二元思辨作文导写（三）-2024年高考语文主题作文及点评

二元思辨作文导写（三）-2024年高考语文热门主题作文精选及点评

阅读下面材料，根据要求写作。

公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，

不若翟①之为车辖②，须臾刘三寸之木而任五十石之重③。”故所谓巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。

（选自《墨子•鲁问》）

【注】①翟：墨子，名翟，时人又称子墨子。②车辖：插在车轴端孔内的车键，使车轮不脱落。③刘：

刀斧之类，此处动词，用刀斧砍削。任：承载。该句意思为：我片刻间砍削三寸的木料（做成车辖），却

能承载五十石的重物。

读了上述材料，你有怎样的感悟与思考？请结合现实，写一篇不少于800字的文章。

要求：自拟标题，自定立意，不要套作，不得抄袭。

【答案】例文：

利于人方谓之“巧”

公输子以竹木为鹊，能飞“三日不下”，其技艺不可谓不巧，而子墨子却以为“不若翟之为车辖”。

何故？因为在子墨子看来，“车辖”能够“利于人”，而“竹鹊”却无实用价值。

故所谓巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。可见，判断巧与拙的标准就在于是否利于人。

利于人，就是要有实际的功用，能方便人们的生产或生活；不利于人，即不具备实用价值，就如公输

子的竹鹊，虽然能飞三日不下，但除了能娱人眼目，又有何实在的意义？形式上的繁复精巧，成了“花架

子”，成了“绣花枕头”；要知道，不论是从人的自然属性，还是从人的社会属性上来看，人的生存是第

一位的，不同于自然中那些牙尖嘴利、反应机敏，且适应性强的猛禽野兽。若是没有工具的辅助，人只会

沦落到大自然食物链的最底层。工具加速了人类物种的进化，提升、丰富了与恶劣自然环境相对抗的技能,

并推动了人类社会的形成与文明的发展。在这样的历史背景下，以实用为审美标准的“大巧”或“至巧”

