【宾阳炮龙节传承发展探究的国内外文献综述5400字】

宾阳炮龙节传承发展研究的国内外文献综述目录TOC\o"1-2"\h\u22060宾阳炮龙节传承发展研究的国内外文献综述 12359一、关于炮龙节文化的研究 126420二、关于炮龙节价值的研究 213842三、关于炮龙节传承与保护的研究 225701四、关于炮龙节文化传播的研究 318519五、总结 520656参考文献 5摘要：宾阳炮龙节从2008年被正式列入“非遗”名录后，得到了各界关注。后而各方学者用不同的视角去研究这一具有地域性的民族狂欢节日。本文通过在中国知网、万方数据库及校园图书馆数据库等查阅关于炮龙节的相关研究，对关于炮龙节文化、价值、传承与保护及文化传播等研究展开综述。关键词：宾阳炮龙节；传承与保护；文化传播作为进入第二批国家级非物质文化遗产名录的民俗节日，广西宾阳炮龙节已经受到了广泛的关注。研究者们纷纷从不同的角度去研究舞炮龙这一充满民族特色的运动。通过查阅校园图书馆数据库、中国知网以及国内各学者对相关概念的界定，以“炮龙节”为关键词进行搜索，关于“炮龙节”的相关研究主要是了解到宾阳炮龙的起源、文化特征与价值、传承与保护及文化传播等。一、关于炮龙节文化的研究根据颜姿（2007）的说法，炮龙节是宾阳的一个传统节日，通常在县城的芦圩镇和新宾镇举行。每年正月十一，整个小镇都处于兴奋之中，甚至比农历新年的第一天还要兴奋。舞龙活动通常是逐街举行，龙的数量由各街的姓氏或社区祭坛决定。舞龙当晚，该区所有居民都参加了这一狂欢活动，与炮龙一起，居民们大量燃放鞭炮，以至于整个地区火光冲天，直到第二天早上四五点钟左右[1]。吴莹（2014）认为，炮龙节的历史渊源和活动具有深刻的传统意义，包括民间信仰、社会关系和民族精神等各种文化元素。同时，该节日还具有娱乐宣泄、文化传承和经济发展等社会功能[2]。据张美玲（2015）介绍，舞龙是广西宾阳炮龙节中一个独特的节日，近年来吸引了中国人和海外华人的关注，因为它结合了中国节日中两个最传统的元素，即龙和鞭炮。该节日吸引了大量来自全国各地的游客和媒体代表前来参观并参与其中[3]。杨秀波（2016）指出，“炮龙节”是一个狂欢节，是一个与中国新年习俗交织在一起的热闹喜庆的活动，融入了中国文化、古代祖先图腾崇拜、祖先崇拜和自然神崇拜的诸多元素，具有神秘的气氛。它所蕴含的龙文化具有丰富的大气和活力，而“游彩架”的杂技表演更是让人兴奋。这种文化现象是中国古代悠久文化的浓缩，反映了人们对生活的热爱和对幸福的渴望。当烟花爆炸时，四面八方出现了烟云和金光，就像真正的龙，反映了东方的朦胧、神秘和优雅之美[4]。林凤春（2021）认为，宾阳炮龙节的发展现状主要是：从传统民俗到现代娱乐，从民间自发到“官民合办”，从文化价值到经济价值。该节日从历史纪念活动演变为全国性的狂欢节，从单纯的精神祝福演变为特殊民俗文化的展示，在追求文化价值和经济效益的过程中逐步发展和振兴[5]。谢智学（2022）指出，流传于广西宾阳县的"炮龙节"结合了汉族和壮族的文化特点，其文化体系包括多彩的游行、灯酒会和舞龙等仪式。几千年来，宾阳人以这种古老而传统的方式延续着汉族和壮族之间的文明[6]。二、关于炮龙节价值的研究罗必果（2010）认为，炮龙节具有纽带和凝聚功能、经济和贸易功能、祝福功能、娱乐功能、教化功能和社会功能。他指出，节日的内容很丰富：外在的，如仪式、野餐、歌舞、赛马、歌唱比赛、篝火等许多活动，调节日常生活中人与自然、人与神、人与人、个人与自己之间的对立关系[7]。伍广津等人（2013）认为，宾阳炮龙节是广西特有的传统民俗节日，具有鲜明而大胆的民族色彩，也是汉族和壮族文化融合共生的综合旅游产业。民俗活动中蕴含的各种民族文化，使风筝节对国内外游客具有极大的吸引力，促进了民俗旅游产业的快速发展[8]。梁日忠（2018）采用文献资料法和实地研究的方法，探讨了炮龙节通过从"传统"到"现代"的转变在社会融合中的积极作用。研究结果表明，宾阳炮龙节的现代性已经成为民俗文化传承和发展的有效工具，同时也对促进社区融合产生了积极影响[9]。王邦安等人（2021）认为，宾阳的"炮龙节"是现代社会的一个"传奇"，包含了许多传统文化元素，是中国农村"年味"渐淡的"传统节日"。