海南省部分地区高三一模语文试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读2024届海南省海口市高三一模语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：新一代人工智能具有深度学习、跨界融合、人机协同、群智开放、自主操控等特征，它不仅自身在快速发展，而且与其他领域紧密互动、融合创新，给我国国家治理带来广泛影响。一方面，新一代人工智能为国家治理中的上下互动、相互协调等提供重要工具。另一方面，它带来技术规范、科技伦理和社会风险等方面的问题和挑战，自身也成为新的治理对象。需及时制定规范，引导其有序发展。人工智能是充分挖掘数据要素价值、应用数据并产生新数据的强大工具。特别是融合了语言、文字、图片、视频等诸多信息形态的新一代人工智能技术，在大模型、大算力支持下可以实时完成数据分析、生成成果并即时发布，在以秒为单位的时间内完成面向全球的信息发布与传递，极大提高信息分析与传递效率，对提高工作效率和治理效能产生强大的推动力。高效、即时的信息传递方式对提高治理的精准性也有较大价值。比如，一些城市运行的数据大脑，基于人工智能强大的算法和技术，对100多种交通乱象进行分析，找出规律性，判断交通的堵点、乱点和事故隐患，并不断优化交通信号灯的配时方案，有效提升道路的通行效率。新一代人工智能正在深刻改变社会生产生活方式，引发治理结构变革。例如，在政府与社会关系上，新一代人工智能凭借海量数据、超级算力和智慧功能打造出多种多样的平台或服务界面，这将改变政府与社会互动的方式，以智能化、一体化的政务服务平台构建起新的治理结构。以往人们办事，需要自己找对相关部门。通过智能化平台，人们只需明确自己要办什么事，便能实现与相关部门的对接。以往人们办理一件事可能需要跑几个部门，而智能化平台可以高效协调各部门，实现全时空、跨领域、跨部门的综合服务，推动治理和服务重心下移，提高行政能力与效率。一些城市推行的“一网统管”改革，使用数字技术感知城市运行，通过加强部门协同提升城市治理能力，构建起“一屏观天下”“一网管全城”的城市数字化治理体系。生成式人工智能带来人工智能通用型技术的重大突破，正引发新一轮智能化浪潮。其“活字典”、移动的“大百科全书”的特性，加上越来越接近人类水平的语言理解和生产能力，让其“答复”既有常识性，又呈现出集成创新性。生成式人工智能在商用搜索引擎和办公软件等诸多方面的应用及迭代升级，让人们看到将其引入政务服务平台的广阔前景。未来，人机界面沟通方式将极大提高数字政府的办公效率。它可以调用数字政府后台大数据进行实时分析，向决策者呈现全面、准确、客观的数据与规范性分析报告，甚至可能助力决策者实现全息的决策科学分析。（摘编自潘教峰《新一代人工智能给国家治理带来新机遇》）材料二：在国家治理现代化体系中，数字技术应用与数字化社会发展不匹配，也与多部门协同、社会发展不均衡，这些因素关联交织在一起。这些因素呈现出较强的耦合性、级联性和复杂性。一旦处理不当，局部风险极有可能经过多级链条的传导扩散到整个系统，将会严重阻碍国家治理现代化的进程。现阶段国家治理体系中，一些地方政府不论是单点服务还是场景联动，仍依赖传统的数据采集和信息监测技术。针对突发状况和潜在风险，治理模式属于被动响应，信息反馈链条长、治理速度慢、治理效能低等问题突出。近年来，数字技术虽已在基层社会治理中得到尝试与应用，但这些数字技术的应用尚局限于少数治理领域，且缺乏大规模数据的深度整合和信息系统的有效集成。此外，治理体系中的诸多部门均倾向于独自构建信息系统。这些系统的技术标准和接口不统一，数据难以共享、共治，数据孤岛普遍存在，导致诸多地方政府仍然依靠经验和直觉进行决策，严重影响了治理效能和决策效率。目前我国国家治理的数字技术落后于其治理对象——业界的数字技术，迫切需要提升对技术风险的理解来改善这一现状。部分利益机构或群体的主观偏见和利益诉求或将通过各种方式融入算法之中，极有可能造成群体歧视、“信息茧房”。再如，ChatGPT等生成式人工智能技术将产生大量的机器生成信息，信息的真伪及价值观也可能影响人们的认知，甚至被别有用心的人用作搅乱社会的武器。数字经济与数字社会的发展，需要鼓励数据开放与流动以打破数据孤岛，而这势必带来隐私安全问题。数据要素作为数字时代下的新型生产要素，是数字化、网络化、智能化的基础，为经济建设与社会发展带来了新的机遇。国家、企业和个人等数据要素承载着大量信息的同时，也面临着被泄露、被滥用、被侵犯、被攻击等安全隐患。数字化时代造就了前所未有的社会系统复杂性，技术发展应用与社会价值追求的冲突与协调日渐凸显。随着新一代数字技术的推广与应用，“人机冲突”不断涌现，人机协同和人机信任难度不断加大。当前的数字技术在支撑国家治理体系的过程中，既要求专业化的部门分工，如数据的标准化和归一化等；同时又对人机协同提出了新的要求，如人机混合决策、人机综合研讨等。（摘编自杨晓光等《数字技术赋能国家治理现代化建设：挑战及应对》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一指出新一代人工智能给国家治理带来的变化及其应用前景；材料二指出数字技术赋能国家治理中显现出来的问题。B.材料一强调生成式人工智能具有“活字典”、移动的“大百科全书”的特性，这将为将来提高数字政府的办公效率提供可能。C.材料二指出，生成式人工智能技术将产生大量的机器生成信息，可信度不高，还可能被别有用心的人用作搅乱社会的武器。D.材料二认为，随着数字经济和数字社会的发展，安全成为重要问题，包括决策安全、社会安全和数据安全等等，亟待解决。2.根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（）A.数字技术应用与社会诸多因素的相互交织，将会严重阻碍国家治理现代化的进程。B.传统数据采集和信息监测技术属于被动响应治理，难以适应国家治理现代化需求。C.国家治理的数字技术落后于业界，可能产生群体歧视、信息茧房，影响人们认知。D.