自然有了无可撼动亦毋庸置疑的地位。

当然，肯定有人会认为公输子的竹鹊可以悦目，可以怡情，这不是丰富了人们的精神生活吗？怎么能

说是不利于人呢？的确，从娱乐的角度上来讲，此言不无道理，因为人毕竟不同于低等动物，人有思想和

精神方面的需求，而不仅仅是为了满足基本的口腹之欲。但我想强调的一点是，不管人类社会发展到何种

阶段，不管物质财富丰富到何种程度，脱离实用价值的纯粹的形式上的审美是行而不远的，终将被历史所

淘汰；因为从根本上来看，人类的生存与发展需要的不是“屠龙技”，而是实实在在的生存技能。这是在

自然法则之下理智的人类必然做出的抉择。

任何时代，沉溺于一些不利于人的细巧之物，片面追求形式上的浮华巧艳的行为，均为本末倒置，既

不利于个人人生价值的实现，也不利于社会和国家的发展。

作为时代青年，作为现代公民，持何种“拙巧观”，直接决定了我们的人生轻重几何，未来的路能走

多远。在浮华之风盛行的当下，我们青年人面临着种种诱惑和干扰，求实笃行，锤炼修身，自觉摒弃浮华

与虚名，脚踏实地、实实在在地学习生活，掌握扎扎实实的立身处世与建设国家的本领，为百姓造福，为

人民谋利，是为“大巧”，方为“至巧”！

大巧若拙，大拙若巧，巧与拙之间，需要我们心怀利国利民之心。

【详解】本题考查学生写作的能力。

审题：

这是一道引语式材料作文题。

在这则寓言里，公输子和墨子对于“巧”有不同的看法，公输眼中的“巧”是具有美感和创造力；墨

子眼中的“巧”是要有实用性，对人有利。墨子把对人类社会有利，作为判断技艺巧妙的标准。他看重功

用性，看重最终效果，肯定实用价值，可以作为立意的一个角度。同时，墨子否定公输子精心制作的喜鹊,

也反映了他的目光的局限性。鲁班所做的喜鹊，是他精湛技艺的成果，在当时看来未免不实用，但他大胆

的设计却对后人有所启发。不能用急功近利的眼光来看待艺术作品的美以及科学技术上的创造。也可以从

这个角度，反面立意。

当我们超越了功利的要求，从整个人类历史长河的发展来考察，墨子对公输班的否定与批判就显得过

于简单与粗糙了一些。任何一项发明创造都有它萌芽的阶段，都有一个发展完备的过程。只有采取支持、

鼓励的态度，才有可能推动科学技术的发展，从而促进社会生产力的提高。而且任何人都不能硬性规定人

们只能向一个方向发展，而不能向其它的方向迈进。作为万物之灵的人类，他们不仅需要物质的满足，而

且还需要精神的享受。一切能使人愉快、休息、赏心悦目的事物，都应该有其存在的空间。这样才能推动

社会全面，健康地发展。

另外，对同一个事物的评价，往往会因不同的具体情形而得出完全不同的结论。公输班削竹木为鹊，

在天上飞行三天不落，在二千多年前能造出这样复杂的机械，确实是件了不起的壮举。但是，公输班毕竟

是生活在春秋战国时期，兵荒马乱、诸侯纷争的特定形势，决定了这时一切科学技术的发明都必须要带来

切实有用的功利价值，能够迅速转化成劳动生产力，或者成为诸侯交战中的有用武器。正是从这个角度出

发，墨子批评了公输班的做法，斥之为玩物丧志，没有实际意义的玩意儿。由此可见，“巧”与“拙”是

相对的，在一定条件下甚至可以互相转化。

写作时考生应当从故事出发，得出自己的论点，然后围绕“巧”与“拙”进行论证。比如可以先看的

“利于人谓之巧，不利于人谓之拙”；然后分析对于“巧”的定义不要过于狭隘，应当站在更高远的角度

审视“巧”，既看到功利之“巧”，也要肯定纯艺术的“巧”；还可以思考如何协调二者关系，让我们的

社会发展更加多元和多彩。

立意：

L“利人”不是判断“巧”“拙”的唯一条件。

2.鼓励多元之“巧”，社会健康发展。

3.超脱功利，鼓励创新。

河北省部分学校2022-2024学年高一上学期期中语文试题

阅读下面的材料，根据要求写作。

材料一：史铁生说：“纪念的习俗或方式可以多样，但总是要有。而且不能简单，务要复杂些才好。……

从复杂的过程看生命艰巨的处境，以享隆重与壮美。”

材料二：现代社会有不少人主张极简主义，即在生活中拥有尽量少的东西，只保留我们真正不可或缺

的东西，让我们将更多的精力用于对我们来说真正重要的东西或有意义的东西。与此类似理念，还有“断

舍离”：断，断绝不需要的东西；舍，舍弃多余没用的东西；离，脱离对物质的执念。

作为新时代的高中生，对此又有怎样的看法呢？请以“复杂与简单”为话题写一篇文章，表达你的感

悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少

于800字。

【答案】例文：

复杂与简单，生命的一体两面

无论是复杂，还是简单，都是对于生命而言。生命本身是简单而纯粹的，复杂的其实是将生命还原为

本真状态的过程。

这一过程堪称艰巨，因为人们一方面要做到物欲上的“断舍离”，另一方面要追求生命的价值和意义。

生命价值的巅峰辉煌灿烂犹如皇冠上硕大的明珠，但它的光彩不是来源于世俗的权力，而是源于生命的本

身；因为脱离了物质的执念，抛弃了眼前的苟且，抽身于私欲的满足，追求更高更纯粹的目标。这样的人

生既简单也复杂，而这样的人也必定摆脱了平庸，走向了伟大。中国石油专家王德民教授正是这样的人。

明明可以靠超高“颜值”吃饭，可他偏偏要靠自己的才华，他勤奋钻研，攻坚克难，最终掌握了聚合物驱

油技术，大幅增加了石油的开采率，为我国石油事业发展做出了巨大贡献。很多国家想高薪聘请他，但他

每一次都直接回复：我爱我的祖国，我的工资的确不高，可这些工资已经足够我的日常生活，请你们以后

不要再来了，我是中国人。拒绝浮华艳丽，在物欲和名利上“断舍离”，王德民教授让自己的生命真正地

还原到了本真状态，活出了生命的精彩。

需要说明的是，还原生命的本真，不是要求我们无欲无求，如陶渊明那样远离官场，辞别俗世，做个

啸傲山野林泉、悠然自得的“五柳居士”，或是窝居斗室，不问家国大事，不事生产经营，在“安贫乐道”

