生活当中”“不管贵贱贫富、年龄老少均可自由簪花”，并无提到与包容性和开放氛围有关的内容，与文无据。D.“明星效应成为当下传承弘扬簪花围民俗文化的主要力量”错误。根据材料二第二段“明星的一组簪花围照，引起了社会的广泛关注，掀起了一波簪花围热潮”，只是说明星效应掀起了一波热潮，并没有提到是“主要力量”。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.杜牧齐山登高菊花插满头，符合“古代男子也簪花”观点。B.“美人”为苏轼“簪黄菊”，符合“古代男子也簪花”观点。C.辛弃疾“今夜簪花”，符合“古代男子也簪花”观点。D.李清照“云鬓斜簪”，是女子簪花，不符合“古代男子也簪花”观点。故选D。4．本题考查学生归纳内容要点的能力。A.根据材料一第六段“当时社会各阶层不管贵贱贫富、年龄老少均可自由簪花”，可知宋代簪花对象为“社会各阶层，男女老少”。选项正确。B.根据材料一第七段“明代有关簪花习俗的记载，主要出现在立春节日、科举及第、婚礼民俗等社会活动中”可知明代簪花对象在文中没有明确指出是女性。选项错误。C.根据材料一第二段“魏晋时期，人们常将花作为配饰”“人们还常将茱萸插在头上，以求辟邪避祸，防御寒气”，可知魏晋簪花的功能是“配饰、祈福、御寒”。选项正确。D.根据材料一第三段“鲜花已经成为仕女之间流行的配饰”，第四段“通常是唐代皇帝为大臣赐花”，第五段“簪花还是唐代重阳节的风俗之一”可知，唐代簪花的功能或使用场合是“流行配饰、皇帝赐花、节日风俗”。选项正确。故选B。5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。根据材料一第三段“在唐代，受王公贵族自上而下的影响，簪花发展成为一种常见的社会风尚”，可以概括为受王公贵族自上而下的影响，簪花发展为一种社会风尚。根据材料一第三段“佛教的广泛传播也有力地推动了簪花艺术的发展”，可以概括为佛教的广泛传播有力地推动了簪花艺术的发展。根据材料一第三段“盛唐时期花卉大量引进，奇花异卉随处可见”，可以概括为盛唐时期花卉大量引进。根据材料一第四段“唐代政治安定，经济繁荣，出现了宴游享乐的现象，使得赏花、簪花之风甚浓”，可以概括为政治安定，经济繁荣，出现了宴游享乐的现象。根据材料一第四段“簪花的风气也与唐代崇尚浮华的审美心态有关”，可以概括为当时崇尚浮华的审美心态有关。根据材料一第五段“簪花还是唐代重阳节的风俗之一”，可以概括为重阳节传统习俗的影响。内蒙古集宁一中2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题C2．D3．A4．B5．①都城的动态发展上，城墙的或有或无伴随着整个城市的演变(“无邑不城”和“大都无城”是古代都城并存的两种特色)；②都城选址上，中国古代都城最佳选址追求“天下之中”，都城选址遵循“择中建都”的原则，以维护国内统治并融通对外关系；③都城布局上，都城的具体规划布局理念体现了“中轴对称”的原则，在都城建设中以宫庙为中心，即“择中建宫”与“择中建殿”。（每点2分）【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“关键在于动态解读中国古代都城城墙的或有或无”过度解读，根据材料一最后一段得知，研究现代社会国际化大都城的城市演变需要动态解读中国古代都城城墙的历史变迁过程，并没有强调“城墙的或有或无”是研究的关键。故选C。2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.“《考工记》中的‘中轴对称’和‘内制外拓’的设计理想”错误，歪曲理解，结合“从‘内制外拓’两方面来看，西安与北京因为面对着中国历史前半期与后半期军事斗争的焦点与重点区域，又便于控制中原，从而成为各自时期首都的相对理想选择”可知，“内制外拓”不属于《考工记》中的建筑设计理念。故选D。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.既体现了都城选址的“天下之中”又体现了具体建筑中的“宫殿居中”，符合题意。B.此段表述大意为秦始皇修筑的咸阳宫象征着天上的“紫宫”，即天上的紫微垣。其位处北天中央，北极居其中，众星四布以拱之，也称天极。“紫宫”为天上的昊天大帝所居，对应于地上“天子”居所当然也应如紫宫一样，位于国之中央。侧重体现都城选址的“天下之中”。C.句意为：营建都城时，城市呈正方形，边长约九里，每面各大小三个城门，城内有九纵九横的街道。街道宽度能同时行驶九辆马车，王宫的左边是宗庙，右边是社禝，宫殿前面是群臣朝拜的地方，后面是市场，市场和朝堂各自占地大约相当于一百亩。符合中轴对称原则，不能体现“天地之中”。D.街巷布局“非棋盘式”不符合中轴对称的传统，无法确定宫殿是否居中。故选A。4．本题考查学生分析理解图表信息的能力。B.战国时期，都城普遍修筑城墙凸显了强烈的军事防御色彩，说明当时列国之间形势紧张。城墙的从无到有并不能反映聚落形态从低级到高级的跃迁。故选B。5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①根据“在中国城市发展的早期阶段，并非所有的城市都有防御设施（城墙）”“城墙的或有或无伴随着整个城市演变的过程，‘大都无城’是其中一个波澜壮阔的重要组成部分”可知，都城的动态发展上，城墙的或有或无伴随着整个城市的演变(“无邑不城”和“大都无城”是古代都城并存的两种特色)；②根据“都城选址的核心原则为‘天下之中’”“作为国都，维护国内统治和融通对外关系是必须同时具备的两个条件”“择中建都”可知