数字技术发展应用与社会价值追求的冲突逐渐明显，这对人机协同提出新的要求。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（）A.材料一举城市交通事例论证人工智能具有融合语言、文字、图片等信息形态的特性。B.材料一将以往人们办事和通过智能化平台办事作对比，来证明智能化平台非常高效。C.材料二运用比喻论证，如用“孤岛”证明存在技术标准不统一、数据难共享的情况。D.材料一和材料二都采用总分式论证结构，总论言简意赅，分论条理清晰，层层递进。4.材料一中，新一代人工智能给国家治理带来哪些具体影响？请简要梳理概括。5.针对材料中指出的在推进国家治理现代化过程中出现的问题，你有什么好的建议？请结合材料谈谈你的看法。【答案】1.C2.A3.D4.①提高国家治理的精准性。②引发国家治理结构变革。③提高政府办公效率，助力决策者实现全息的决策科学分析。5.①协调均衡数字技术应用与数字化社会发展、多部门协同、社会发展之间的关系。②提高数据采集和信息监测技术的水平。③进一步提高国家治理的数字技术。④针对隐私安全加强制度化、法治化建设。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“可信度不高”错，无中生有，根据“生成式人工智能技术将产生大量的机器生成信息，信息的真伪及价值观也可能影响人们的认知”可知，文中只是提及机器生成的信息有真有伪，并没有说其可信度不高。故选C。【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“将会严重阻碍国家治理现代化的进程”错，说法太绝对，根据“一旦处理不当，局部风险极有可能经过多级链条的传导扩散到整个系统，将会严重阻碍国家治理现代化的进程”可知，数字技术应用与社会诸多因素的相互交织的问题如果处理好，是不会阻碍国家治理现代化的进程。故选A。【3题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。D.“材料一和材料二都采用总分式论证结构”错，材料二采用的是层进式论证结构。故选D。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。材料一采用的是总分式论证结构，第一段指出新一代人工智能给国家治理带来的变化及其应用前景，第二至四段分析新一代人工智能给国家治理带来具体影响。由“高效、即时的信息传递方式对提高治理的精准性也有较大价值”可以概括为“提高国家治理的精准性”。由“新一代人工智能正在深刻改变社会生产生活方式，引发治理结构变革”可以概括为“引发国家治理结构变革”。由“未来，人机界面沟通方式将极大提高数字政府的办公效率。它可以调用数字政府后台大数据进行实时分析，向决策者呈现全面、准确、客观的数据与规范性分析报告，甚至可能助力决策者实现全息的决策科学分析”可以概括为“提高政府办公效率，助力决策者实现全息的决策科学分析”。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。根据“在国家治理现代化体系中，数字技术应用与数字化社会发展不匹配，也与多部门协同、社会发展不均衡”可知，在推进国家治理现代化过程中存在“数字技术应用与数字化社会发展不匹配，与多部门协同、社会发展不均衡”的问题，由此可提出“协调均衡数字技术应用与数字化社会发展、多部门协同、社会发展之间的关系”。根据“一些地方政府不论是单点服务还是场景联动，仍依赖传统的数据采集和信息监测技术”可知，在推进国家治理现代化过程中存在“政府对传统技术依赖使在处理问题时被动响应”的问题，由此可提出“提高数据采集和信息监测技术的水平”。根据“目前我国国家治理的数字技术落后于其治理对象——业界的数字技术，迫切需要提升对技术风险的理解来改善这一现状”可知，在推进国家治理现代化过程中存在“国家治理的数字技术落后于其治理对象”的问题，由此可提出“进一步提高国家治理的数字技术”。根据“数字经济与数字社会的发展，需要鼓励数据开放与流动以打破数据孤岛，而这势必带来隐私安全问题”可知，在推进国家治理现代化过程中存在“隐私安全”的问题，由此可提出“针对隐私安全加强制度化、法治化建设”。2024届海南省海南中学高三第一次模拟语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面材料，完成下面小题。植物为人类和其他动物提供食物和住所，还能调节气候，给地球带来生机和活力。但由于人类活动对环境的影响，地球上的物种正在加速灭绝，植物也不例外。据统计，从1753年至2018年，全球范围内已经有571种种子植物在野外灭绝。一种植物的消失，对我们来说，并不仅仅是单一物种的消亡，也将会引发一系列连锁反应。地球上的生物并不是孤立存在的，一种植物的灭亡可能会导致几十种伴生物种的消失，植物的大量灭绝将会动摇人类生存和发展的塔基。在人类历史上，曾发生过多次由于遗传基础狭窄而引起的粮食安全事件。拥有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵袭，很容易“全军覆没”。有专家认为，从野生植物的基因中或许能找到解决办法。如籼稻是由野生稻驯化而来的，在漫长的驯化过程中，籼稻获得了人们所期望的性状，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病虫、抗逆、高蛋白含量等优良基因。因此，对于育种专家而言，不适合食用的野生稻可以为改良栽培稻储备丰富的基因源，对解决粮食安全、维护人类生存发展具有重大意义。因此，为了保护野生植物资源，科学家想出了建造植物“诺亚方舟”的方法，将野生植物的种子提前保存起来，以备不时之需。现在，很多国家都在努力建设自己的种子库。而坐落于云南昆明的中国西南野生生物种质资源库，是我国重大科学工程、亚洲最大的野生生物种质资源库。种质资源是指有活力、有生命力、可以传递给后代的遗传资源，如植物的种子。种子大约出现在3.6亿年前，是陆地植物在与环境相互适应的过程中不断演化出的高度复杂而精妙的结构，包含植物的全部遗传信息。