中固守自以为是的清高。须知，古时的高人隐士之所以避世，一个最为重要的原因就是“生不逢时”，但

我们不同，我们生逢盛世，可谓“生在红旗下，长在春风里”。古人尚知“有道则出，无道则隐"，更何

况我们身处新时代、新社会。“百年未有之大变局”更是需要我们积极响应时代的号召，勇担历史使命，

振兴国家，造福百姓。可能有人心生疑惑：这不是也是欲望吗？而且是极其宏大的欲望！

的确，这样的欲望非同寻常，可它在本质上是纯粹的，不是专门利己的，因其无私而具有了崇高的品

质，也由此使我们的生命突破了“小我”的禁锢，而具有了“大我”的风采。处于生命本真状态的我们，

绝不会营营于名利，绝不会贪恋世俗的荣华，绝不会计较一己之得失。我们会深切真挚地领悟到生命的最

高要义：人活着不单单是为了自己，更是为了帮助他人，造福社会，甚至如袁隆平、屠呦呦那般心系全人

类。

作为新时代的高中生，我们倡导“断舍离”，更要鼓励自我去追求精神意义上的“贪嗔痴”，不负生

命的“隆重与壮美”。

作家史铁生曾将生命的降临比作“壮美的节日”，我们要坚信我们的生命不会堕入平庸。还原生命简

单纯粹的本真状态，是一个复杂的过程，需要我们鼓起“自胜”的勇气，坚定“必胜”的信念！

【详解】本题考查学生写作的能力。

审题：

这是一道话题作文题。

材料旨在引导学生在当下的社会风气中，思考生活或生命本真。审题时我们要思考如下几个问题：史

铁生先生说的“复杂”具体指的是什么？和他人指的“简单”有什么样的矛盾？极简主义和断舍离的本质

在材料中到底指的是什么？什么才是不可或缺和真正有意义的东西？该怎么定义？史铁生的观点是，在真

正有意义的事情上不惧过程的复杂，从复杂中体会生命艰巨，享受隆重壮美。“极简主义”和“断舍离”

是脱离对物质的执念，把更多的精力放在对我们真正有意义有价值的东西上面，删繁就简。

有人主张复杂，有人主张简单，看似矛盾，实则可兼容：复杂不一定是物质的丰厚、形式的繁杂，它

可能是情感的寄托，是习俗的传承；极简也不一定是什么都不要，它更强调的是在物质丰厚的时代里的那

种拨开迷障见本质的识见和能力，以物质之简得精神之盈。也就是说：复杂也好，简单也好，不同的只是

表象，其实都通向精神之富有。

考生可从单一角度立意，更倾向于“复杂”或“简单”都可以；也可以通过表象直达本质，取其共同

点立意。

写作时可以先分析史铁生关于“复杂”的看法，明确有些东西确实不能怕复杂，应该通过复杂体现隆

重，如接回第九批抗美援朝战士的遗骨，“南京大屠杀”纪念日，这些仪式应该复杂而不能简化；然后分

析极简主义和断舍离的本质，现代社会物质极大丰富，如果过于沉迷与物质享受，会消耗我们的经历，颓

废我们的志气，因而他们倡导的生活方式很有意义，甚至我们可以通过先贤孔子、老子的观点强调物质享

受对于精神追求有时候确实是有碍的；最后探讨这两种生活态度的本质，都是摆脱物质的束缚，追求精神

的丰富，这就启发我们，什么是必须复杂的，什么是应该简约的。

立意：

1.复杂以享隆重，感悟生命壮美。

2.物质极简成就精神丰盈。

3.各有其用，生命兼美。

阅读下面的材料，根据要求写作。

白居易在《感鹤》诗中写到：鹤有不群者，飞飞在野田。饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。贞姿自耿介，杂

