《兼爱》高中语文选择性必修上册

兼

爱—人教统编版选择性必修上册—《墨子》新课导入

先秦时期有诸子百家争鸣，面对乱世，纷纷探索治国安邦之法，其中最能与儒道相匹敌的就是墨家。同学们对墨家了解多少呢？兵器2016年8月16日中国成功发射“墨子号”2017年6月16日创下世界量子纠缠分发距离

记录，达到1200千米“墨子号”量子8月10日在国际上首次成功

实现从卫星到地面

的量子密钥分发和

从地面到卫星的量

子隐形传态西藏阿里地*示意图机械营造技术大佬若跟阁下讲不通道理，在下也略懂一些拳脚。理工强匠壹贰叁学习目标了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。能够理解文章的论证层次，理解作者的观点，体会兼爱思想内涵。壹了解作者基本的文学常识、思想主张及本文的创作背景。知人论世作者介绍

墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。

战国时期的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。天才匠人，孤独侠客——墨子墨子思想①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，

尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”政治思想墨子思想墨子认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。非攻：反对攻伐掠夺的不义之战；救守：支持防守诛讨的正义之战。军事思想作品介绍

《墨子》内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，先秦的科学技术成就

大都依赖《墨子》以传。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。

《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。写作背景春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。贰听范读，明确字音，勾画重难点字词，结合课下注释，理解文章内容。研读文本研读文本譬（pì）弗（fú）恶施不孝（wū）恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱

交相恶（wù）

故盗贼有（yòu）亡（wú）明确字音研读文本圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。译文：把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的,才能治理得好,不晓得动乱是怎样产生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样,一定要晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引起的,就不能治好。要治平动乱岂不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平,不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。①圣人：封建时代对君主的尊称。②以：把

③焉：于是、才④则：就

⑤攻：治疗

⑥弗：否定判断词，不研读文本思考1：概括本段内容及作用提出“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之”的观点，为下文引出“兼爱”的乱点做了铺垫。思考2：分析这一段的说理特点运用了对比和譬喻的手法来说理，将“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之”譬之如“医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之”以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因，更加生动形象，语气更强。研读文本圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。①察：考察

②当：同“尝”，尝试③自爱：宾语前置句，“爱自”④亏：使受损失⑤利：使……受益⑥虽：即使

⑦慈：慈爱译文：把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲,这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲,因此损害父亲的利益而使自己受益;弟弟只爱自己不爱哥哥,因此损害哥哥的利益而使自己受益;臣下只爱自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱,国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益;哥哥只爱自己不爱弟弟,因此损害弟弟的利益而使自己受益;国君只爱自己不爱臣下,因此损害臣下的利益而使自己受益。研读文本是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。①盗贼：偷窃和劫夺财物的人②然：这样

③室：家④身：指代自己⑤乱物：纷乱之事译文：这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭,因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢?都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别国,因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。研读文本1.概括这一段的内容提出中心乱点“乱起不相爱”，并分类做具体阐述。2.乱”主要指什么？“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。3.在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。即：国与国相攻，家与家相篡，人与之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。病象病因病根国相攻家相篡人相贼君不惠臣不忠父不慈子不孝不相爱本段说理特点：通过问答的方式，列举大量事例，层层深入，逐一分析。研读文本察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。译文：考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱,人们爱别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不慈?因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样,还会去抢劫谁?因而盗贼就不会有。①若使：假如

②若：像

③犹：还、仍然④恶施：怎么实行⑤亡：同“无”⑥谁窃：宾语前置，“窃谁”⑦有：同“又”研读文本犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。译文：还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱,国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了,君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了,如若这样,那天下就治理好了。救世良方具体内容兼爱视人之国，若视其国视人之家，若视其家视人之身，若视其身研读文本思考1：本段的中心观点是什么？（1）中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。（2）运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。思考2：运用了哪些论证方法？研读文本故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。译文：因此以治理天下为要务的君主,岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好,互相嫌恶就会动乱。因此墨子说,不可不勉励人们爱别人,就是这个意思。①劝：鼓励②交相：互相③子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。概括这一部分的内容：