通常，成熟的种子会在适宜的条件下开始萌发。但有时，种子也会因进入休眠状态而无法萌发。造成种子休眠的原因大致分为两种：一种是种子自身的原因，如胚胎还需要继续发育或被种皮密封而未能获得足够的水分和空气；另一种则是外部原因，种子已充分成熟，只因环境不具备萌发所必须的条件而被迫处于暂时停顿状态。这两种因素既可以单独作用，也可以复合作用，使种子进入不同深浅程度的休眠状态。种子的休眠特性是一种植物特有的生存策略，可以让植物适应环境，在最适宜的条件下萌发生长。正是因为这一特性，才使建立种子库、通过保存种子来保护植物多样性的方案成为可能。为了保证种子能长久保存，首先要尽量采集成熟度较好且饱满度较高的健康种子。种子采集通常从容易采集的区域入手，逐渐延伸到更偏远的地区。种子被采集回来后，还要对其“验明正身”，核查种子与标本、数据表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查种子的质量状况。其次，要创造适宜的条件将种子保存起来，尽可能使它们“延年益寿”，以便日后需要的时候再次利用。对于大多数种子而言，高温高湿环境会加速其萌发过程，促进种子的呼吸作用，加速物质代谢，也会导致出现霉变等问题。相比之下，种子更喜欢干燥低温的贮藏环境。大量实践数据表明，在一定的范围内，种子的含水量每降低1%或储藏温度每降低5℃，种子的储藏寿命可延长一倍。实际操作中，种子会被放置在空气相对湿度为15%的干燥间进行脱水，这样做是为了让种子的含水量下降到安全范围之内。如果种子的含水量超过安全范围，过多的水分就可能成了种子的“心腹之患”，在低温下形成大冰晶，破坏细胞膜结构，导致种子失去活性。保存种子最重要的意义，是为了将来有一天能够重新使用，也就是把“沉睡”的种子“唤醒”，使原本处于休眠期的种子正常萌发。为此，要周期性地给种子做萌发实验。一般情况下，在种子送入冷库一周后，就可进行初次萌发实验，萌发率在75%以上即视为合格。接下来，每隔5-10年，就要从冷库中取出一部分种子进行萌发实验，监测种子的活力情况。理论上，对于冷库中处于休眠状态的种子，只要打破休眠条件，就能刺激种子萌发。但实际上，经过干燥、低温保存后的种子，也可能会出现一些特别的反应。比如一种叫白楸的植物，它的种子冷藏后便不能萌发。遇到这种情况，研究人员会先利用能将活细胞代谢产物染色的化学试剂进行染色实验，判断种子是否还具有活力。染色结果显示，白楸种子并没有失活。切片观察后发现，原来白楸种子的含油量特别高。冷藏之后，种子细胞内的油脂发生凝固，而在进行萌发实验的25℃的条件下，凝固的油脂没有熔化。当把环境温度升高至45℃时，种子细胞内的油脂仍处于凝固状态。随着温度的继续升高，种子才逐渐萌发。简单地说，这类种子被冻僵了，需要给它“泡热水澡”，才能够苏醒过来。另外，还要充分考虑植物原始的生长环境。比如，青藏高原的昼夜温差大，所以要把来自这一地区的种子放在培养箱里面，模拟白天温度高、晚上温度低的环境，通过变换温度，让它们能够萌发。总之，我们希望种子能在种子库中一直“沉睡”，又希望它们在需要的时候能被轻松“唤醒”。这一点无论对种子还是对现有的保存技术而言，都充满挑战。直到现在，种子库中还有某些种子处于“一睡不醒”的状态，试过多种办法仍不能使其萌发。但这也正是物种保护工作的乐趣之一——通过工作中观察到的各种现象，进一步了解自己要保护的对象，窥探大自然的秘密。（摘编自谭治刚、蔡杰《种子库：植物的“诺亚方舟”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.“全军覆没”在文中指有相同基因的植物受疾病侵袭，导致其伴生物种消失的现象。B.“验明正身”在文中指的是初步检查种子的质量状况，是种子入库前的第一道程序。C.“心腹之患”在文中指种子的内部含水量过多，种子在低温时有失去活性的潜在危险。D.“一睡不醒”在文中指我们希望种子经过干燥、低温保存后，能在种子库中一直沉睡。2.根据材料中白楸种子萌发实验的相关图文，下列选项中说法不正确的一项是（）A.冷藏后白楸种子的细胞内油脂凝固，由此可见，现有保存技术在改变种子外部环境的同时，也有可能引发其内在状态的变化。B.温度为45℃时白楸种子不萌发，随着温度进一步升高，它才开始萌发，因而当种子未被“唤醒”时，不能简单判断其已失活。C.白楸种子被“唤醒”后萌发率即使达到最高值，也较冷藏前明显下降，这提示我们有必要在采集时确保种子的数量足够多。D.实验中白楸种子的萌发率在55℃时最高，然后随温度上升而下降，这说明种子在萌发时若超过一定温度会再次进入休眠状态。3.下列选项，和文中画线句使用的说明方法相同的一项是（）A.关于经济发展中的泡沫，曾经有非常著名的经济学家认为，它就像喝啤酒时的泡沫，有了泡沫喝起来才有味道。B.接下来，每隔5-10年，就要从冷库中取出一部分种子进行萌发实验，监测种子的活力情况。C.还要充分考虑植物原始的生长环境。比如，青藏高原的昼夜温差大，所以要把来自这一地区的种子放在培养箱里面。D.简单地说，这类种子被冻僵了，需要给它“泡热水澡”，才能够苏醒过来。4.根据材料中对种库工作流程的介绍，下列填入方框中的内容不恰当的一项是（）A.健康饱满，或有助于改良作物的基因B.种子在不具备萌发条件时会选择休眠C.在安全范围内，创造干燥低温的储藏环境D.打破种子休眠条件，提供适宜的环境温度5.本文兼具科学性与社会性，请结合材料简要分析。【答案】1.C2.D3.C4.A5.科学性：①采用列数字等方法，使文章数据准确、真实，如列出“571种”“75%以上”等具体数字。②用词科学严谨：“可能”“大致”“通常”等词严谨客观。社会性：①本文选题聚焦物种保护的时代关切，，由植物的消亡引申开去，从而警醒人们保护植物、保护自然，旨在提升公众科学素养，具有社会性。②本文语言通俗易懂，如给种子“泡热水澡”，起到科普的效果。【解析】【1题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。A.