鸟何翩翩。同游不同志，如此十余年。一兴嗜欲念，遂为熠缴牵。委质小池内，争食群鸡前。

白鹤卓然不群，不食腐鼠肉，不饮盗泉水，保持着高洁的品格，然而突然有一天，它欲念忽起，跳进

肮脏的水池，开始和群鸡争抢稻粱腥膻，不复是纯洁高雅之物。

这不禁让我们产生思考：天性为什么就改变了呢？初心为什么不易保持？我们应该怎样做才能不忘却

所来、迷失所往？请结合你自身的成长实际，写一篇文章。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

于800字。

【答案】例文：

是谁动了我们的天性？

“饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。”足见这是一只卓然不群、高洁自守的仙鹤。若能保持本性，矢志不渝,

倒不失为一段佳话。遗憾的是，一时的贪念让其为人所获，沦为主人池中玩物，与群鸡争食，与乌鸦老鹰

相亲，不复纯洁高雅之物。前后天渊之别，妍嫂各异，令人唏嘘。

俗话说：江山易改，本性难移。强调的是人天性的难以改变，本质的不可逆转。可是在现实生活中，

随着时间的推移，境遇的不同，我们总会无奈地发现，有的人确实如那只鹤一般发生了质的改变。我们不

禁要问：是谁动了我们的天性？

“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”环境对一个人的影响和塑造，就如同一个正在消化

过程中的胃，不显山不露水，就将一切改变成它想要的样子。好的环境，往往能点石成金。而坏的氛围，

同样能噬魂销骨，改变天性。

孟子与孔子并称，位列亚圣。试想，若不是孟母睿智地三迁，中国文化史中，将会多一个被淹没在历

史长河中籍籍无名的祭祀司仪或者市井商人，而少一位承前启后、启迪蒙昧的古圣先哲，这将是多么大的

损失！所幸，孟母伟大，让孟子在好的环境里耳濡目染，最终长成参天大树，实现了人生质的飞跃。反之,

日本侵华之时，在本国招募的士兵，有的曾经连杀鸡都不敢，可是在军国主义的蛊惑下，却在中国成了杀

人不眨眼的刽子手。这些士兵在恶的土壤中，迷失了自我，丧失了天性。

环境对一个人本性的影响和改造可见一斑，不容小觑。既然如此，为什么同样是大千世界，却是千人

千面，而非千篇一律？

“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”莲花，虽生于淤泥，却天性纯洁，保持了天然的风流态度，历来

