《人皆有不忍人之心》课件+2024-2025学年统编版选择性必修上册

上学途中发现有人轻生跳楼，你会怎么办？报警？当场阻拦劝解？呼救？冷眼旁观？还是......男子怂恿轻生者被行拘少点恶意多些善良

6月29日，江苏苏州吴中区木渎镇，网曝一男子站在商场楼顶徘徊欲轻生。事发后，消防、公安、急救等赶到现场紧急处置。有路人不仅未劝阻，还起哄喊“不跳不是人”。几小时后男子从高楼跳下不幸身亡。吴中区委宣传部回应，跳楼男子今年24岁，因家庭琐事轻生。6月30日，苏州市公安局吴中分局发布通报：沈某（男，67岁）途经事发地，现场起哄，发表怂恿跳楼等不当言论，造成不良社会影响。依据《中华人民共和国治安管理处罚法》相关规定，沈某今日已被该局依法行政拘留。

“欲轻生的男子在楼顶抹眼泪、抓头。他年纪轻，阅历不够，已经在崩溃边缘了，还这样刺激他，真的很可怜。”

据网友发布的视频，楼下围观人群中，一名大爷对着楼顶男子所在方向喊骂，还出言“不跳不是人”，旁边还有人哄然嬉笑。轻生者既然在天台犹豫了几个小时，心中肯定是有迟疑和动摇的，如果外界能够给予正向的劝导而非起哄，完全可能是另外一个结果。然而，一条鲜活的生命逝去被一些人当做内心阴暗恶毒的宣泄出口。起哄架秧子和背后推一把的人何异？一个人的内心到底有多坏才会做出这种事？绝大多数的网友都在谴责这些起哄架秧子的人。“没想到生命的最后几个小时竟被人这样对待，彻底对这个世界绝望了。”“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。起哄的，等同于压死骆驼身上的最后一根稻草。”“不好言相劝也就算了，还要恶语伤害，良心不会痛吗？”“看客到底是什么心态？对他人怀抱这么大的恶意，可知人生何其可悲。”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼

，请多给陌生人一丝怜悯之心，让这世界多一点爱

“怯者愤怒，却抽刃向更弱者。”此情此景，很难不让人想起鲁迅笔下的“看客”。对他人的苦难漠不关心，通过围观他人不幸获得某种满足感，是人性病态扭曲的表现。面对素不相识的欲轻生者，持有一份怜悯之心，不了解事实真相就不要擅自发言评价，是人性最起码的善。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。《人皆有不忍人之心》不忍人之心1.了解孟子生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。教学目标孟子（前372年—前289年），名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、政治家、

、

。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称____

。孟子最早提出“________”思想，反对掠夺性战争等主张。反对“霸道”，提倡“仁、义”为中心的“_____”“____”。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成

。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“_____”。孔孟仁政民贵君轻亚圣王道孟子其人《孟子》教育家思想家预习检测壹民本：提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，赞同若君主无道，人民有权推翻政权。仁政：提倡“以民为本”，仁政的主要表现在养民、教民两个方面，其基础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。王道：是孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。性善论：孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，认为“恻隐之心，人皆有之”。孟子思想

《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

读《论语》如沐春风；读《孟子》如闻战鼓。——易中天关于《孟子》

四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》知人论世人皆有不忍人之心——《孟子•公孙丑上》第六章不忍人：怜爱别人忍人：狠心对待别人忍：狠心、残忍每个人都有怜爱别人的心题目解读人皆有不忍人之心——《孟子•公孙丑上》第六章每个人都有怜爱别人的心题目解读忍①<动>容忍；忍受；忍耐。《廉颇蔺相如列传》：“且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”《与妻书》：“故遂忍悲为你言之。“②<动>克制。《<指南录>后序》：“予分当引决，然而隐忍以行。”③<形>忍心；狠心；残忍。《鸿门宴》：“君王为人不忍。”【又】<形使动>使……坚韧；使坚定。《生于忧患，死于安乐》：“所以动心忍性，曾益其所不能。文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，就有怜爱百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易了。狠心对待于是，就用运转、转动省略、状后，（于）掌上运之所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。译文：说每个人都有怜爱别人的心的原因：假使人们突然看见一个小孩将要掉进井里了，都会产生惊骇恐惧、哀痛怜悯的心；这不是因为想要和孩子的父母结交，不是因为要想在同乡朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样。表因果，…的原因突然惊骇、恐惧“纳”，结交博取厌恶这样状语后置句哀痛、怜悯表因果，因为表停顿引出对象表因果由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

译文：由此看来，没有哀痛、怜悯的心，不能算是人；没有对自身的不善感到羞耻的心，对他人的不善感到憎恶的心，不能算是人；没有谦逊推让的心，不能算是人；没有明辨是非的心，不能算是人。谦逊，推让判断句对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶凑足音节恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。译文：哀痛、怜悯的心是仁的发端；羞耻、憎恶的心是义的发端；谦逊推让的心是礼的发端；分辨是非的心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。萌芽、发端取独这就像判断句四肢有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”译文：有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己；认为他的君主不行的，是伤害他的君主。凡是和我一样有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们，便足够用来安定天下；如果不能够扩充它们，就不能够侍奉父母。表转折伤害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉判断句认为判断句取独取独宾前，认为自己梳理结构，分析论证孟子曰：“人皆有不忍人之心。…………所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。开宗明义，提出中心观点举例论证，创设情境，引人之人其中得出结论，深入拓展，得出四端人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”比喻论证，生动形象假设论证，正反对比论证，点明四端的意义点明政治主张文本解读提出论点人皆有不忍人之心可行不忍人之政论证过程举例排比比喻对比孺子将入井人皆有不忍人之心四心—四端犹四体若火、泉应有“四端”足以保四海不足事父母扩充“四端”层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力论证思路假设苟能、苟不艺术特色

1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

全文鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。2.文章逻辑性强，很有说服力

本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子将要掉入井里为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出了人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层递进。3.多种论证方法的综合运用，使文章说理更加有力。①举例论证，举先王和百姓的例子，更有说服力。②比喻论证，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。✍主题归纳

本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。探究拓展叁阅读恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去爱人。孔子的义：服从等级秩序的言行。孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也只下对上的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。拓展思考：孟子的思想在现今有何意义？观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。群文比较

请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。课文核心概念主要观点共同之处《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》仁、诗教、君子、礼、义、恕等提倡仁、义、恕,克己复礼明明德、亲民、止于至善等“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”不忍人之心、四心、四端等人生来都有善良的本性都主张修身养性，提高个人道德修养比较《论语》《孟子》的言说、形式、说理、风格，完成下面的表格。比较《论语》《孟子》语言

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