11《师说》（教学设计）高一语文教案与知识梳理（必修上册）

《师说》教案一、课文导入在古代文学史上有“唐宋八大家”，又称为“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。苏轼在《潮州韩文公庙碑》中这样称赞韩愈：文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。什么意思？他的文章使八代以来的衰败文风得到振兴，他对儒道的宣扬使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅。二、课文欣赏（一）第1段古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑（有了困惑）而不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。//（①从师的重要性）（知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。——《庄子》）生乎（于，在）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎（于，比）吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸（表示反问，岂，难道，哪里）知其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（没有，不论，无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（②从师的标准）（善读书者，无之而非书：山水亦书也，花月亦书也。——《幽梦影》改写：善从师者，无之而非师：长贵者亦师也，少贱者亦师也）（二）第2段嗟乎！师道（风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（联系现实）古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉；今之众人，其下（低于）圣人也亦远矣，而耻学于师。（古之君子，病其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，讳之。）是故圣（圣人）益圣（圣明），愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（表推测，大概。“其（表反问，难道）真无马邪？其（大概）真不知马也。”）皆出于此乎？//（①纵向对比（时间）：古之圣人与今之众人的不同行为；不从师——愚）爱其子，择师而教之；于其身（自己）也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子（未成年的男子）之师，授之书而习其句读（也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗））者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（宾语前置），惑之不解（宾语前置），或师焉，或不焉，小学而大遗（遗弃，放弃。孟子曰：“今有无名之指屈而不能信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”孟子说：“现在有(个人)，(他的)无名指弯了，不能伸直，并不疼痛碍事。如果有能使它伸直的人，(这个人)就一定不以去秦楚的路为远(而去求治)，这为的是一个手指头不如别人。(一个)手指头不如别人，就知道厌恶它;内心不如别人，竟不知道厌恶(它)，这就叫做不知轻重主次。”），吾未见其明也。//（②横向对比（同一事物）：对待孩子与对待自己的不同态度；不从师——惑）巫医（古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人）乐师百工之人，不耻（以……为耻）相师（拜别人为师）。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道（道德，学问）相似也。位卑（低。登高自卑：比喻做事由浅入深，由简入繁，循序渐进。行远必自迩，登高必自卑）则足（①很，非常。②值得。如“不足为外人道也”、不足为训：不能当作范例或法则）羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，意思是看不起。齿：并列，排列），今其智乃（竟）反不能及，其（表反问，难道）可（值得）怪也欤！//（①横向对比（不同事物）：百工之人与大夫之族的不同心理。不从师——可怪）（今之世，为人师者众笑之。举世不师，故道益离；为人友者，不以道而以利，举世无友，故道益弃。——柳宗元《师友箴》）【问】一开头郑重揭出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味。第二段就从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。对比是把对立的意思或事物、或把事物的两个方面放在一起作比较。请谈谈对比手法在本段中的运用。【总结】①圣人与愚人相比较，圣人尚且从师，况愚乎？②儿子与自身相比较，儿子尚且从师，况自身乎？③巫医、乐师、百工与士大夫相比较，巫、乐、百工尚且从师，况士大夫乎？——对应第一段第1层：从师的重要性（三）第3段圣人无常（固定）师。（德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。——《尚书》：道德没有固定的榜样，以善为准则就是榜样;善没有固定的准则，协合于纯一的人就是准则。宽厚之人，吾师以养量；缜密之人，吾师以炼识；俭约之人，吾师以居家；质朴之人，吾师以藏拙；谦恭善下之人，吾师以亲师友；博学强识之人，吾师以广见闻。）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”——《论语》卫国的公孙朝问子贡：“孔子的学问是从哪里学来的？”子贡说：“到处都有文武之道。孔子处处都学，哪有固定的老师？”）。郯子之徒（（同类的）人），其贤（才能，德行）不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤（超过）于弟子，闻道有先后，术业有专（①专门。②独占，独有。“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”：衣食（这一类）养生的东西，我从来不敢独自占有，一定把它们分给身边的大臣）攻（学习，研究），如是而已。（中国古代把教师分为“经师”与“人师”两类。古语有“经师易求，人师难得”，意思是找一个只是传授经学知识的老师很容易，找一个教你怎么做人且以自己的行为加以示范的老师却很难）——对应第二段第2层：从师的标准（四）第4段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（①六部经书：诗、书、礼、易、乐、春秋；②六种技艺：礼、乐、射、御、书、数）经传皆通（全面，全部，整个）习之，不拘于时（被动句），学于余。余嘉（赞许）其能行（遵行，履行）古道，作《师说》以贻（①赠送。②遗留。如贻笑大方：让内行笑话）之。（今之世，不闻有师，有辄（就；总是）哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯（遭遇；顶着；冒着）笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（严正认真的态度）而为师。世果群怪聚骂，指目牵引（指手画脚），而增与（增加，增添）为言辞（非议）。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈（qiè：急切地）而东，如是者数矣。——柳宗元《答韦中立论师道书》）三、课文结束青少年阶段是人生的“拔节孕穗期”，最需要精心引导和栽培。合格的老师首先应该是道德上的合格者，是以德施教、以德立身的楷模。师者为师亦为范，学高为师，德高为范。因此，好老师应该取法乎上、见贤思齐，不断提高道德修养，提升人格品质，引导和帮助青少年学生扣好人生的第一粒扣子。【补充】“两个”韩愈有怕死的韩愈，有不怕死的韩愈。王谠《唐语林·栖逸》载：“韩愈好奇，尝与客登华山绝顶，度不可下返，发狂恸哭，为遗书。”一代文豪，登临华山绝顶，患了恐高症，吓得号啕大哭，魂飞魄散之际，还写下了遗书。韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》诗云：“一封朝奏九