为人称颂。出身不可选择，际遇亦有偶然，环境从无完美，这些可能都不会以个人的意志为转移。但是，

保持本真，不改天性，却是我的地盘我做主。

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫。”秉持这大丈夫本色的苏武，让卫律吓不

倒，李陵劝不降；一身大丈夫傲骨的文天祥，让威逼褪色，让利诱无光；堪称大丈夫典范的闻一多，让战

士激情澎湃，令敌人闻风丧胆。他们，从不会因为环境和际遇的改变，而让骨子里多一丁点的媚态，更不

会因为他人的威胁和诱惑，而让膝盖有一丁点的绵软，自持一副大丈夫的铁骨，从来都是铮铮作响，本色

不改。

我们不管生在何处，长在何方，环境对我们天性的影响固然不可否认，但是我们要善于在良好的环境

中因势利导，完善天性；在恶劣的环境中，不随波逐流，人云亦云。因为，我本青山，环境奈我何？他人

奈我何？能动我天性者，舍我其谁！

【详解】本题考查学生写作的能力。

审题：

这是一则任务驱动型材料作文题。

材料由两段文字组成。第一段话，引用了白居易《感鹤》中的诗句，第二段话对诗句进行了解读：白

鹤天性高洁，卓然不群，可是忽然有一天它欲念忽起，改变了天性。最后提示语中用三个问题，启发考生

进行深入思索。

材料通过诗句呈现出一种现象：原本天性纯洁高雅之物，却改变了天性，令人扼腕叹息。当然，人之

初有性善的部分，也有性恶的成分，这里的“天性”指的是性善的部分。这只鹤的天性为什么会改变呢？

首先是因为它一时糊涂，陡生贪念，沦为主人池中之物；其次是生存环境发生了改变，生活在肮脏的水池

里，与群鸡争食，与乌鸦老鹰相亲近，久而久之，难免近墨者黑，深受影响，变了天性。可见，天性的改

变，外因与环境有关，内因与自身的坚守有关。坚持初心不改，本身就是一件不容易的事，因为外在的环

境一旦变得恶劣、低俗、困难重重、险象环生、举步维艰，意志力不坚强、韧性不够、忍受不了诱惑、害

怕吃苦受罪的人就很容易改变初心，扭曲天性，甚至变得面目全非。当然，环境只是外因，天性是否会改

变，初心是否能坚守，根本原因还在于内因，在于一个人意志力是否坚强，是否对自身品性有磨砺，是否

对初心矢志不渝，是否对天性爱如至宝，是否能抵制诱惑，是否能战胜挫折，是否不人云亦云。

题目要求“结合你自身的成长实际，写一篇文章”，文体可以是记叙文或议论文。若写记叙文，主题

为坚守天性，就要将坚守的过程作为叙写重点，以体现坚守的不易和价值；主题若与改变天性有关，可以

运用对比的手法，凸显改变前后的天壤之别，从而体现出坚守天性的可贵。若写议论文，可以运用层进式

结构，首先谈天性的价值和意义，然后谈改变天性的原因，最后谈坚守天性的方法。也可以运用并列式结

构，选择其中一个方面来谈。

立意：

1.改了初心，便差之毫厘，谬以千里。

2.我的天性我做主。

3.坚守初心，保真天性。

4.不畏浮云遮望眼，只缘天性从未改。

阅读下面的材料，根据要求写作。

“任何生命都有结束的一天，但我毫不畏惧，因为我的学生会将科学探索之路延续下去，而我们采集

的种子，也许会在几百年后的某一天生根发芽，至，J那时，不知会完成多少人的梦想。”对于生命的意义，

钟扬这样说。——《“探界者”钟扬》

这段话引发了你怎样的联想和思考？请以“生命的意义”为题，写一篇议论文。

要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于700字。

【答案】例文：

生命的意义

钟扬将自己的生命融入到为国为民、泽被后世的伟大事业之中，只要事业有后继者延续，只要所做的

事有意义，他便无惧死亡。因为生命的意义在于做正确的事，做有意义的事，做有价值的事，做为国为民

的事。将这种生命的意义撒向人间，便如钟扬采集的种子一般，开出绚烂多姿的花朵。

“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”生命的意义在于活出人样。

人是万物之灵长，占据着生物链的最高端，俯瞰众生，就应该以一种积极向上的姿态行走世间。有一

类人，四肢健全，身体健康，却浑浑噩噩，碌碌无为，无欲无求，做一天和尚撞一天钟，硬生生将自己活

成了一具行尸走肉。这样的人活着，毫无意义，与死去何异？也有一类人，斯人已逝，早已作古，却青史

留名，流芳百世，永生不灭，使生命实现了精神意义上的“长生不老”。这样的人死去，影响犹在，与活

着无异！我们生而为人，即便不能活成流芳百世，但也要昂扬向上，活出一个人的精气神，这才是正确的,

这才是我们芸芸众生最基本的生命意义。

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”生命的意义在于活出分量。

泰山岗然不动，屹立千载；鸿毛轻若无物，毫无依托。生命终将终结，但人活一世，总归要活出点意

思，活出点重量。苏武，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，一介汉人，震得整个匈奴心怀忌惮，束

手无策，如泰山般耸立成一个大写的人。李存勖，身负家仇，一雪国恨，如擎天之柱支撑住一个国，但是

很快安逸享乐，宠幸伶人，大失人心，又如鸿毛般轻易被人灭了国。到底是选择生命能承受之重，还是选

择生命不能承受之轻，意义的祛码就掌握在我们自己手中。要知道，活得有分量，才活得有价值，有意义。

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”生命的意义在于活得至高至大，丹心为民。

回首历史，彪炳史册、照耀千古的生命至今鲜活如初：屈原心系家国，初心不改，自沉汨罗，以死明

志；文天祥，毁家纾难，身先士卒，一身正气，大义凛然；邓稼先，投身科研，身受辐射，鞠躬尽瘁，死

而后已……或许这些人身材并不高大，但是却丹心无我，只有家国，倾心付出，为国为民，无怨无悔，赋

予自己生命以至高至大的意义，像巨人般屹立在史册中，照亮后来者前行的路。

所以，大千世界，既然有了你我的一席之地，那就应该让自己做正确的事，活成一个人样；做有意义、

有价值的事，活成一个有分量的人；做为国为民的事，活成一个脱离低级趣味、胸怀天下的人。我想，生

命的意义就应该是这样地递加着。

【详解】本题考查学生写作的能力。

审题:

