德性主体的德性审美选择阅读答案

德性主体的德性审美选择阅读答案《德性主体的德性审美选择》阅读材料

我们探讨德性是什么，不是为了知，而是为了成为和善的人，假设不然，这种辛苦就全无好处了。人性本无善恶之分，善与恶是人选择的结果。德性主体对德性伦理的选择和自我人格建构是一个特别实际而意义深远的问题。康德对德性主体的德性选择特别重视，他指出意志确定行为，而道德法那么确定意志。他认为，只有主体的意志遵循道德法那么而促成的某种行为才是有道德的行为，这种行为才是有道德价值的。为了道德法那么而发生的行为才具有道德性。在康德看来，道德法那么是最高律令，而且是超越经历、超越功利的纯而又纯的先天理性，假如一种意志行为带有经历杂质，它就不具道德价值，就没有审美意义。康德认为带有感情因素去怜悯、协助别人就没有道德性，就不是他津津乐道的纯粹美了。例如，一个男子去协助一个貌美的女子，可能是出于宠爱而不是出于道德，相反，去协助一个老太婆，他倒可能出于道德良心而不夹杂任何功利或好反感情去协助她。前者无道德性，后者有道德性。

德性不是天生的，而是人的一项成就，是通过教化、引导、造就形成的。孟子说：无教，那么近于禽兽。对于美德，我们仅止于相识是不够的，我们还必需努力造就它，运用它，或是采纳种种方法，以使我们成为良善之人。因此，自古以来，道德家们制定了种种德性标准，通过各种方法和形式对人们进展教化和标准，实现德性人格的建构，这是天经地义的。但是，事实证明，德性教化假如变成一种借助于外部权力的强制性灌输而不是引导对象的人性自觉和对事理的深切感悟，必将事倍功半，甚至导致逆反对抗;而德性标准本身假如违反人性或固守陈旧落后的德性观念，同样势必带来消极后果。这方面，历史和现实都给我们留下了很多经历教训，尤其是当前我们的道德教育少有实效的缘由是特别值得反思的。

建构美妙的德性人格，必需努力建立一种优质的德性文化，一种审美的德性文化。中国古代传统哲学认为人性、人生有四个层次的境界，由低级到高级依次是：动物境界、功利境界、道德境界、天地境界。在这四种境界中，道德境界是高于动物境界和功利境界的。但是，道德境界并没有完全摆脱社会功利的支配，没有到达真正的审美的自由境界，不是最高的人性和人生境界。因为，天地境界才是物我同一、天人合一的忘我超脱、自由的境界，这才是真正的审美境界的特质。德性文化只有与天地境界相融合才是真正的审美的德性文化。努力创立这种审美的德性文化必将有助于美妙德性人格的建构。

德性是有教养的标记，是社会文明的标记。在德性紧要流失的今日，呼喊和建构一种新的德性审美文化，无疑是现实和历史的势必要求。

(选自《学术探究》，有删改)

《德性主体的德性审美选择》阅读题目

小题1:以下关于德性的表述，不正确的一项为哪一项

A.德性的主体对德性伦理的选择和自我人格的构建特别重要，弄清晰德性的内涵，有助于我们成长为一个和善的人。

B.德性与人性都不是天生的，无善恶之分，它们都是人选择的结果，是人的一项成就，是通过教化、引导、造就形成的。

C.对美德有了明确的相识也未必能成为一个良善的人。要成为良善的人，还必需努力造就与运用美德，或采纳种种方法。

D.有德性的人是有教养的人，有德性的社会是文明的社会。当社会德性紧要流失，构建新的德性审美文化就显得尤其必要。

小题2:以下对文章内容的理解，不恰当的一项为哪一项

A.康德认为道德法那么确定意志，意志确定行为，因主体的意志遵循道德法那么而产生的行为才会有道德价值。

B.为了实现德性人格的建构，自古以来的道德家们制定德性标准，并通过各种方法和形式教化和标准人们。

C.中国古代传统哲学认为人一生要经验四个层次的境界，依次是动物境界、功利境界、道德境界、天地境界。

D.天地境界才是真正的审美境界。因为，天地境界天人合一、忘我超脱、自由，具有真正的审美境界的特质。

小题3:从全文看，以下表述不符合原文内容的一项为哪一项

A.康德认为道德法那么是超越经历和功利的先天理性，一个有经历的人的任何意志行为，都不具道德价值，没有审美意义。

B.通过引导人性自觉和对事理的深切感悟，可以有效实施道德教化，而借助外部权力强制灌输，教化效果会大打折扣。

C.当前我们的德育教育少有实效，我们要从当前的德性教化、标准本身去反思，也可以借鉴历史的经历教训，寻求有效途径。

D.假如