一轮通史复习课一明清时期的思想文化

三、一轮通史复习课一明清时期的思想文化

【课程标准】

列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。

【教材分析】

本课教材主要从三个方面向学生介绍了中国封建社会中后期儒家思想的发展和变化:魏晋隋

唐时期儒学的发展；宋朝的程朱理学；陆九渊和王阳明的心学。中国封建社会中后期儒家思

想发展到“程朱理学”和“陆王心学”，一方面反映了作为中国传统文化主流思想的儒学，

也有一种“与时俱进”、自我调节、适应时代的本能，随着中国封建社会的发展和衰落，不

断发展完善和走向极端化；另一方面也说明了意识形态作为上层建筑中的一个主要组成部

分，在社会发展中起着重要的促进或阻碍作用。中学生对了解掌握历史上各种思想，包括政

治思想、哲学思想、经济思想有比较大的难度，这些内容比较枯燥，又难以理解，因此教师

在教学中必须要充分准备，精心设计，生动形象，深入浅出，努力提高教学

【学情分析】

学生在文化史方面的基础知识比较薄弱，本课教学过程中要注意准确把握朱熹、王阳明的思

想内涵，重点放在理学产生的背景和社会影响方面。解释清楚基本概念：如“理”，“格物致

知”，“心学”等。对理学的评价可引导学生进行讨论。

【教学目标】

一、知识与能力：

(1)了解宋明理学的代表人物及其主要思想观点。分析宋明时期儒学的新发展及其对社会

生活的影响。

(2)提高理解古代思想家主要学术观点的能力。

二、过程与方法：结合教材内容的学习，在教师的指导下搜集相关资料，加深对宋明儒学发

展过程的认识，引导学生积极参与课堂讨论，分析宋明理学与传统儒学的异同，要注重同他

人，尤其是具有不同见解的人合作学习和交流。

学会用观察法、比较法、阅读法等方法学习相关问题

三、情感态度与价值观：

(1)通过对宋明理学相关知识的学习，进一步加深对中华民族博大精深、源远流长的思想

文化的理解，增强民族自信心和自豪感。

(2)初步形成对国家、民族的历史使命感和社会责任感，增强爱国主义情感，树立为社会

主义现代化建设做贡献的人生理想。

【重点与难点】

重点：掌握程朱理学基本内容。

难点：理解理学和心学的思想内涵；正确评价程朱理学和王阳明心学的历史地位。

【教学方法】

讨论法；材料分析法；对比法；讲述法。

【教学过程】

【导入新课】

回顾归纳从春秋战国到北宋之前儒学的发展过程。

形成一一发展为大宗一一“焚书坑儒”一一复苏一一“罢黜百家、独尊儒术”；

在宋代儒学复兴运动中诞生的理学，将儒家的忠孝节义提升到了“天理”的高度，形成一整

套囊括天人的严密体系，也称新儒学。理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。在本

课学习中，要求同学们思考的问题有：宋明理学产生的时代背景是什么?它的发展过程怎样?

宋明理学与传统儒学相比，出现了哪些变化?你怎样看待这种变化?由此导入。

【讲述内容】

一、三教合一（提问式一带而过）

1、魏晋南北朝时期，儒学的独尊地位被动摇。

【合作探究】1:儒学地位动摇的原因是什么？

从汉末到魏晋南北朝时期，社会动荡不安，士人对儒家思想产生怀疑；

佛教和道教的盛行，对儒学的冲击。（P12第一段）

2、隋唐时期三教合一，儒学正统地位受到严重挑战

隋朝，儒学家提出三教合归儒的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛

教、道教的理论。唐朝，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的

发展，开始挑战儒学的正统地位。

3、儒学复兴运动的掀起

（1）先声----韩愈

（2）掀起一一北宋士大夫们

二、程朱理学

1、理学的概念

北宋时期，儒家学者冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家的义理。他们建立了

以“理”为核心的新儒学体系，称之为“理学”。

【合作探究】2：宋代“理学”兴起的社会条件：

1）宋代为加强专制主义中央集权，重文轻武，倡导尊儒读经.