这是一则引语式材料+命题作文题。

材料引用了钟扬关于生命的意义的一段话，他认为生命终结不可怕，因为自己的探索之路有后来者延

续，自己采集的种子也可能在几百年后完成很多人的梦想。

可见，钟扬认为生命的意义是做正确的事，做有意义的事，做有价值的事，做为国为民、造福人类的

事。的确，生命的结局都一样，最终都会走向消亡，但是生命的意义却各不相同。浑浑噩噩、碌碌无为、

做一天和尚撞一天钟的生命，只是行尸走肉，几乎没有什么价值和意义。告诉世界我来过，认真生活，努

力活着，积极向上，这是普天之下芸芸众生最普遍的生命意义。胸怀天下，心系苍生，勇于奉献，敢于探

索，拼搏奋斗，服务人民，将自己的生命融入为国为民、泽被后世的伟大事业中，这是生命价值的最大化,

也是生命意义的最高境界，钟扬就属于这个层面。人的生命长度是有限的，但是可以通过提升生命的意义

和价值来拓展生命的宽度，这是人区别于其他动物的地方，也是新时期的青年学生应该思索和努力践行的

问题。

文体要求写议论文，考生可以用层进式结构，谈生命意义由浅入深的几个层面。或者运用层进式结构,

谈生命意义是什么，为什么这样理解，新时期的青年学生应该如何践行这种生命意义。还可以运用并列式

结构，谈生命意义最佳的几种体现形式。观点要明确，脉络要清晰。

立意：

1.生命的意义在于如花般绽放。

2.人生最求不同，生命意义不同。

3.生命的意义在于奋斗。

4.青年当让生命的意义最大化。

主题5：创新发展

2024届新疆维吾尔自治区高三一模语文试题

阅读下面的材料，根据要求写作。

《庄子》中讲了一个不龟手之药（一种防手冻裂的药物）的故事：宋国有一家人善于研制不龟手之药,

但他们世世代代却只是用它来做和漂洗丝絮有关的事儿，得到的价值也“不过数金”；后来有一天，有一

位客人用百金买下了它的制作技术，用它来服务于吴越交战中受冻的士兵，由此得到的价值是“裂地而封

之”。

世世代代以此为事，这是坚持俗见；不以此为事而以彼为事，这是突破俗见。俗见，往往是生活中的

常理常情，它凝结着人生的某些经验和智慧。突破俗见意味着对此的超越和创新，有时甚至是颠覆。实际

生活和工作中，人们为什么会坚持俗见？是不是所有的俗见都需要、都能被突破？而有些俗见又为什么能

被突破？从哪里突破？被谁突破？是自己还是他人，是同时代的还是后人？突破前后的俗见各自又有着怎

样不同的境界和价值观呢？这些问题，都需要我们作深入思考。

上述材料能给新时代的青年以启示，请结合你的思考与感悟写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

于800字。

【答案】例文：

莫被俗见障目，敢于突破创新

有了不龟手之药的加持，避免了手裂之痛，漂洗丝絮是一份没有痛苦的事业，理应代代传承，何须它

想？这是经验的总结，智慧的结晶。但是，同一种药，别人能凭它裂土封侯，而发明者却不免于日夜劳碌,

为何？

答日，即使俗见曾被证明是真理，但若一味固守，不知突破，在新的时代，它就会变成障目之叶。我

们有药，我们可以从事济僻统，是正确的，但正是这正确的俗见，阻碍了我们开发不龟手之药的新用途。

作为生活中的常理常情，俗见来自实践，并经受住了实践的检验，凝结着前人、众人的经验和智慧。

对这些经验和智慧，我们理应敬畏。但是，任何真理，都可能只是局部的、一时的真理。牛顿的三大定律,

在宏观、低速、弱力的场合，能准确地解释所有的力学现象，但若在高速、微观、强力的情况下，则要让