“导致其伴生物种消失的现象”错，原文说的是“地球上的生物并不是孤立存在的，一种植物的灭亡可能会导致几十种伴生物种的消失，植物的大量灭绝将会动摇人类生存和发展的塔基。在人类历史上，曾发生过多次由于遗传基础狭窄而引起的粮食安全事件。拥有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵袭，很容易‘全军覆没’”，由此可知“全军覆没”指拥有相同基因的植物的消失。B.“是种子入库前的第一道程序”错，原文说的是“为了保证种子能长久保存，首先要尽量采集成熟度较好且饱满度较高的健康种子。种子采集通常从容易采集的区域入手，逐渐延伸到更偏远的地区。种子被采集回来后，还要对其‘验明正身’，核查种子与标本、数据表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查种子的质量状况”，由此可知，第一道程序应是“采集成熟度较好且饱满度较高的健康种子”。D.“希望……能在种子库中一直沉睡”错，原文说的是“我们希望种子能在种子库中一直‘沉睡’，又希望它们在需要的时候能被轻松唤醒’”“试过多种办法仍不能使其萌发”，由此可知，一睡不醒指的是种子无法萌发。故选C。【2题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。D.“这说明种子在萌发时若超过一定温度会再次进入休眠状态”无中生有，材料中白楸种子萌发实验相关图文只能说明“实验中白楸种子的萌发率在55℃时最高，然后随温度上升而下降”，并不能得出“这说明种子在萌发时若超过一定温度会再次进入休眠状态”这一结论，文中也未出现此说法。故选D。【3题详解】本题考查学生分析文本说明方法的能力。文中画线句使用的说明方法是举例子。A.“它就像喝啤酒时的泡沫”是打比方。B.“5-10”是列数字。C.“比如……”是举例子。D.“泡热水澡”是打比方。故选C。4题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。A.“健康饱满，或有助于改良作物的基因”以偏概全，由“为了保证种子能长久保存，首先要尽量采集成熟度较好且饱满度较高的健康种子”可知，“健康饱满”概括不完整，除了这一条件外，还要“成熟度较好”，同时，“或有助于改良作物的基因”无中生有，文中并未提到。故选A。【5题详解】本题考查学生文体特征，把握文章主旨的能力。由“遇到这种情况，研究人员会先利用能将活细胞代谢产物染色的化学试剂进行染色实验，判断种子是否还具有活力。染色结果显示，白楸种子并没有失活。切片观察后发现，原来白楸种子的含油量特别高……”“为此，要周期性地给种子做萌发实验。一般情况下，在种子送入冷库一周后，就可进行初次萌发实验”以及“白楸种子萌芽试验记录”可知：本文用准确严谨的科学语言，呈现实证研究的科学结果，具有科学性。由“植物为人类和其他动物提供食物和住所，还能调节气候，给地球带来生机和活力。但由于人类活动对环境的影响，地球上的物种正在加速灭绝，植物也不例外。据统计……”“正是因为这一特性，才使建立种子库、通过保存种子来保护植物多样性的方案成为可能”“种子的休眠特性是一种植物特有的生存策略，可以让植物更好地适应环境，在最适宜的条件下萌发生长。正是因为这一特性，才使建立种子库、通过保存种子来保护植物多样性的方案成为可能“可知：本文选题聚焦物种保护的时代关切，旨在提升公众科学素养，具有社会性。由“一旦遭受疾病侵袭，很容易‘全军覆没’”“尽可能使它们‘延年益寿’”“过多的水分就可能成了种子的‘心腹之患’”“也就是把‘沉睡’的种子‘唤醒’”“需要给它‘泡热水澡’”，这些语言通俗易懂，起到科普的效果。2024届海南省嘉积中学等四校高三一模联考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“自然之天”视角下的天人关系属于宇宙论范畴，主要探讨人与自然如何相处，是二十大报告中关于推动绿色发展、促进人与自然和谐共生的思想来源，无论是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），还是孔子所说的“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉”（《论语·阳货》），或是庄子提出的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），都是指人与天地万物是相互联系的、始于同一宇宙本源的有机整体，倡导顺应自然、清静无为、人合于天的“天人合一”，而且这些保护自然的理念在传统社会也都得到了实践。我国早在尧舜时代就设有管理山林川泽、草木鸟兽的环保机构及管制机构“虞”，商周时期出现的“网开一面”“里革断罟”的著名典故就是环境保护、绿色发展的雏形。孟子与梁惠王论政时就明确提出了生态系统保护与修复的理论：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”（《孟子·梁惠王上》）秦代还颁布了农业生态环境保护法《田律》。要回答中国传统社会为什么会产生如此超前的“天人合一”绿色环保思想，还需要还原到历史的客观情境中寻找答案。《周易》中说，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。“民以食为天”的中国是典型的农业社会，古代的圣人正是在观察天地之道的基础上发现、总结、掌握自然时令的变化规律，所以与农业生产相关的天文历法在中国古代格外先进，河南安阳出土的殷墟甲骨文中，就发现了大量天文现象的记载。而且，当下仍广泛使用的二十四节气也是农业文明的产物。因此，中国传统的“天人合一”理念不仅对应着当代的绿色发展观，还是实现传统文化创新的必然选择，对人类文明发展作出了重大贡献。物质文明和精神文明相协调的现代化体现了“天人合一”所蕴含的系统性思维，人与自然和谐共生的现代化与走和平发展道路的现代化更是从“天人合一”的自然宇宙层面与社会伦理交往层面衍化而来的具体指向。作为“自然之天”，“天人合一”的要求就是走绿色持续可协调的发展道路，确保人与自然和谐共生。