《齐桓晋文之事》课件+2024-2025学年统编版高中语文必修下册

齐桓晋文之事孟子在先秦诸子之中素以“善辩”著称，其门人公都子曾对他说：“外人皆称夫子好辩”。孟子回答说：“予岂好辩哉，予不得已也！”其好辩善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜的个性特点，反映在文章里，就不仅仅是从逻辑上说明道理，而且具有强烈的文学性和感染力了。今天我们就来学习孟子的《齐桓晋文之事》，感受一下孟子文章的思辨性和感染力。作家作品孟子：名轲，字子舆，邹国（今属山东）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是儒家学派代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，哲学上提出“性善论”。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。代表作：《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》。孟子思想民本：提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，赞同若君主无道，人民有权推翻政权。仁政：提倡“以民为本”，仁政的主要表现在养民、教民两个方面，其基础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。王道：是孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。性善论：孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，认为“恻隐之心，人皆有之”。《孟子》是儒家经典著作，全书共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，为战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，被南宋朱熹列为“四书”。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但《孟子》篇幅较长，内容更具体，描绘更细致，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。背景探究战国时期，诸侯纷争，各诸侯国国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位，对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。

当时，齐国在各诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子此时以客卿的身份在齐宣王身边供职。

于是，孟子便在齐宣王问他有关齐桓公晋文公称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了自己“发政施仁”、实行“王道”的政治主张。齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。姜姓齐国第十六位国君，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒jǔ国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。齐桓公文题解读晋文公，姬姓，晋氏，名重耳，是春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，后成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。

晋文公齐桓晋文之事：霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。王道是儒家提出的以仁义治天下的政治主张。齐桓公、晋文公用武力称霸诸侯的事业。1.重要字音。胡龁

衅钟觳觫褊小彼恶知之忖度舆薪便嬖莅中国商贾

惛放辟邪侈畜妻子豚彘庠序孝悌颁白（xìn）（hé）（húsù）（biǎn）（wū）

（cǔnduó）（yú）（piánbì）（lì）（ɡǔ）（hūn）（chǐ）（xù）（xiánɡ）（zhì）（tún）（tì）（bān）（pì）赴愬sù预习检测13齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

闻：使……听到之徒：这类人

【表一类人】：之人之子之族吾属尔曹臣等之徒之属之伦之辈之党之众之流侪俦王：动词，行王道（以统一天下）译文：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”第一部分曰：“德何如则可以王矣？”（齐）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”曰：“保民而王，莫之能御也。”（孟）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”（齐）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”曰：“可。”（孟）说：“可以。”曰：“何由知吾可也？”（齐）说：“从哪里知道我可以呢？”何如；如何王：名词作动词，行王道以统一天下保：安抚御：阻挡，抵挡若：像，如同乎哉:加强疑问语气，“吗”何由：根据什么（由何）（宾语前置）齐宣王典故：①有事钟无艳，无事夏迎春②滥竽充数③王顾左右而言他姓名：田辟彊，前319—前301任齐国君王偶像：齐桓、晋文嗜好：寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好货寡人有疾，寡人好色梦想：王天下由对话的开始几句可见谈话双方开始的立场是怎样的？（孟子）“王道”与“霸道”（齐宣王）以儒家的仁义治理天下指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治第二部分18曰“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰‘牛何之？’对曰‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰‘然则废衅钟与？’衅钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。觳觫：恐惧发抖的样子然则：句首连词，既然这样，那么译文：（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”（齐）说：“有这事。”（孟）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”易：交换诸：兼词，相当于”之乎”爱：吝啬固：固然。常考含义:固：①本来②通“故”20王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”然：对，正确.常考含义：①然而②……的样子③对诚：的确

常考含义：①确实，的确②表假设：如果褊：狭小

爱：吝啬异：形容词做动词，对....感到奇怪。彼:他们

恶:怎么

隐：怜悯;痛惜

择：区别译文；（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”21王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”诚:究竟