位于相对论、量子力学。如果固守经典力学的藩篱不寻求突破，怎会有对宇宙和量子世界的新认知？所以

说，“俗见”即使看上去正确，也应该敢于质疑它：真的放之四海而皆准吗？敬畏它，但不等于要把它供

在神坛上，完全臣服于它。

之所以固守俗见，除了源于过于敬畏，还有一个原因，那就是有惰性思维。听从别人的意见，走原来

的老路，无疑是最省心省力的，萧规曹随，驾轻就熟，何其快哉！但是，曹参之所以走萧何的老路走得通,

是因为他跟萧何处在同一个时代，面对的社会局面相类似。如果世变时移还不突破创新，那就是懒惰。固

守俗见，懒于探索，怎能开创新天地？爱迪生坚持直流电安全的俗见，排斥交流电技术，惰性思维阻挡了

他接受新技术；梅派演员，把梅兰芳的一腔一调、一举手一投足都奉为圭臬，认为这是最高标准，只需学

习，无需改进，结果再未出真正的大家。懒于思考，惰于突破，只能是画地为牢。

能开新篇、谱新章的人，从来不臣服于俗见，不苟且于因循。邓小平不被搞市场经济就是向资本主义

投降的俗见束缚，培育市场经济，打开了中国社会主义建设的新局面；华西村没有懒惰地遵循农村人就应

该过日出而作、日入而息的慢节奏生活的旧俗见，大力发展工商业，让华西村成了农村建设的排头兵，让

村民过上了现代化的新生活；阿里巴巴推动网上购物时，没有束缚于要依赖银行系统的俗见，开发了支付

宝系统，助推了其商业扩张。不拘于成见，不苟且偷懒，方能走出旧藩篱，走向新天地。

所以，前人、众人的意见可行，大可轻车熟路走捷径；若出现了新问题，有了新情况，有了新视角，

还拘于俗见、成见，则是软骨头，是懒汉。

愿我们，不被俗见遮望眼，开拓创新谱新篇。

【详解】本题考查学生的写作能力。

审题：

这是一道引语式材料作文题。

材料援引了《庄子》中“不龟手之药”的故事，然后在引导语部分分两个层面为学生创设写作情境。

一个层面是由这个故事引出“俗见”这一概念，并指明其内涵；另一个层面是用一系列的问句，启发学生

对“坚持俗见”和“突破俗见”二者之间的对立统一关系进行辩证思考。

题干部分强调所供材料能给“新时代的青年以启示"，那么，我们写作的时候，要从青年成长的角度

出发，把对坚持俗见与突破俗见的辨析，放在中国社会主义建设进入新时代的大背景中进行思考。

构思时，我们要先界定“俗见”这一概念的内涵。俗见，即世俗的见解，它是大众对某一问题所拥有

的相同的、固定的看法，或者是千百年来不同时代的人们对某一问题的相同的看法。它们有的是对自然现

象的总结，有的是直接或间接的人生经验的凝聚，有的则与文化习俗相关。其中很多是生活、工作中的常

理、常情。

另外，我们还要厘清坚持俗见与突破俗见二者之间的关系。之所以坚持俗见，是源于主体对俗见的正

确性的认可，是源于对自身感性经验与智慧的一种笃定与自信。但是，俗见是固定的，有时甚至是僵化的,

而现实世界却变化莫测；俗见往往是片面的一隅之见，而世界是丰富多彩的。因此，俗见对世界的认知，

不一定能涵盖所有时代、所有领域，它有时间、空间的局限性，所以很多时候，我们要突破俗见：有的是

对它的丰富与完善，有的则是对它的完全否定与颠覆。坚持俗见是守正，它能指导人们的实践；突破俗见

是创新，它能丰富、深化人们的认识与实践。

在写作的时候，阐释清楚它们的联系至关重要，切忌只谈一面，彼此孤立。当然，可以有所侧重，比

如，在祖国建设一日千里的当下，作为新时代的青年，我们在守正的同时，更应看重“突破俗见”，锐意

创新。对于材料中给出的一系列启发式问题，我们可以把它们整合到我们的文章中来，但要注意建立其内

在的逻辑性，避免写成问题的简单罗列和对问题的乏味回答。另外，可以就其中两三个问题进行重点论述,