作为“义理之天”，“天人合一”又演变为人与人之间的道德和伦理要求，体现在国际关系上就明确为了中国的外交方针，即坚持走和平发展道路，这都是对传统天人合一观念的延续、继承及发展。（摘自徐佳佳《天人合一》）材料二：在原始状态下，人类生活在自然状态之中，从自然中获取必需的生活资料，人与自然生存与共。人与自然之间的这一关系，被资本主义的工业革命彻底打破。在资本的驱使下，人类开始向大自然索取，甚至是妄图征服自然。人类对自然秉性的判断一度是错误的，人类中心主义是启蒙时期以来人类对自身命运的最大误判，人类绝不会无条件地成为自然的主人，自然也绝不会像羔羊那样“温驯”地可以任尔欺凌，人类终将为自己的行为付出代价，人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。恩格斯早就警告过我们：我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。人类出于自身的短期需要，无理无序无度地掠夺自然，将自己视为至上的主人，任意地宰制自然，“人为自然界立法”。自然界被当作一个巨大的“能量库”，用以满足人类的一切需要。其实，人类只有一个地球，自然不管多么博大，总是有边有界；自然资源不管多么丰富，总是有始有终。经济理性对自然界的僭越，违背了自然本身的进化逻辑，影响到了自然界的可持续发展，最终必将走向反面，反过来危及人类的生存。人不是站在自然之外的主人，人是自然进化的产物。马克思指出，“人靠自然界生活”。人类在同自然的互动中生产、生活、发展。中华文明强调天人合一、道法自然，强调人类按照大自然规律活动，取之有时、用之有度。人绝不是站在自然界之外，相反，人是属于自然界和存在于自然界之中的。自然对于人类具有先在性、优先性。没有人类，地球还是地球；没有地球，人类何处安身立命？人来自大自然，“大自然是人类赖以生存发展的基本条件”，自然界的生态平衡是人类永续发展的重要前提，保护自然就是保护人类，建设生态文明就是造福人类。因此，我们要站在对人类文明负责的高度，尊重自然、顺应自然、保护自然，探索人与自然和谐共生之路。（摘自陈曙光《人与自然是生命共同体》）材料三：今后5年是美丽中国建设的重要时期，要深入贯彻新时代中国特色社会主义生态文明思想，坚持以人民为中心，牢固树立和践行绿水青山就是金山银山的理念，把建设美丽中国摆在强国建设、民族复兴的突出位置，推动城乡人居环境明显改善、美丽中国建设取得显著成效，以高品质生态环境支撑高质量发展。（摘自习近平《以美丽中国建设全面推进人与自然和谐共生的现代化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.古代社会中“虞”这一机构的设立，与“里革断罟”等典故的出现，表明中华民族保护自然的意识古已有之。B.超前的绿色环保思想催生出了先进的、与农业相关的天文历法，其中的一些在今天仍被广泛地使用，如“二十四节气”。C.材料二认为，人是自然之内的人，探索人与自然和谐共生之路，是对人类文明的高度负责。D.绿色发展观是对传统“天人合一”观念的传承与发展，有助于对人类中心主义和极端经济理性主义进行反思。2.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二第2段观点的一项是（）A.其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。（柳宗元《种树郭橐驼传》）B.天不言而四时行，地不语而万物生。（李白《上安州裴长史书》）C.万物并育而不相害，道并行而不相悖。（礼记《中庸》）D.人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。（魏征《谏太宗十思疏》）3.下列对材料一和材料二中论证的相关分析，正确的一项是（）A.材料一的第一段中列举了老子、孔子、庄子的言论后采用了演绎论证的方法得出了“人与万物是相互联系的”的结论。B.材料二第一段，采用了引用论证和比喻论证手法来论证人与自然的关系。C.材料一整体上使用了层进式的论证结构，这和材料二中两段材料形成的对比式论证结构不同。D.材料一中“自然之天”和材料二中“能量库”这两个词都使用双引号来起着标示特殊含义的作用，体现了论证语言的准确性。4.以下对两幅图表的解读，不正确的一项是（）图1历史时期大熊猫分布的变化1.全新世中期大熊猫最大分布范围；2.清代初期（17世纪末以前）大熊猫的主要分布范围；3.20世纪初期大熊猫的主要分布区A.图1显示，从全新世中期到20世纪初期，大熊猫的分布区域呈现出碎片化趋势。B.图1显示，历史上大熊猫分布面积不断减小，反映出生态环境恶化，我国古代“天人合一”的生态保护思想实际意义不大。C.图2显示，从2003年到2013年大熊猫圈养种群数量不断增加，说明我国大熊猫繁育技术和生态保护工作取得一定成效D.图2显示，从2003年到2013年，野外来源的圈养大熊猫基本没有增长，能在一定程度上体现顺应自然的生态保护理念。5.三则材料都提到人与自然之间的关系，三者的侧重点有何不同，请结合材料进行分析。【答案】1.B2.C3.B4.B5.材料一侧重从传统文化角度，挖掘“天人合一”思想的历史原因、演变历程及当代价值。材料二侧重从理论研究的角度，论述人与自然关系的历史发展过程，强调人与自然是生命共同体。材料三侧重从政治方针角度，宏观把握建设美丽中国的方向与措施。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“催生出了先进的、与农业相关的天文历法，其中的一些在今天仍被广泛地使用，如‘二十四节气’”错误。由材料一第2段可知，“‘民以食为天’的中国是典型的农业社会”，既是“中国传统社会会产生如此超前的‘天人合一’绿色环保思想”的原因，也是“与农业生产相关的天文历法在中国古代格外先进”的原因，“当下仍广泛使用的二十四节气也是农业文明的产物”，后两者之间不存在因果关系。故选B。【2题详解】本题考查学生分析论点和论据的关系的能力。由材料二第2段“人类在同自然的互动中生产、生活、发展。中华文明强调天人合一、道法自然，强调人类按照大自然规律活动，取之有时、用之有度”“因此，我们要站在对人类文明负责的高度，尊重自然、顺应自然、保护自然，探索人与自然和谐共生之路”可知，材料二第2段是说人与自然是生命共同体，要探索人与自然和谐共生之路，强调的是天人合一、人和自然要和谐相处。A.是郭橐驼的管理经验。乍看，好像树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，郭橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最善的管理，强调的是“顺木之天”的道理，给树自我生长的自由，不切合材料二第2段的观点。B.意思是说，天地不会说话，但不影响四季运行，也不影响百物生长。