2）宋代农业、手工业经济的发展，科技文化的进步。理学对自然及社会规律的思考正是宋

科技文化发展的结果

3）从魏晋至唐，儒、佛、道三教长期论争和融合奠定了基础。

2、程朱理学的代表人物

程颍（ch6ng,h&o）、程颐（chdng,yi）、朱熹。

3、程朱理学的主要思想

（1）二程理学（北宋）

①“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。一一核心思想

（这是理学的核心思想，也是典型的客观唯心主义。）

②天理”和伦理道德直接联系起来。认为“理”不仅是自然界的普遍法则，也是人类社会的

最高法则。三纲五常等封建伦理道德和封建制度、封建秩序都是天理的体现，是不可改变的。

认为天理是世界的本原，体现在社会上是儒家的道德伦理，体现在人身上就是人性。

③主张通过“格物致知”的方法去把握“理”。

所谓“格物致知”原出于《礼记•大学》，《大学》修身、齐家、治国、平天下之道皆以“格

物致知”为前提。所谓“格物”就是指“即物穷理”。“格”字有二义，一是“来”的意思、，

格物也就是“达于物”，或者“即于物”的意思；二是“穷至”、“极至”的意思，所谓格物

也就是就物而穷理。对于“物。可训为“事”或“理工程、朱主张就世间万事万物而体认

天理。格物穷理，是教人从待人接物的具体事情中去体认道学家所讲的天理。格物是致知的

基础，致知则是格物的目的和深化。“致”，有推致和穷尽两重意义，这和“格”字的意义相

近。致知是指通过格物达到对于天理的真知。

（2）朱子学一一朱熹理学的集大成者

生平介绍：

朱熹，南宋儒家学者，中国古代最著名的哲学家、经学家之一，宋代“理学”的集大成者。

朱熹24岁起走上理学的发展道路。在经过了长期的刻苦研究之后，终于成为中国封建社会

后期影响最大的哲学家、经学家。朱熹的学问渊博，于学无所不窥，他以继承二程“洛学”

为己任，广泛吸收了周敦颐、张载、邵雍等北宋理学家的思想养分，成为理学的集大成者.

他的学说构建起一个规模庞杂而又不失缜密精致的思想体系。他死后不久，地位开始日渐上

升，最终成为配享孔庙的“孔门十哲”之一，而其在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔

子和孟子。其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学，不仅深刻地影响了中国的传统思想

文化，而且还远播海外，如李朝时期的朝鲜、德川时代的日本，“朱子学”在政治领域和思

想文化领域都拥有举足轻重的地位，产生相当大的影响。

①天理与三纲五常的紧密联系，提出天理就是作为道德规范的三纲五常，强调“存天理，灭

人欲”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之

真。

【合作探究】3：【学思之窗】请谈谈程颐和朱熹关于“格物致知”的做法，对我们的学习有

什么启发？

对我们学习的启发是：首先在脚踏实地、认真学习每一个具体的知识，然后才能融会贯通，

提高自己的能力和学习水平。

程颖、程颐

朱熹（集大成者）

理

*天理是宇宙万物的本原，先理后物；

“人伦者，天理也”

理之源在于天理；

“存天理，灭人欲”

认识论“格物致知”

“进学则在致知”，“穷理格物”，掌握天下之理，达到对普遍天理的认识

明道德之善，

不求科学之真

客观唯心主义

4、程朱理学的在当时产生的影响

（1）适应了统治阶级的需要，南宋以后成为官方哲学。

（2）《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书。

（3）学术思想流传海外，在日韩形成“朱子学”。

（4）用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。（儒学士大夫积极维护封

建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）

三、陆王心学：

1、代表人物：陆九渊（南宋）王阳明（明朝）

2、陆九渊的“心学”主张

①把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张；

②强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中；

③认为穷理不必向外探求，反省内心就得天理。

过渡：明初，为了强化思想统治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理学。从此，程朱理学成为

官方统治思想。明中叶，明朝的封建统治出现了严重的政治危机，王阳明认为程朱理学崇尚

空谈，不务实际，遂继承与发展了陆九渊的心学，以克服人们心中的“私欲”，挽救封建社

会的政治危机。心学蔚然形成一代学术思潮。

3、王阳明的“心学”主张

(1)王阳明“心外无物”、“心外无理”

(2)“致良知”“知行合一”

王阳明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要强调道德的自觉和主宰性。

陆九渊

王阳明

心

“心”是万物的本原，

“心”即“理”

“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

“心外无物”“心外无理

认识论

认为穷理不必向外探求，反省内心就得天理

“致良知”、“知行合一”

主观唯心主义

【合作探究】4：宋明理学的特点：

①儒学进一步思辨化。

与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。佛教传入中国以后，其所

具有的哲学思辨性深深吸引了中国的知识分子，也刺激了中国本土思想道家和儒家的发展。

其中，道家借鉴佛教的宗教内容和形式，反应更为敏捷而迅速。相对而言，儒学的应变能力

则要差得多。有唐一代，儒学中的有识之士如韩愈等，就已经意识到儒学面临着外来佛教和

本土道教(尤其是佛教)在文化上的严重挑战。宋明的理学家们一方面借鉴佛教和道教在哲

学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够利用的因素，例如被称为“五经之首”

