第8课+中国古代的法治与教化 高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第8课中国古代的法治与教化【课程标准】1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。一、先秦时期的德治与法治（一）夏商周时期的社会治理1、夏朝：2、商朝：3、西周：《禹刑》《汤刑》（3）《九刑》（1）西周统治者为了维护社会等级秩序，建立了以宗法制为核心的礼制（礼乐制）。（2）提出“敬天保民”的思想，有一定进步性。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼——《礼记·表记》人无于水监，当于民监。——《尚书·酒诰》惟王子子孙孙永保民。——《尚书·梓材》礼不下庶人，刑不上大夫。——《礼记·曲礼》（二）春秋战国时期的与法治之争一、先秦时期的德治与法治（1）孔子：“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力（2）孟子：“仁政”1、德治：儒家认为人性善，主张德治2、法治：（1）郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法法家认为人性恶，主张法治（2）商鞅：轻罪重罚（3）韩非：法、术、势；君主要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师”。“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”——《韩非子·有度》抱法处势则治，背法去势则乱。——《韩非子•难势》荀子批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，主张“礼法并施”；提出“制天命而用之”的人定胜天的思想；反对鬼神迷信；提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”荀子的“礼治”思想确实对中国古代的政治实践产生了深刻的影响，特别是对汉代儒学及政治制度的构建起了推动作用。“礼”政治秩序的核心原则，荀子的礼治思想其实质是一个“德与礼的统一体”，既有“实的方面”（制度设施），又有“虚的方面”（价值意义），这种“虚实相生”的礼学体系涵盖了西周以来的政治社会结构和精神气质。当前我国正处在建立现代国家治理体系的历史发展进程中，应当从中华优秀传统文化尤其是荀子礼学思想中寻找值得借鉴的有价值的宝贵的国家治理智慧。（三）荀子：礼法并治（礼法并施）一、先秦时期的德治与法治二、秦汉至明清时期的法律与教化（2）秦汉朝廷发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。（一）法律1、秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂。2、汉朝：（1）沿袭秦律，制成《九章律》、《二年律令》。（3）“春秋决狱”（引经决狱）材料一（案情回放）：甲父与丙争言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖击丙，误伤甲父，甲当何论?

或曰“殴父也，当枭首。”——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”

——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷根据材料二，指出董仲舒判案的依据。结合时代背景思考原因。春秋决狱——法律儒家化的开端3、魏晋：①魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒学思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。②法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一。材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。

——曾宪义《中国法制史》（1）特点：在于维护儒家提倡的三纲五常。二、秦汉至明清时期的法律与教化（一）法律（2）表现：（3）目的：律令儒家化（以经注律）①继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。②历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。恶逆者，常赦不免，决不待时。闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；诅咒祖父母、父母者，流。诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲终则从流。——《唐律疏议》礼法结合4、唐朝：唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》，并逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。律、令、格、式二、秦汉至明清时期的法律与教化（一）法律（1）概况：（2）特点：（3）体系：（4）地位：法典沿袭《大明律》，制定了《大清律例》。特点：礼法进一步结合5、宋朝：对唐宋法律整体上弃而不用，但司法实践中广泛援引唐律。制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创律例合编的体例。基本沿用唐朝法律体系，法律多以唐律为蓝本。如《宋刑统》《天圣令》。6、元朝：7、明朝：8、清朝：二、秦汉至明清时期的法律与教化（一）法律“设三老以掌教化”，这是对民众实施普遍的思想教化的政策。“三老”是一种乡官，是中央集权统治机构的基层组织中的官职之一。（二）教化1、秦朝：2、汉朝：独尊儒术，以“三纲五常”为主要内容对百姓进行道德教化，两汉朝廷将儒家的这种价值观融入进了国家的各项规章制度之中。3、唐朝：《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。二、秦汉至明清时期的法律与教化（1）提倡礼治：（2）社会层面：唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。

——赵毅、赵轶峰《中国古代史》南宋后期，程朱理学逐步确立统治地位，控制教育和科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。4、宋朝：（2）儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里（1）儒学的基层渗透,并发展出理学北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。（二）教化二、秦汉至明清时期的法律与教化乡约宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。5、明朝：6、清朝：

宣讲明太祖的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力材料二：“孝顺父母尊敬长上和睦乡里教训子孙各安生理毋作非为”

——明“圣谕六言”材料三：敦孝弟以重人伦；笃宗族以昭雍睦；和乡党以息争讼；重农桑以足衣食；尚节俭以惜财用；隆学校以端士习；黜异端以崇正学；讲法律以儆愚顽；明礼让以厚风俗；务本业以定民志；训子弟以禁非为；息诬告以全善良；诫匿逃以免株连；完钱粮以省催科；联保甲以弭盗贼；解雠忿以重身命。——清《圣谕广训》特点：具有约束力，并与法律合流。材料一：宋代一些地方实行乡约制度，其主要功能是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。

——据杨开道《中国乡约制度》等（二）教化二、秦汉至明清时期的法律与教化时期法治教化夏朝《禹刑》商朝《汤刑》西周《九刑》礼乐制、敬天保民春秋战国铸刑书、法家法治儒家德治秦律、令设三老以掌教化汉《九章律》《二年律》独尊儒术、“春秋决狱”魏晋律令儒家化《颜氏家训》唐《唐律疏议》《大唐开元礼》、家训、基层教化宋《宋刑统》《天圣令》《吕氏乡约》《家礼》元援引唐律明《大明律》《问刑条例》“六谕”清《大清律例》“圣谕十六条”、《圣谕广训》作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；②有利于发展生产；③促进儒家文化和传统道德的传播。重点探究：中国古代法律与教化各自的演变趋势法律：礼法逐步结合教化：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。原因：①汉武帝时期儒家思想成为主流思想；②统治者为了加强专制主义中央集权，使乡约逐渐具有约束力、强制力；③古代中国的礼乐制度具有深厚的历史传统；④礼制和法治的结合是一种维护社会秩序的手段。外儒内法是一种中国从汉代到清代长时间内国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想。即表面上推崇儒家思想,但是实际操作上也依赖法家的思想,往往是儒法结合、儒法互济。政治事功与伦理劝导，是历代统治者稳固其统治的两大核心手段，也是构成外儒内法这一中华文化的重要成因。一般而言，儒学重仁政，讲究以伦理劝导实施统治，而法家讲法制，重在政治事功。但这两种思想在汉代时即彼此糅杂，形成了互补的统治术。外儒内法的统治术，决