比喻天地之间万事万物各有其自身的规律，它们各自按照其自身规律去发展。这是在写自然万物的生长状态，与材料二第2段观点不一致。C.意思是说天下万物能一同发育而不相互危害，各种行为准则能同时进行而不相互矛盾。强调的是我们要以和而不同的眼光来看待差异性，尊重多样性，说明的是人和自然如何和谐相处，最适合做论据支撑材料二第2段观点。D.意思是国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。强调“人君”地位高，责任重大，是告诫统治者，人是属于自然界和存在于自然界之中的，不可将自己视为至上的主人，并未直接说明材料二第2段观点。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论证方法的能力。A.“采用了演绎论证的方法”错误。用的是归纳论证。B.正确。C.“对比式论证结构”错误。材料二中两段材料用的是并列式论证结构。D.“都使用双引号来起着标示特殊含义的作用”错误。“自然之天”使用双引号起突出强调作用。故选B。【4题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。B.“反映出生态环境恶化，我国古代‘天人合一’的生态保护思想实际意义不大”错误。由“这些保护自然的理念在传统社会也都得到了实践”“中国传统的‘天人合一’理念不仅对应着当代的绿色发展观，还是实现传统文化创新的必然选择，对人类文明发展作出了重大贡献”可知，历史上大熊猫分布面积不断减小与生态环境恶化有关，但不能因此否认古代“天人合一”的生态保护思想的实际意义。故选B。【5题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。材料一，主要引用《老子》第二十五章，《论语·阳货》《庄子·齐物论》《孟子·梁惠王上》《周易》里的语句及我国早在尧舜时代就设有管理山林川泽、草木鸟兽的环保机构及管制机构“虞”，商周时期出现的“网开一面”“里革断罟”的著名典故，以及秦代还颁布了农业生态环境保护法《田律》的内容，来说明“中国传统的‘天人合一’理念不仅对应着当代的绿色发展观，还是实现传统文化创新的必然选择，对人类文明发展作出了重大贡献”的结论，这是从传统文化角度，挖掘“天人合一”思想的历史原因、演变历程及当代价值。材料二，围绕人与自然的关系进行论述，如“人与自然之间的这一关系，被资本主义的工业革命彻底打破。在资本的驱使下，人类开始向大自然索取，甚至是妄图征服自然。人类对自然秉性的判断一度是错误的，人类中心主义是启蒙时期以来人类对自身命运的最大误判，人类绝不会无条件地成为自然的主人，自然也绝不会像羔羊那样‘温驯’地可以任尔欺凌，人类终将为自己的行为付出代价，人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律”这些内容是侧重从理论研究的角度，强调人与自然是生命共同体。材料三，内容摘自习近平《以美丽中国建设全面推进人与自然和谐共生的现代化》，可知是侧重从政治方针角度来讲人与自然的关系，“今后5年是美丽中国建设的重要时期”，应该如何去做，从宏观角度，明确了建设美丽中国的方向与措施。2024届海南省文昌中学高三一模语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：接受过科学教育的现代人，一谈到“天”，可能想到的就是头顶上的那片天空，那是物理学意义上的宇宙或者自然。这个“nature”是客观存在的，不以人的意志为转移的。不过，孔子在讲到“天”的时候，除了“自然之天”，还有其他两个意思：“命运之天”和“德性之天”。中国人经常感叹一句话：“生死有命，富贵在天。”这句话来自《论语》当中孔子的学生子夏。这里说的“天”，就是冥冥当中似乎有一种主宰我们的力量，它法力无边，让我们无法摆脱，只能通过《易经》算命占卜去知晓天机。这是“命运之天”。还有一种“德性之天”。有一次，孔子带领一帮学生去宋国，在大树底下操练周礼。宋国的大司马（就是国防部长）桓魋很讨厌孔子，派人将大树砍倒，要加害孔子。孔子连夜离开宋国，学生为老师捏了把汗。孔子很自信地说：“老天将实现仁德的使命赋予我，桓魋能把我怎么样？”这里说的“天”，就是一种有德性内在品质的天。因为从周代人开始，就认为天的本性是有德的。所以老天将德性赋予了孔子，让他去人间实践天德。孔子心目中的“天”，既是自然的，又是有德性的，又能主宰人们的命运。中国人的“天”，与西方人的“上帝”观念有点相似，但天没有上帝那种人格化的特点，也不是造物主。最重要的区别，在西方，上帝的意志与人的意志是对立的、冲突的，亚当、夏娃在伊甸园里受到蛇的诱惑，违背上帝的意志，偷吃人生的智慧果，结果人就有了原罪。但在中国，天与人之间并没有一条绝对的、严格的界限，天道就是人道。中国人喜欢讲天地良心，人的内心“小宇宙”与天的“大宇宙”竟然是相通的！“大宇宙”的天道可以通过人的“小宇宙”的爆发，得以在人间实现。“天人合一”有两种不同的模式。一种是外在的“天人感应”，西汉的董伸舒很喜欢讲这个东西。人间有什么灾祸，比如洪水、地震，一定是人得罪了老天，皇帝于是要赶紧下罪己诏。另一种模式叫“天人相通”，明代的王阳明认为人的内心良知与天是相通的，天理与人心就是同一个世界。