的《周易》、《孟子》与《中庸》中关于“性”与“天”的内容。利用这些外来的和传统的文

明成果，在消化吸收的同时，他们创造性地提出了许多富有特色的儒学概念，并给予系统的

哲学论证，如周敦颐的“无极”、邵雍的“太极”、张载的“太虚”、二程和朱子的“天理”、

王荆公和二苏的“道”、王阳明的“心”等。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的

理论体系终于变成了哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

②更加强调伦理道德为思想核心。

理学家们标榜自己的学说为“实学”、“实说”，批评佛老的学说以及汉唐的章句之学和讲求

诗词歌赋的词章之学为“虚学”、“虚说”。虚实之别，就在于是否讲求义理。理学所强调的

义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，它包括儒家所提倡的伦理道德理学家所强调的义

理，就其内容而言，与汉代董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上；与

先秦的儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。宋明理学家在儒学的伦理道

德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。无论是理学哲学各种各样

的本体论、作为道德基础的人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格

心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。

③更多吸收了佛、道因素。

宋明理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛学化的特点。宋明理学的佛道化表现为

三个方面，其一是吸收借鉴佛教与道教的形而上学，建构儒学的伦理道德形而上学，其二是

借鉴佛道二家的传教谱系，创立儒家学说的传道体系，即儒学的“道统”，其三是把佛、道

的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主

张。

【合作探究】5：程朱理学与陆王心学有什么异同？

共同点：

(1)内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原

是“理二

(2)影响相同：①都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求；

②都重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极

影响。

不同点：

(1)对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为

世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。

(2)把握“理”的途径不同：

程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进

行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。

【本课小结】孔子贵仁，孟子贵义，儒家重伦理，讲信修睦，通仪礼。程朱理学直承孔孟而

又继续发展，使之从传统启蒙思想上升为中国传统哲学。这种传统的中国哲学，是中国人对

宇宙现象与人的生存原则的一种领悟和把握，并把这种领悟和把握的基本精神贯彻于实际践

行之中。孔孟儒学乃中华传统文化的渊源和启蒙，至程朱理学才使中国哲学形成世界观与方

法论的哲学体系。程朱理学是中国哲学史上的里程碑。

【板书设计】

一，三教合一

1,魏晋南北朝时期三教的新发展

2,隋朝的三教合一

3,唐朝的三教并行

二，程朱理学

1,程朱理学形成

2,二程的思想主张

3,朱熹的思想主张

4,程朱理学的影响

三，陆王心学

1,陆九渊的心学主张

2,王阳明心学产生背景与思想主张

3,宋明理学的影响

【教学反思】

这节课的知识是学生初中阶段没有接触过的，对学生接受能力的挑战它远远要高于其他的教

学内容。宋明理学它带有着哲学层面丰富的内涵，而学生在学这一课的时候，由于学习到政

治课哲学方面的内容(我校政治必修四调到高二上学期上)，所以提供跨学科知识的资源，

利于本课的学习。在学科能力的培养方面，宋明理学的作品中文言文表述繁多，无法大量引

用。在情感态度和价值观方面，宋明理学可以说是良莠并存，用现在中学生的心理年龄和他

们的知识储备来说，是难以把握和取舍的。所以教者如何把复杂的知识理论通俗化、简单化,

更贴近学生，避免历史知识理论化、成人化是我们每个教师应深思熟虑的问题。要上好这节

课课前应与学生有适当的沟通，多收集与学生有关的素材，这样才能把这节课上的通俗易懂。

阳明心学详案

同学们，前面我们学习了明清时期的政治制度与经济生活方面的表现，请同学们一起回顾下

明清政治经济的基本特征。(共同回忆，提纲掣领即可)作为古代社会的最后阶段，明清是

是中古社会向近现代社会转化的分水岭时期。已经似乎表现出渐趋衰落的末世景象与顺势而

来的转型特征。思想界亦如此般，既有高峰，又有新像。今天我们开始进入明清思想文化的

学习。这一部分我们学习两个内容，一个是主流学术思潮的发展变化，一个是文学科技领域

的成就说明。主流思想这块我们讲两个内容，一个是王守仁的心学，一个是明清之际的活跃

思想。本节课我们能涉及到的是王守仁及其心学思想。那么我们在讲王守仁之前呢，得回顾

一下宋代的程朱理学，因为这个阳明心学作为明代最有影响的学说，主要是对宋代陆九渊心