总结全文，得出“兼相爱则治,交相恶则乱”的结论。研读文本梳理文章的说理脉络，然后完成表格。段落内容概要说理脉络1234圣人以治天下为已任，就要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。（圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之）提出问题，治天下要知道天下动乱的根源战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐，人人只知“自爱”而“不相爱”。（当察乱何自起？起不相爱。）鼓励人们奉行兼爱思想。（天下兼相爱则治，交相恶则乱。）人人皆应该做到将心比心、以已度人，这样就能天下太平。（若此则天下治）分析问题，批判现实，指出动乱的根源在“不相爱”。継续分析，从正面立意，假设天下人“兼相爱”的效果。得出结论，也是《兼爱》的总论点叁在理解本文的基础上，以小组为单位，思考并讨论老师提出的问题。合作探究合作探究1.在墨子看来，“天下之害”有哪些具体体现？墨子认为如何才能改变“天下之害”？请精读文章，简要说明。

在墨子看来，“天下之害”表现在君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。

墨子认为，要解决只知道自爱而不相爱所造成的种种社会问题，就要实行与之相反的方法，提出“以兼相爱、交相利之法易之”。“兼相爱”就是普遍地不分等级、不分远近、不分亲疏地互相爱，与只知道自爱而不互相爱的做法相对立；“交相利”就是互相使对方得利。2.你怎么看待“兼爱则治”的观点的？

从本文中可以看出，墨子认为兼爱为是,不相爱为非,审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的,是有为而发的。

但是墨子简单地将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,是出于一种不切实际的空想。但兼爱说所反映的墨家平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。合作探究研读文本3.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的灵丹妙药，请结合当时的背景谈谈它在当时社会上的影响和效果。由于墨家是站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱中的人们的愿望，因而它成为战国时期一大学派，甚至成为与儒家相提并论的“显学”。但是，这种“兼爱”的学说在封建等级社会难以施行，且墨子所处的时代正值春秋末战国初，是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方不兼爱、“交相恶”引起的，根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此，墨子的这种兼爱的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。研读文本4.墨子的“兼爱”思想，因不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求，所以自战国起直至持续时间两千多年的封建社会结束，一直未被统治者接纳。那么，现在我们重读《墨子》，其“兼爱”思想是否有现实意义？请结合具体事例谈谈你的看法。墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。研读文本5.墨子认为，人人都只是爱自己而“自利”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为，人人眼里只有利而没有“仁义”，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处？墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱，交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的狭隘，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。因此，有超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。研读文本6.有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”——钱振鍠《名山小言》这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。肆根据对本课的学习，归纳写作特色、文章主旨，完成当堂检测。归纳总结写作特色1.语言上努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。2.说理上①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。④综合运用，譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。文章主旨

本文用逻辑推理的方法论证了墨子“兼爱”的观点。首先论述了要治理天下混乱状况的前提，分析了社会产生混乱的原因是人们“不相爱”；其次阐明解决这个问题的措施就是要“兼相爱”；最后提出圣人应该“禁恶劝爱”，只有这样，才能把天下治理好。板书设计反面论述当察乱何自起？起不自爱。3.虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国也，亦然。1.臣子之不孝君父，所谓乱也。天下之乱物，具此而已矣父子不慈孝兄弟不和调君臣不惠忠设问设问是何也？皆起不自爱。2.虽至天下之为盗贼者亦然现象：乱人与之相盗相贼设问是何也？皆起不自爱。封地与封地相篡封地与封地相攻起因：亏人自利。自爱而不相爱。当堂检测1.下列有关词类活用现象的解释，不正确的一项是(

)A.故亏父而自利

亏：动词的使动用法，使……受损失B.故亏臣而自利

利：形容词的意动用法，以……为利C.虽父之不慈子

慈：形容词用作动词，慈爱D.故乱异家以利其家

乱：动词的使动用法，使……乱2.下列句子中，没有通假字的一项是(

)A.当察乱何自起 B.故乱异家以利其家C.故不孝不慈亡 D.故盗贼有亡解析：“利”应该是形容词的使动用法，使……获利。B解析：A