（摘自许纪罪《什么是“天人合一”》）材料二：历代的文人墨客都在他们的诗文、书画和乐舞中传达着对天人合一真理的体悟。王维在那“明月松间照”（《山居秋暝》）、“人闲桂花落”（《鸟鸣涧》）一类的山水诗中传达了人景相依的情怀：辛弃疾的“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”（《贺新郎》），也在物我为一的感受中提升着自己的心灵境界：程颐的“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”（《秋日偶成》），则表现了诗人与自然和睦相处的怡然自得的心态。中国艺术理论中源远流长的所谓“情景交融”，正是“天人合一”的具体表现和延伸，是一种“天人合一”的艺术境界。艺术作品既源自自然，又参赞化育，造于自然，以笔补造化。陆游所谓“文章本天成，妙手偶得之”，是指优秀的作家体自然之道来创作作品。刘熙载《艺概·书概》云“书当造乎自然。蔡中郎但谓书肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人复天也”，认为书法艺术以源于自然为基础，立天以定人，但还当由人复天，笔补造化。刘勰所谓“神与物游”，提出在创作活动中人与自然的交融汇合。苏轼的“身与竹化”，石涛的“山川与予神遇而迹化也”等，说的正是审美欣赏和艺术构思活动中的天人合一。朱庭珍亦云：“作山水诗者，以人所心得，与山水所得于天者互证，以心体天地之心，以变穷造化之变……造诣至此，是为人与天合，技也进于道矣。”这些都在说明艺术乃人体天道，天人合一的产物。自然山水关乎人的心灵，一片山水就是一片心灵的境界。自然山水随着时间的变化而变化，人的心灵便在自然山水的流转之中获得陶冶。山水之间既是思想的天地，也是性灵的乐园，故人们寄意云水，息心山林。郭熙《林泉高致·山水训》说：“春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人萧萧，冬山昏霾翳塞人寂寂。”恽格《瓯香馆画跋》说：“春山如笑，夏山如滴，秋山如妆，冬山如睡。”都在说四时之景，与人的身心相互对应，故人能在自然之景中产生共鸣。因此，中国艺术把自然视为安顿心灵的家园和艺术灵感的渊薮。总之，“天人合一”体现了中国传统审美活动的独特特征。钱穆认为“天人合一”观“是中国文化对人类的最大贡献”，“是整个中国传统文化思想归宿处”，从中体现了有机整体的思想方法。当然我们也要看到，在中国传统的“天人合一”思想中，其精华与糟粕杂糅着，我们应当站在时代的高度，继承其精华，剔除其糟粕，为未来的文化建设，特别是审美和艺术活动服务。（摘编自朱志荣《中国美学的“天人合一”观》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一中的“天”有自然之天、命运之天、德性之天三层意思，材料二中的“天”主要指自然之天。B.中国人“天”与西方人的“上帝”观念既相似又不同，西方的上帝与人是对立的，不会合一的。C.艺术作品是人的心灵与自然交融汇合的产物，艺术创作一方面源于自然，另一方面又能弥补自然的不足。D.作家、艺术家如果在创作技巧上达到了炉火纯青的地步，就自然能达到“天人合一”的境界。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.两则材料都谈到“天人合一”，材料一侧重于哲学角度，材料二侧重于艺术审美角度。B.古人认为“命运之天”无法摆脱，但可以通过算命占卜去知晓天机并由此改变命运。C.古典诗歌创作讲究“情景交融”，追求“意境”，这是“天人合一”思想的具体表现。D.“天人合一”思想在中国传统文化中普遍存在，是整个中国传统文化思想归宿处。3.下列选项，不适合作为“天人合一”观点的论据的一项是（）A.老子《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”B.刘勰《文心雕龙》：“山林皋壤，实文思之奥府。”C.梅尧臣云：“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。D陆游诗云：“挥毫但得江山助，不到潇湘岂有诗？”4.请简要分析材料一的论述思路。5.柳宗元说：“美不自美，因人而彰。”请结合材料二谈谈你对这句话的理解。【答案】1.D2.B3.C4.①作者首先从“天”的意义出发，指出孔子讲到的“天”除了“自然之天”，还有“命运之天”和“德性之天”。②接着分别分析了何为“命运之天”和“德性之天”。③然后分析了中西方对“天”的不同观念，从而引出了“天人合一”的理念。④最后，对“天人合一”的两种模式进行了介绍。5.①表达是一种“天人合一”的艺术境界。②指出艺术作品既源自自然，又参赞化育，造于自然，以笔补造化。③说明艺术乃人体天道，天人合一的产物。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。D.“就自然能达到”说法绝对。材料二提到“优秀的作家体自然之道来创作作品”“在创作活动中人与自然的交融汇合”等，可见要达到“天人合一”的境界需要诸多因素，并非只需要创作技巧。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“但可以通过算命占卜去知晓天机并由此改变命运”说法错误。材料一第二段的表述为“就是冥冥当中似乎有一种主宰我们的力量，它法力无边，让我们无法摆脱，只能通过《易经》算命占卜去知晓天机”，并没有说能够改变命运。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“人法地，地法天，天法道，道法自然”体现的是道德之天。可以作为“天人合一”的论据。B.“山林皋壤，实文思之奥府”体现的是“艺术作品既源自自然，又参赞化育，造于自然，以笔补造化”，可以作为“天人合一”的论据。C.“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”的意思是描绘难以描绘的情景，要写得生动得如同在眼前一样；蕴涵的旨趣要深远，要表现为弦外之音。