它也是遵循古老传统的"桃花源"，包含了独特的东方内涵美、朦胧美和意境美。作为中国龙文化的重要组成部分，宾阳炮龙节可以满足人们祈求祝福的心理需求，营造喜庆祥和的氛围，也是民俗文化研究的课题，对构建和谐社会有一定的借鉴意义[10]。三、关于炮龙节传承与保护的研究徐国成（2013）运用文献资料、田野调查和逻辑分析，通过对广西宾阳炮龙节的历史渊源、制作工艺、表演方式和作用等方面的了解和把握，强调了广西在采用和保护宾阳炮龙节文化时面临的一些问题，并对采用和保护广西宾阳炮龙节文化提出了一些建设性建议。主要结论：目前，中国各地都在开展各种形式的传统节日活动，但仍有一些地方没有很好地采用和推广优秀的民间传统体育，其原因是缺乏适当的法律保护和财政支持[11]。黄英、李志凡（2017）研究发现，目前法律法规不健全、法制建设不完善、风筝文化宣传不到位、专业体育人才缺乏是制约广西宾阳炮龙节传承和发展的主要因素，而科学研究不足、对民间体育不重视、体育教育薄弱、民间文化不能"走出去"也是原因之一[12]。赵玉崟（2019）着眼于中国非物质文化遗产的丰富性和其中的节日非物质文化遗产的重要性。面对现代社会环境，节庆类传统非物质文化遗产迫切需要在现代文明中寻求发展形式，将传统文化与现代经济协同结合，在市场经济中重新定位。在政府、人民团体和公众的努力下，广西宾阳的炮龙节已经形成了合适的产业发展模式，可以为中国其他非物质文化遗产节日的保护、传承和发展提供借鉴[13]。翟翠丽等（2020）研究了"一带一路"背景下广西体育非物质文化遗产的传承与保护，以宾阳炮龙节为例，强调了宾阳炮龙节的文化遗产价值。鉴于宾阳炮龙节的发展所面临的困难，如政府需要加强领导，缺乏明确的支持性管理制度，城市化水平低，限制了炮龙文化的发展和传播，建议政府引导和推动炮龙文化的发展，建立宾阳炮龙遗产管理和研究机构并建立评价体系，提高城市化水平，促进炮龙文化的国际交流和传播[14]。赵慧（2020）认为，对于宾阳炮龙节的传承、保护和发展，首先要研究炮龙节的历史渊源、形式和内容、独特性和传统文化，然后用现代创意思维结合创新设计理念，将理论与实践相结合，设计出优质、时尚的文创产品[15]。梅浩悦和周妍（2021）从艺术和实践两个方面进行了讨论。基于广西宾阳的炮龙节的节日文化，与当代艺术的主流产生了强烈的联系。再加上对产品特点的分析，这就创造了一个受欢迎的文化创意产品，让人们了解到广西宾阳炮龙节文化的传承和发展[16]。四、关于炮龙节文化传播的研究吕妍（2012）认为，为了有效保护非物质文化遗产炮龙节，发展传承优秀传统文化，必须将党和国家制定的一系列有效政策和措施制度化、法律化。目前，一项重要而紧迫的任务是通过国家立法建立保护非物质文化遗产的法律体系。全国人大教科文卫委员会正与政府有关部门密切合作，积极推动相关立法。委员会与相关政府部门紧密合作，积极推动相关立法。正在起草的法律草案初步规定了两个主要制度，即清单制度和遗产保护制度。对于非物质文化遗产的保护，这两个法律体系是相互联系、不可分割的[17]。黎鲜（2016）分析了美国学者拉斯韦尔的5-W传播模型，找到了提高节日传播效果的方法。该模型的五个要素可以简单概括为传播者、内容、媒介、受众和传播效果，无论技术多么新，传播速度多么快，一个完整的传播过程都离不开这些联系。在传播者方面，政府是主导和控制的传播者，各种社会组织和商业企业也扮演着传播者的角色，普通民众也通过新媒体自发地进行传播；在内容方面：炫目独特的仪式、鲜明的民俗元素和丰富的文化内涵；在媒介方面：口头传播、大众媒体和电子媒体、网络传播、微信和微博等社交媒体等[18]。王艳琼等人（2018）通过城市化发展的视角分析了广西宾阳炮龙节的积极和消极影响，并运用城市发展理论对未来发展路径进行了展望。研究认为，炮龙节在宾阳城市化进程中起到了促进现代文化与传统文化协调的作用，在宾阳城市化进程中起到了实现宾阳特色的核心作用，两者相辅相成，相互促进。炮龙节具有鲜明的地域特色和独特的民俗文化魅力。随着中国社会经济水平的不断提高，炮龙节已成为一个重要的节日。