没必要面面俱到。

立意：

1.坚持守正，继承传统衣钵；勇于创新，开创新时代宏业。

2.莫被俗见束缚住飞翔的翅膀。

3.坚持俗见，不是抱残守缺；突破俗见，不是盲目颠覆。

根据材料，完成作文。

“破圈”是近几年比较流行的网络热词，指某个人、某部作品或某种文化突破固有的小圈子，被更多

的群体关注、接纳甚至喜爱。去年5月，90后北大教师韦东奕因在采访中手提馒头、怀抱大瓶矿泉水、头

发凌乱，以及其惊人的履历而意外''破圈"爆火；今年春晚，以宋朝画家王希孟《千里江山图》为灵感创

作的舞蹈诗剧《只此青绿》火爆“破圈”，节目及其文化内涵受到广泛关注；今年，北京成功举办了冬奥

会，冰雪运动强势“破圈”，从小众文化走向全民热爱……“破圈”有被动的意外走红，也有主动的寻求

突破；“破圈”可以是对自己已有圈子的突破，也可以是让更多圈外的人走进自己的圈子；“破圈”能够

推动青年的自我成长与突破，能够促进传统文化的传承与创新，也能够焕发行业生机与活力...

当我们谈论“破圈”时，我们在说什么？“破圈”现象产生的原因有哪些？“圈”是不是非“破”不

可？当我们“破圈”时，需不需要“守圈”？在“破圈”的过程中和“破圈”之后，需要警惕些什么？

上述材料引发你怎样的联想、思考或感悟？请立足材料，以“破圈”为话题，自选角度，确定立意,

写一篇不少于700字的作文。

要求：自拟题目，文体不限（诗歌除外）；思想健康，内容充实，语言流畅；不少于700字。

【答案】例文：

敢于“破圈”，勿忘“守圈”

人生在世，难免与他人发生联系。价值观相同、爱好相似、地域文化相近的人往往会抱团同行，建立

“圈层”，谋求资源共享、互利互惠。

坚守圈层，固然能守望相助，风雨同舟，人生稳妥安定，但囿于一圈，终究未能领略世间万千大美。

北大“韦神”以“扫地僧”形象走出校园红遍网络，《只此青绿》舞动千里江山变图画为诗剧，冰雪运动

借冬奥赛场从小众走向主流。“破圈”可能无意为之，可能来自主动出击，也可能是机缘巧合的造就，不

管何种情形，“出圈”都带来可喜的变化。我们理应拥抱“破圈”文化，致力于为波澜不惊的现状增添更

多丰富和突破的可能。

行万里路，读万卷书，以此丰富人生经历，在“圈子”以内就能做到。“破圈”则不然，是要从自己

原先所属的圈层里走出来，用不同的价值观、喜好等来经历别样的人生。朱元璋从乞丐、放牛娃的圈层到

了帝王圈层，他的一生自下而上“破圈”，人生经历之丰富自不待言，曹雪芹从世家贵胄沦落为布衣平民,

一部《红楼梦》"十年辛苦不寻常"，其“破圈”经历自上而下，同样波濡云诡。所谓心底无圈天地宽，

正如北京师范大学文学院张莉教授所言，一个人要走出自己熟悉的小圈子，去接触、关注陌生的更大的圈

子，这其间，人的肉体、精神甚至灵魂都能得到历练升华。

“圈”是否非“破”不可？答案并非绝对。韦东奕手提馒头、怀抱大瓶矿泉水、头发凌乱的照片曝光

网络以后，引来多事者好奇观瞻，扰乱课堂秩序，也打破了学术人生必要的清净自守。李白、杜甫原本高

踞古典文学殿堂塔尖，下沉到网络娱乐世界后惨遭恶搞调侃，格调一落千丈，文化传承的初衷也全然变质。

就像硬币有正反两面，“破圈”能获取流量和关注，也带来潜在的弊端和损害，当局者不可不谨慎权衡。

愚以为，“破圈”不必惧，然“破”中应有“守”。象牙塔里的学者需要一方不受侵扰的书斋，高雅

文化也应与俗流划清界限才能保其纯粹。“破圈”过程中应当坚守核心阵地，若一味追求与其他圈层交融,

导致失去自我，则得不偿失。

愿一切“圈”