这是对创作方法的讨论，不涉及“天人合一”，不可以作为“天人合一”的论据。D.“挥毫但得江山助，不到潇湘岂有诗？”是指优秀的作家体自然之道来创作作品，可以作为“天人合一”的论据。故选C。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一共五段，第一段作者首先从“天”的意义出发，“接受过科学教育的现代人，一谈到‘天’，可能想到的就是头顶上的那片天空，那是物理学意义上的宇宙或者自然”，接着指出“孔子在讲到‘天’的时候，除了‘自然之天’，还有其他两个意思：‘命运之天’和‘德性之天’”。接着，作者在第二、三分别解释了何为“命运之天”和“德性之天”。“这里说的‘天’，就是冥冥当中似乎有一种主宰我们的力量，它法力无边，让我们无法摆脱，只能通过《易经》算命占卜去知晓天机。这是‘命运之天’”；“这里说的‘天’，就是一种有德性内在品质的天。因为从周代人开始，就认为天的本性是有德的。所以老天将德性赋予了孔子，让他去人间实践天德”。再接着作者分析中西方对“天”的观念的不同，从而引出了“天人合一”的理念。“中国人的天’，与西方人的‘上帝’观念有点相似，但天没有上帝那种人格化的特点，也不是造物主”“在西方，上帝的意志与人的意志是对立的、冲突的……但在中国，天与人之间并没有一条绝对的、严格的界限，天道就是人道”。最后，作者对“天人合一”的两种模式进行了分析。“一种是外在的‘天人感应’”“另一种模式叫‘天人相通’”。【5题详解】本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。柳宗元所说的“美不自美，因人而彰”意思是山川景物的自然之美是自在之美，不能自彰其美，也就是说，山水景物之美只有通过人的眼睛去发现，只有通过人的心灵去感受，才能真正领略到自然之美，否则，山川自然景物之美是静寂的。这体现了一种“天人合一”的艺术境界。其次，这句话是说自然之美要通过人才能得以展现。从材料二第二段中“艺术作品既源自自然，又参赞化育，造于自然，以笔补造化。陆游所谓‘文章本天成，妙手偶得之’，是指优秀的作家体自然之道来创作作品”可知，艺术作品既源自自然，又以笔补造化。最后，从材料二第三段“刘勰所谓‘神与物游’，提出在创作活动中人与自然的交融汇合。……这些都在说明艺术乃人体天道，天人合一的产物”可知，这一句也说明艺术乃人体天道，天人合一的产物。2024届海南省部分学校高三一模联考语文试题阅读下面的文字，完成1～5题。基因控制着生命活动的方方面面，但基因并不能直接对蛋白质发布“指令”，而是需要历经遗传信息的传递。基因是DNA上携带遗传信息的片段，这些遗传信息被传递给RNA，再由RNA转化为有实质性功能的蛋白质。这样一来，基因中的信息就得到了表达。遗传信息实际上是“杂乱无章”的，而剪接体就像一位经验丰富的电影“剪辑师”，它会精确完成以下工作——筛选出包含遗传信息的、需要的片段（即“外显子”）和多余无用的片段（即“内含子”），把无用的片段剪掉后，再把有用的片段按特定的顺序连接起来。由此，正确的RNA就形成了，信息才能进入下一步的蛋白质转化。剪接体是生物体内不可或缺的存在。从量级上来看，亦是如此，它确实是“大家伙”——它由几十到几百种蛋白质和5条RNA动态组合而成，被教科书称为“细胞里最复杂的超大分子复合物”。可是，在这样无法忽视的存在中，偏偏就有一个被误读和忽视的身影——次要剪接体。剪接体分为主要剪接体和次要剪接体，事实上，主要剪接体和次要剪接体的功用相似，都是RNA剪接中缺一不可、相互配合的“剪辑师”搭档，它们的不同之处有两个方面。第一，二者所识别的“多余无用片段”内含子不同。主要剪接体识别的是人体内99%以上的内含子，占比较多；次要剪接体瞄准的是在体内含量不足1%的稀有内含子，占比较少。第二，它们的RNA和蛋白质组成存在较大差异。次要剪接体隐秘而伟大。它所剪辑的内含子，分布在许多重要基因之中，因此这条次要剪接体通路，在许多基本的生命活动中起到重要作用。此外，越来越多的研究表明，次要剪接体“剪”的速度，决定了RNA能不能以及何时能往下转化为蛋白质，是中心法则中关键的“限速”步骤。剪接体出错，不外乎两种原因：其一，剪接体作为大分子机器，自己身上出了问题；其二，剪接体的行为出了问题，“剪”错了。无论是哪一种情况都很棘手，因为遗传信息将无法正确传递，不能合成准确的蛋白质，更无从完成生命活动……这些情况都是引发疾病的隐患。研究表明，尽管占比较少，但次要剪接体的异常与许多人类疾病息息相关，主要是癌症和罕见病。在癌症中，典型的情况是骨髓增生异常综合征，这是白血病的前期表现。它在中国每年新发病例有30多万，通过基因测序发现，50%的案例是次要剪接体上的蛋白发生突变导致的，也就是剪接体本身出问题了。此外，有35%的人类遗传紊乱疾病被发现与剪接体相关，这些遗传病中有一大部分是罕见病。其中，生长激素缺乏症、早发型小脑共济失调、小头畸形骨发育不良原始侏儒症、迟发性脊柱骨骺发育不良、肌萎缩侧索硬化……这些罕见病都和次要剪接体异常相关。剪接体是一个庞大且永远处在动态中的“大分子机器”，它的机理非常复杂。说是“机器”，剪接体远比我们生活中见到的机器复杂得多。如果想要让一台机器发挥功能，只需要把它组装好，然后放在合适的位置，让它运转起来就行了。但对剪接体来说，并不是这样。假设眼前有一个由8个部分组成的剪接体，在找到需要“剪辑”的“片段”后，这些部分并不是一起组装完成的——可能有一两个先抵达工作地，开始忙碌，其他部分在这个过程中可能会陆续加入，各司其职，也可能会在不同的时间离开，也就是说，这样的结合是动态的。当剪辑完成后，8个部分都会被释放，等下一次有工作任务了，再进行新一轮的结合。近年来的科学研究证实，剪接体这个大分子机器，每完成一次“剪辑”，其间存在10种不同的状态。即便应用倍数很高的电子显微镜，也难以清晰地详细观察剪接体这样精密又复杂的工作过程。可以想象，对主要剪接体的研究已经举步维艰了，对次要剪接体的探索，必然是难上加难。原因非常明了：次要剪接