越来越多的城市化进程帮助规范了节日，扩大了表演的舞台。文化产业的发展，特别是民俗旅游的发展，可以加速区域经济发展，促进新景观的城市化，提高城市的承载力，但也带来某些负面影响，如污染和过度贸易。在未来的城市化发展中，要准确定位龙舟节，注重龙舟节生态旅游链的发展，提高当地居民的主观感受[19]。杨文芳（2019）认为，宾阳的炮龙文化在现代传媒语境中受到一个或多个文化领域的影响，在保持炮龙实际文化内涵的同时，将不同的民间文化融入到炮龙文化中，并引入新的内容，相互借鉴，使受众对炮龙文化有了独特的传承方式。现代传媒的传播，重塑了人们的生活环境和生活方式，开辟了文化传播的新思路，为推动宾阳炮龙节文化在各个文化领域的共享创造了新的平台，树立了宾阳炮龙节品牌，提升了宾阳炮龙节在世界的知名度[20]。何飞（2020）借鉴美国学者拉斯韦尔的"5W传播模式"，对如何开发广西宾阳炮龙节这一古老而优秀的传统非物质文化遗产的科研价值和独特艺术魅力，以及如何更好地传播这一传统文化、民族文化和民间文化进行了深入而系统的研究和探讨。首先比较了国内外关于非物质文化遗产传播的研究成果，然后通过传播理论、文献综述、实地调研和案例分析，分析了非物质文化遗产传播过程中的问题和原因。研究系统地考察了广西宾阳炮龙节中传统非物质文化遗产的传承情况，并提出了提高非物质文化遗产传播效果的几点建议。研究采用"5W"传播模式，从五个方面分析了包括壮族文化在内的"广西宾阳炮龙节"。主题、内容、媒体、受众和影响，并提出了提高非物质文化遗产传播效果的方法，包括加强传播者的作用还提出了提高非物质文化遗产宣传效果的方法，包括加强传播者的领导作用，改进宣传内容的审查，加强文化认同，选择正确的宣传形式，收集和分析受众的反馈[21]。凌婕（2021）提出了"非遗加文创"的组合，这是在现代背景下发展和传播的一个重要尝试。本文通过为广西宾阳的炮龙节设计文化创意产品，探讨了如何将"活的"非物质遗产应用于现代设计。这不是对传统元素的简单复制和粘贴，而是一个可以应用于设计的概念，以发展这种遗产。它涉及到传统文化的传播和发现、当前的消费市场和设计策略等问题。在大量文献回顾的基础上，本文从理论与实践相联系的角度，分析了广西宾阳县炮龙节的现状问题。在此基础上，本文汇集了作者在非物质文化遗产保护领域多年的经验。其目的是为转化非物质文化遗产的价值提供创新思维，促进当地文化和旅游的经济发展[22]。五、总结综上所述，从文献来看，一些学者对炮龙节做了研究，并取得了一些成果。在文化传播过程中，新媒体的使用对文化传播有着显著的积极作用。通过对以往学者对现代传媒定义的回顾，以及对现代传媒背景下的炮龙节文化传播的研究结果，为以后的研究开辟了新的思路。炮龙节文化是一项具有深厚文化底蕴和广泛群众基础的传统民间运动。因此，研究其文化传说尤为重要。仔细观察以前的研究可以发现，学者们主要从旅游发展、文化价值和遗产保护三个角度对宾阳炮龙节文化进行了研究。。媒体传播方便、快捷、信息丰富，文化传播也要依靠媒体平台的支持。显然，目前还没有人研究宾阳炮龙节在现代媒体背景下是如何传播的，而现有的关于宾阳炮龙节传播的研究也远非全面。随后的研究通过调查现代媒体背景下限制文化传播的因素，可以很好地帮助我们在当今的社会环境中制定更好的文化传播方法。参考文献[1]颜姿.广西宾阳炮龙节仪式研究[J].广西地方志,2007(03):88-90.[2]吴莹.民俗学视野下的广西宾阳炮龙节[J].柳州师专学报,2014,29(03):17-20.[3]张美玲.广西宾阳舞炮龙运动的社会学分析[D].广西民族大学,2015.[4]杨秀波.非物质文化遗产宾阳“炮龙节”的中华文化蕴涵[J].四川省社会主义学院学报,2016(01):37-40.[5]林凤春.非遗节庆的当代演变与创新发展——以广西宾阳炮龙节为例[J].长江大学学报(社会科学版),2021,44(01):29-33.[6]庄园,谢智学.宾阳炮龙节的文化形态探析[J].武术研究,2022,7(08):99-101+104.[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