高中语文+《齐桓晋文之事》课件++统编版高中语文必修下册

齐桓晋文之事

——《孟子·梁惠王上》

孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。孟子发展了孔子“仁”的学说，提倡“仁政”。介绍作者孟子其人①性本善。(凡人都可以为尧舜)②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(气节)⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之同义也。（社会分工）介绍作者孟子的思想《孟子》是一部语录体散文，记录有关孟子重要思想的一些言论，共七篇，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，各篇又都分为上、下。本文选自《孟子·梁惠王上》。到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。介绍作品《孟子》《孟子》散文气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。《孟子》散文善用比喻说理。有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简明，更有说服力。介绍作品《孟子》介绍背景战国时代，诸侯纷争，都想以武力兼并别国，于是出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，给百姓带来严重的灾难。当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。此时，孟子以客卿身份在齐宣王身边供职，在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐述了“反霸道、尊王道、安民生”的政治主张，游说齐宣王提出放弃霸道、施行王道，这就是著名的《齐桓晋文之事》。孟子两个精神世界的人，如何统一思想？齐宣王“霸道”：武力征伐，以霸天下。“王道”：以“仁”治国，以“民”为先，使天下归心，以王天下。孟子齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？

齐桓

晋文之事齐桓公晋文公用武力称霸诸侯的事业解题

齐桓公，春秋时齐国国君，姓姜，名小白，春秋五霸之首。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。

晋文公，春秋时晋国国君，姓姬，名重耳，公文治武功卓著，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，开创了晋国长达百年的霸业，成为春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。（húsù）(piánbì)（pìchǐ）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（xié）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）觳觫

庠序

挟太山忖度便嬖孝悌则王乎辟邪侈颁白胡龁畜妻子褊小彼恶知之吾惛商贾（hūn）（gǔ）

正字音1.齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”2.孟子对曰：“仲尼之

徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则

王乎？”3.曰：“德何如

则可以王矣？”的使……听到谈论这因此流传不得已名词作动词，行王道以统一天下如何，怎么样才齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听吗?”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧!”(齐宣王)说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢?”译文本同类的人宾语前置那么4.曰：“保民而王，莫之能御也。”5.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”6.曰：“可。”7.曰：“何由知吾可也？”8.曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以

衅钟。”王曰：安民，养民阻挡，抵挡像加强疑问语气，“吗”从何处，宾语前置表修饰往用来古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫“衅钟”。……的人(孟子)说：“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。”(齐宣王)说：“像我这样的人，可以安养百姓吗?”(孟子)说：“可以。”(齐宣王)说：“从哪儿知道我可以呢?”(孟子)说：“我（曾从）胡龁那里听说过一件事，（他）说：您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人，您看见他，问道：‘牛牵到哪里去?’那人回答说：‘准备用它的血涂钟行祭。’您说：宾语前置，即“牛之何”没有谁宾语前置，“莫能御之也”省略句，状语后置，“臣（于）胡龁闻之，曰”“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”9.曰：“有之。”10.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”11.王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”恐惧战栗的样子走向既然这样，那么换吝惜，舍不得本来的确狭小就是这同“欤”‘放了它!我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。’(那人问)道：‘既然这样，那么需要废弃涂钟行祭的仪式吗?’您说：‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧。’不知道有没有这件事?”(齐宣王)说：“有这件事。”(孟子)说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜(一头牛),而我确实知道您是(出于)于心不忍。”齐宣王说：“是的。的确有(对我有这种误解的)百姓。齐国虽然土地狭小，我又何至于吝惜一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，没有罪过却要走向死地，因此用羊去换它。”释放怎么用兼词，“之乎”是的，对的如此，这样12.曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼

恶知之？王若

隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”13.王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”14.曰：“无伤也，是乃

仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”意动用法，对……感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西痛惜、哀怜区别应当，理所当然妨害仁道，行仁政的方式远离主谓倒装(孟子)说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物，(您的用心)他们怎么知道呢?您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢?”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，(您这么一说)老百姓说我吝啬是理所应当的啊。”(孟子)说：“没有关系，这就是仁道!(原因在于您)看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”怎么，哪里状语后置谓：认为判断句他们如果是15.王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”16.曰：“有复