学的一个继承和发展，而陆九渊的心学和程朱理学又是同根相生，是花开两朵，各表一枝。

广义上的理学大概有这么一些特点，一是为儒家思想提供了宇宙论和本体论的论证。二是推

崇一种道德理想主义的人生观，学做圣贤，以儒家的圣人为理想人格，以达到圣人的理想人

格和精神境界为人生的终极目的。三是以儒家的仁义礼智信为根本道德原理，以不同方式论

证儒家的道德原理具有内在的基础，以存天理去人欲为道德实践的基本原则。第四，为了实

现人的精神的全面发展，而提出并实践各种“为学功夫”即具体修养方法。修养这种境界的

途径和方法，主要是以格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下，这八条目为修养的全

部途径和基本次序。

那么陆王和程朱在这些基本概念上是一致的，分歧其实主要是体现在修养途径的不同。

(-)明清思想

1.王守仁与他的心学思想

(1)阳明其人其事

理解阳明学，一定要对阳明的人生经历有所了解，因为他的学说不是仅仅从纸上得来的。是

从百死千难中得来的。所以字面上的意思，和他人生体验是相关的。

王阳明(1472——1528)名守仁，字伯安。浙江余姚人。因阳明洞讲学，自号阳明子，又曾

创阳明书院，所以人号阳明先生。思想家、哲学家、军事家和心学集大成者。

文武全才，论文他是一代哲学流派的开山祖师，开门收徒，成一家之言，影响深远，可以说

朱熹之后近三百年无人抗衡，只有阳明心学能够构成对朱子学的挑战。论武，提刀上马，无

论是排兵布阵，还是攻杀战守、逗引埋伏，都是一把好手，自身也是武林高手。

出生在世代书香的官僚家庭，先代世祖可追溯至东晋名士王羲之。父亲王华是状元及第。

5岁才会开口说话。11岁作诗。

《赋金山寺》《蔽月山房诗》

金山一点大如泉，打破维扬水底天。山近月远觉月小，便道此山大于月。

醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。若人有眼大如天，还见山小月更阔。

12岁尝问塾师曰：“何为第一等事？”塾师曰：“唯读书登第耳”“或读书学圣贤耳”

表现出不一样的学习决心。所以人从小立志很重要，孔子讲十五有志于学。摩西奶奶75拿

起画笔，80办个人画展，人生永远没有太晚的开始。

阳明之学有三变：早年泛滥于词章之学的青年时期，遍读考亭之学出入于佛老的求道时期，

龙场体悟圣人之道的成熟时期(姚江学案)

21岁乡试中举，28岁及第进士，35岁得罪刘瑾，贬黜贵州龙场为驿丞，37岁时，在此悟道。

“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事务者误也。”从此与朱子学分道扬镶。

众物皆有表里精粗，一草一木，皆涵至理。

56岁，天泉证道，提出四句教。

（2）心学理论

①本体论：作为本体的心和良知（作为本体之心，是超越善恶的，这种心可以视之为良知）

有三层意思：

a.心：“心”（mind）不是指一个具体的血肉的物质之心（heart）,而是指人的“灵明”，即人

的认知能力与道德理性、或曰道德精神。

“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”

----《传习录》

“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”一一《传习录》

“有灵觉生意者皆有心，是谓之明德，或曰为良知”。

阳明学的终极关怀是人伦秩序，其重心在论证人的道德理性的崇高性，以及具有此道德理性

的人（泛指所有人），在天地中的崇高地位。怎么能论证人是天地的心？

先生日：“尔石这个天地中间，於

么是天地的心?”对H：“尝闻人是天

地的心。”曰:“人乂甚么叫做心?”

对H：“只见•个灵明。”H：“可知

充天塞地中间,只有这个灵明。人只为

形体自间隔了。”

—《传习录》

我的吴明，便是天地必神的七宰：天

没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的

灵明，谁去俯它深?我神没有我的灵明,

班去辩他吉凶灾祥?天地鬼神万物，肉却

我的灵明，便没有天地鬼神万物L我的

不明，离却天地鬼神万物,亦没有我的天

明。如此.便是一气流通的，如何与他问

隔得?

《传习录》

又问：“天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”

先生曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地鬼神万物尚在何处？”

所以王阳明回答和他学生思路是不一样的。他是从个体存在者，他的价值和意义与存在之间

的关系来回答问题。一个普遍的存在天地万物，与一个具体存在者来看，他的意义在哪里？

没有。讨论人在天地间存在的价值和意义八

进而言之，当人死灵明散逸之后,

那种忠孝节义之理又在何处呢？换个

角度讲，如果没有一r干百万个真实践

履忠、孝、行、义之“理”的个人存

在，那在物之先的“理”乂在何处？

乂有什么价值呢？

先生游南镇,一反指岩中花树问m“天

卜无心外之物。如此花树,在深山中自异自

落，於我心亦何相关？”先生H:“尔东看

此花时，此花与汝心同NIJ：寂；尔来看此花

时,则此花颜色一时叨门起来,便知此花不

在尔的心外。”

——《传习录》

b.

所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的

人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言

动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之

仁……这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。这

个真己是躯壳的主宰。若无真已，便无躯壳。真是有