何心哉：什么想法呢？宜：应当，理所当然伤：妨害；妨碍仁术：仁道，即行仁政的方法、途径译文；齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”孟子的证明题

命题：齐宣王可以保民而王NO1逻辑三段论A凡是“不忍之心”的君主可以“保民”

宣王是有“不忍之心”的所以，宣王可以“保民”B凡是“保民”之君“足以王”

宣王是可以“保民”的所以，宣王“足以王矣”

话题一：若寡人者，可以保民而王乎哉？1.这一部分双方对话得出的逻辑（论证思路）是什么？王问“何如可王”孟子提出“保民而王”孟子举例“以羊易牛”提出“不忍即仁术”结论：齐宣王可以保民而王。

孟子是怎样论证从而达到这种效果的?(举例论证)孟子利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中“吾不忍其觳觫”的说法大做文章。说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，博得对方的欢心。善于根据对方心理进行说理。第三部分26王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”说：同“悦”高兴心：心思忖度：揣测，估量夫子之谓也：说的就是先生您这样的人啊戚戚:有所领悟译文：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？曰：“否。”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”报告视力秋天鸟兽羽毛的顶端整车的柴相信“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”及：推及独：偏偏见:被译文：（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”力量视力不用力不用明比喻论证《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”刑：同“型”名--动做榜样寡妻：正妻推恩：广施仁爱所以：……的原因权：动词，用秤称度：用尺量甚：厉害，严重度：考虑抑：难道兴：发动危：使……受到危害挟太山以超北海为长者折枝不能不为王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保对比对比推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。类比论证：由物及人

在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。对比、类比论证：①恩足以及禽兽VS功不至于百姓。

②不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。

③推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

通过多种论证方法以及巧妙的比喻重点解释了爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。将爱物、升华到爱民。第四部分王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”齐说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？于是：在这一方面吾何快于是：吾于是何快肥甘、轻暖、采色：形容词做名词肥美的食物轻暖的衣服绚丽的颜色便嬖：受君主宠爱的人曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”朝：使....朝见莅：统治四夷：四方的少数民族【少数民族】：蛮、夷、戎、狄

蛮：南蛮，古代统治阶级对南部民族带污蔑性的称呼。

夷：东部少数民族。

戎：西部少数民族。

狄：北部少数民族。缘：沿着王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”（齐宣王）说：“楚国会胜。”齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”殆：恐怕，可能.常考含义殆：①危险②大概，恐怕③几乎④精神疲倦孰：谁曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”盖：通“盍”，何不反：通“返”疾：憎恨常考含义①病②厌恶，憎恨妒忌译文：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚正面论证：天下（仕耕商旅）归心行霸道必败行王道必胜正反对比论证“霸道”的危害与仁政的成就。聊天策略：步步紧逼，陈述利弊。比喻论证：缘木求鱼假设论证：今王发政施仁……类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。对比论证：行霸道必败——行王道必胜论点：放弃霸道，实行王道。

”王之大欲“是实行王道的最大阻碍在这部分谈话中，孟子采取何种应对策略？用什么方法论证什么观点？第五部分王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。惛：通“昏”糊涂进于是：达到这一步敏：聪明恒：长久的、固定的【平民百姓】：布衣褐衣草民庶民黔首野人黎民因：于是，就放、侈：放纵过度

辟、邪：不正邢：处罚罔：比喻陷害译文：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”译文：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱之以善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！焉：哪里制：规定事：侍奉，赡养畜:养活妻子:妻子和儿女乐岁：丰年凶年：荒年，灾年【粮食丰收】：丰、饶、赡、足、给、佚、【收成不好】：歉凶饥馑荒俭赡：足，够奚：哪里暇：空闲反：通“返”回来本:

根本译文：哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”豚：大猪彘：小猪夺：耽误，失谨：重视庠序：古代的学校申：反复说明【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。负：背负东西戴：头顶东西译文：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；