于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”17.曰：“否。”揣测，估量内心有所触动的样子所以……者：……的原因禀告30斤为一钧形作名，视力鸟兽秋天所生的细毛整车的柴相信宾语前置齐宣王高兴了，说：“《诗》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’(这话)说的就是先生(您这样的人)啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心思之所以符合王道的原因，是什么呢?”(孟子)说：“(假如)有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端，却看不到整车的柴草。’那么,大王您相信这话吗?”(齐宣王)说：“不。”同“悦”，高兴说向状语后置表转折这样对男子的尊称，指孟子(孟子说)“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。”(齐宣王)说：“不肯做与做不到的表现，怎么区分?”18.“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”19.曰：“不为者与不能者之形

何以

异？”偏偏，却是宾语前置表示被动区分何以：怎么，用什么表现宾语前置做宾语前置被动句推及表转折主谓间取独判断句20.曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。同“肢”，肢体确实跃过1.幼：形作动，爱护推及2/3.老：形作名，老人1.老：形作动，敬爱同“型”，名作动，作榜样寡妻：正妻治理拿2/3.幼：形作名，孩子(孟子)说：“挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山越过北海这一类的事；大王不能以王道统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)別人家的小孩：(照这样去做)天下可以在手掌上转动。《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。告诉这状语后置兼词，“之于”国故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！21.“抑王兴甲兵，危士臣，构怨

于诸侯，然后快于心与？”所以……者：……的原因名作动，称量名作动，丈量厉害，严重考虑，思量表示反问，相当于“难道”使……处于险境结怨跟，同所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了；古代圣人大大超过別人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢?称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧!“还是说(大王)您发动战争，使军士臣下处于险境，与各诸侯国结怨，然后才心里痛快吗?”超过安定、安抚这样心里痛快没有用来……的，无从状语后置22.王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”23.曰：“王之所大欲，可得闻与？”24.王笑而不言。25.曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑

为

采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”用国君左右受宠爱的人形作名，轻软暖和的衣服形作名，美味的食物还是同“彩”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这样的方式求得我最想要的东西。”(孟子)说：“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?”齐宣王只是笑却不说话。(孟子)说：“是因为美味的食物不够吃?又轻又暖的衣服不够穿?还是因为绚丽的颜色不够看?美妙的音乐不够听?左右受宠爱的人不够使唤?(这些)您的大臣们都能充分地提供给您，难道您是为了这些吗?”因为指音乐为了省略句，“将以（之）求吾所大欲也”足够充足26.曰：“否，吾不为是也。”27.曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以

若所为，求若所欲，犹

缘木而求鱼也。”28.王曰：“若是其甚与？”29.曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”30.曰：“可得闻与？”如此同“矣”开辟使……朝见统治指中原地区像表修饰恐怕，可能爬上树去找鱼，比喻方向、方法不对，一定达不到目的。缘，攀登，爬。用(齐宣王)说：“不是的，我不是为了这些。”(孟子)说：“那么,大王所最想要的东西就可知道了：是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。”齐宣王说：“真的像(您说的)这么严重嗎?”(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。”(齐宣王)说：“可以让我听听吗?”犹如，好像严重，厉害31.曰:“邹人与楚人战，则王以为

孰胜？”32.曰:“楚人胜。”33.曰:“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家同“返”，回到根本同“盍”，何不集聚，这里指总计面积纵横，方圆小、大：形作名，小国，大国弱、强：形作名，弱国，强国与(孟子)说：“(如果)邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢?”(齐宣王)说：“楚国人会胜。”(孟子)说：“那么(可见)小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢?(如果)您现在发布政令，施行仁政，认为谁其中使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王：其

若是，孰能御之？”

34.王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”像憎恨奔走求告如果状语后置使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想(把货物)储存在您的市场上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡呢?”齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助(实现)我的志愿，明白地指教我。我虽然愚钝，请让我试一试。”不明事理，糊涂聪慧做官同“途”，道路志愿、志向试行35.曰：“无恒产而有恒心者，惟

士为能。若

民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放

辟邪

侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，如果长久只有有道德操守的读书人普通百姓放纵辟、邪：不正等到同“网”，张网捕捉，比喻陷害哪里规定过度(孟子)说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定百姓的产业，至于处罚省略句，及（其）宾语前置，即“而可为罔民也”必使仰足以事父母，俯足以畜

妻子，

乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚

暇

治礼义哉？王欲行之，则盍

反其本矣：往侍奉，赡养养活妻子和儿女丰年主谓间取独代词，指君主足何，哪里空闲讲求同“返”，回到根本一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：荒年驱使轻：容易只是何不省略句，必使（之）向上向下五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨

庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”失去，耽误名作动，种植名作动，穿小猪猪用头顶着物件形作动，谨慎从事，重视古代的地方教育，后泛指学校申诫，告诫尊敬兄长同“斑”背东西状语后置宾语前置(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。”季节字词整理回顾子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

古今异义词吾何爱一牛此心之所以合于王者明足以察秋毫之末不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也挟太山以超北海

不能进于是

吝惜，舍不得……的原因视力妻子儿女中原地区齐国北边的渤海在这方面字词整理回顾子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

通假字为长者折枝

王说

刑于寡妻盖亦反其本矣颁白者不负戴于道路

行旅皆欲出于王之涂

是罔民也同“肢”，肢体同“悦”，高兴

同“型”，名作动，做榜样

同“盍”，何不

同“返”，返回同“斑”同“途”，道路同“网”，名作动，张网捕捉，比喻陷害字词整理回顾子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

一词多义道（1）仲尼之徒无道桓文之事者（2）呼尔而与之，行道之人弗受（3）师道之不传也久矣（4）闻道有先后，术业有专攻（5）益慕圣贤之道（1）齐桓晋文之事可得闻乎（2）牛何之（3）故王之不王之谈论道路风尚道理学说的去、往主谓间取独字词整理回顾子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

一词多义（1）shè屋舍俨然（2）shè舍于故人之家（3）shě逝者如斯夫，不舍昼夜（4）shě锲而不舍，金石可镂（5）shě舍之!吾不忍其觳觫（1）诚有百姓者（2）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（3）今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕舍诚房屋居住停止舍弃，放弃释放

确实，的确

真诚，诚心

如果字词整理回顾子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

一词多义（1）若无罪而就死地（2）金就砺则利（3）蒙乃始就学就走向靠近从事（1）为肥甘不足于口与（2）不足为外人道（3）吾庐独破受冻死亦足（4）细若蚊足足足够值得满足脚字词整理回顾子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

一词多义（1）其若是，孰能御之（2）王若隐其无罪而就死地（3）以若所为，求若所欲（4）若民，则无恒产，因无恒心（5）徐公不若君之美也（6）若屈伸呼吸若像如果如此至于比得上你词类活用子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

1、使动用法齐桓、晋文之事可得闻乎

危士臣朝秦楚使……听到使……处于险境使……朝见2、名词作动词刑于寡妻是罔民也权，然后知轻重五十者可以衣帛矣做榜样同“网”，张网捕捉，比喻陷害称重穿词类活用子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

3、形容词作名词明足以察秋毫之末为肥甘不足于口与轻暖不足于体与然则小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强

视力美味的食物轻软暖和的衣服小的国家；大的国家人口稀少的国家；人口众多的国家弱小的国家；强大的国家老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼敬爱爱护4、形容词作动词

是乃仁术也夫子之谓也

百姓之不见保

臣闻之

胡屹曰

将以

求吾所大欲也

及

陷于罪

必使

仰足以事父母特殊句式子路、曾皙、冉有、公西华侍坐省略句

“……也”，表判断

“……也”，表判断

“见”，表示被动“臣闻之（于）胡屹曰”“将以（之）求吾所大欲也”“及（其）陷于罪”“必使（之）仰足以事父母”被动句判断句特殊句式子路、曾皙、冉有、公西华侍坐臣未之闻也莫之能御也未之有也何由知吾可也何以异牛何之

夫子之谓也然则一羽之不举舆薪之不见

宾语前置应为“臣未闻之也”应为“莫能御之也”应为“未有之也”应为“由何知吾可也”应为“以何异”应为“牛之何”应为“谓夫子也”应为“然则不举一羽”应为“不见舆薪”特殊句式子路、曾皙、冉有、公西华侍坐构怨于诸侯使天下仕者皆欲立于王之朝我非爱其财而易之以羊也树之以桑状语后置即“于诸侯构怨”即“使天下仕者皆欲于王之朝立”即“我非爱其财而以羊易之也”即“以桑树之”即“百姓之谓我爱也，宜乎”宜乎百姓之谓我爱也主谓倒装析文本中心论点是“保民而王”。文章首先指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张；接着论述齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为；然后从反面论述“霸道”的危害，促使齐宣王放弃霸道，实行王道；最后举出实现“保民而王”这一主张的根本措施。1、本文的中心论点是什么？请简要分析一下文章的论证思路。析文本2、孟子提出施行王道的具体措施是什么？试概括。

①