第1课 中华优 秀传统文化的内涵与特点（学生版）

第1课中华优秀传统文化的内涵与特点一、选择题1．(2024·福建南平期末)据《礼记·大学》记载，汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新”；《诗经·大雅·文王》曰：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新”。这可以说明中华文化的基本精神是()A．守正创新B．因时而动C．天人感应D．兼收并蓄2．(2024·江西赣州期末)商朝迷信鬼神、“上帝”，而以周公为代表的周初统治者创造了“德治”“敬天保民”等概念，并将商朝的“上帝”代入其中，以“天命靡常，惟德是辅”来解释西周代商的原因。这表明周朝()A．具有一定人本主义色彩B．采用儒家思想治国理政C．彻底摆脱神权思想束缚D．为推行分封制寻找依据3．(2024·河北沧州联考)有学者说：“从政治角度来说，诸子百家是维护政权的工具；从经济角度来说，诸子百家是对当时社会经济条件快速发展的一种反映；从文化层面来说，这属于一种文化的对抗与交流，也是中华文化体系开始发展完善的标志。”这可以用来说明()A．诸子思想出现了融合的倾向B．“百家争鸣”的出现具有社会必然性C．社会变革是历史发展的潮流D．先秦诸子学说的多样性和复杂性4．(2024·安徽黄山期中)有学者指出，孔子以“信而好古”的执着发掘历史真知，并以“返本开新”的历史发展观宣告古代之声、重建古代文化、损益古代文明，汲取管子思想，探求富民强国智慧和救世道路，将源自古代且渐成轮廓的华夏哲学伦理思想以及道德文明推向成熟。该学者意在强调孔子思想的特征是()A．还原历史真相B．强调礼法结合C．开创伦理哲学D．承古而又萌新5．(2024·湖南株洲期末)道家认为悟道必然伴随着德行的积累，而德行的积累需要在社会生活中由近及远、从身到家，再到乡、邦国与天下的过程中进行，《道德经》载：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”这表明道家学说()A．强调坚持个人独特的性格B．蕴含中华传统文化中的人文精神C．具有以民为本的治国理念D．孕育了中国古代朴素辩证法理念6．(2024·广东湛江调研)管仲曰：“齐国百姓，公之本也。”孟子曰：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”这表明两者()A．政治立场相同B．伦理精神一致C．治国主张迥异D．民本思想相似7．(2024·广东清远期末)“汉高祀鲁”画面(如图所示)展现了汉高祖刘邦称帝后途经曲阜祭祀孔子的场景。图中所示是据文献史料记载中最高统治者第一次公开祭拜孔子的史实所绘的一幅画。汉高祖此举意在()A．借助儒家礼仪彰显天子威仪B．提倡“尊崇儒术”以治理朝政C．以“无为而治”理念休养生息D．奉孔子为万世师表传承儒学8．(2024·福建宁德期末)史载，南北朝晚期“士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》”。在此风气影响下，一般乡村小学也已经教授五经。这反映出当时()A．官方教育体系日益完善B．儒学普及化的趋势显现C．社会动荡引发思想巨变D．注重规范家庭成员行为9．(2024·山西临汾调研)顾炎武引《唐说》曰：“世言唐所以亡，由诸侯之强，此未极于理。唐既弱矣，而久不亡者，诸侯维之也。”他提出“寓封建之意于郡县之中，而天下治矣”以及“人君之于天下，不能以独治也”的“共治”主张。据此可知，顾炎武的这些思想()A．旨在抨击封建君主制度B．主张恢复分封制以巩固中央权威C．折射出西学东渐的浪潮D．源于对明清时期集权体制的反思10．(2024·福建龙岩期末)近代前期受“经世致用”思想的影响，洋务派提出了“中体西用”主张；梁启超在《古议院考》中也强调中国古代早有“议院”，只是被后来的“民贼”湮没。这表明当时中国()A．救亡探索深受传统文化影响B．传统文化内涵进一步丰富发展C．西学传播瓦解传统思想观念D．“托古改制”是历史必然选择11．(2024·福建漳州期末)武术是中国传统的体育项目。表格体现了中华武术蕴含的独特魅力，由此可知，中华武术()技击观以静制动、以柔克刚、后发先制、性命双修健身观形神合一、内外兼修、内养性情、外练筋骨意境观形意统合、形神兼备、天人合一、物我两忘抱拳礼右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德A．浸润着传统文化理念B．凸显礼仪教化与伦理秩序C．根植于传统佛道思想D．决定国人精神品格的形成12．(2024·河北沧州期中)中国传统文化源远流长……西汉张骞开辟丝绸之路，唐朝玄奘西行取经，明代郑和多次领导下西洋之旅，明清之际先进知识分子助推“西学东渐”。这表明中国古代文化()A．具有开放性和包容性B．内涵丰富博大精深C．具有鲜明的民族特色D．在传承中赓续更新二、非选择题13．(2024·安徽宣城期末)阅读材料，完成下列要求。材料一中国古代的国家观就是传统的“天下观”，它的一个重要特征就是不把“天下”等同于“中国”。按照历代正统王朝思想的理解，“天下”至少包括以下含义：“天下”是“天子”的“天下”，“天子”是“天下”的“天子”，“天子”居“天下”之中心区域即为中国，其周边民族集团被分为“蛮、夷、戎、狄”。由此“天子”“中国(华夏)”“四夷”构成了一个以“天子”为中心的“三重”的天下体系。这种多重的“天下观”摆脱了狭隘的血缘意识，以华夏政治文化作为划分等级的标准，在解释了“中国”在“天下”中所处的地位的同时，还规定了周边民族在天下体系中不可或缺的地位，同时也为“蛮、夷、戎、狄”的人或民族集团进入“中国”提供了可能，随着政治和文化的统一，“蛮、夷、戎、狄”也一样可变成“华夏”。——摘编自王柯《从“天下”国家到民族国家》材料二关于现代民族国家的定义众说不一：有人说它是包含民族、领土与主权三要素的共同体，也有人说它是拥有共同的语言、文化与历史的社会群体。马克思主义则强调，18世纪末的法国大革命提出“人民主权”说和“自由、平等、博爱”的口号，推翻了封建君主专制，建立资产阶级的政权，是现代国家发端的标志。近代国人的现代国家认同，既是近代中国融入世界过程的应有之义，也是甲午战争后新生资产阶级登上政治舞台的产物。从戊戌到辛亥，前者倡言君主立宪，打破了王朝国家的坚冰，将认同现代国家的价值取向第一次引入了国人的视野；后者则径直推翻了王朝国家并终结了中国两千多年的君主专制制度，创建了民主共和的新国家。——摘编自郑师渠《近代国人的现代国家认同——从戊戌变法到辛亥革命》(1)根据材料一并结合所学知识，指出传统“天下观”对古代中国发展的积极影响。(2)根据材料二并结合所学知识，概括现代民族国家观的主要内容及其在近代中国实践的历史背景。14．(2024·安徽黄山期末)阅读材料，完成下列要求。材料中国文化往往是进进出出，一会儿进入儒家，一会儿进入佛家，一会儿进入道家。清代的雍正皇帝可以代表历代开明皇帝的思维，用儒家治国，用佛家