第7讲 三国至隋唐的文化

第7讲三国至隋唐的文化一、选择题1.（2022·河北模拟预测）原仕南齐的北魏官员裴植出身世家望族，父母双亲尚在人世，却与父母兄弟家产有别，同居而分炊，同朝官员多以此讥笑于他。据此可知(

)CA.江南地区财产私有观念更强

B.宗法制度开始崩溃C.儒家思想影响人们的价值判断

D.门阀政治逐渐衰落2.（2022·江西赣州模拟预测）吕思勉认为，中国文化在近代西洋文化影响以前，可以分作三个时期，第一期为先秦两汉，第二期为魏晋隋唐，第三期为宋元明。这三期，恰恰是一个正、反、合。以第二期的魏晋南北朝的文化来说，“反”的寓意更多是指(

)CA.北方游牧文化的逐渐汉化

B.南北方形成风格迥异的汉胡文化体系C.思想文化呈现多元化特征

D.主流意识形态的统治地位被动摇A4.日僧圆仁在《入唐求法巡礼行记》中说：“扬州有四十余寺。”在扬州求法、传法的众多僧徒是主要的素食消费群体。城市饮食业为满足僧徒之需，开发了各种素肴佳馔。这反映出(

)DA.市镇服务功能增强

B.坊市制度逐渐被打破C.统治思想发生转变

D.社会生活受佛教影响5.（2022·河北模拟预测）下表是部分唐朝诗人作品摘选。据此可知，这些作品(

)诗

句来源廉夫唯重义……何必金与钱李白《赠友人》身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱韦应物《寄李儋元锡》三年为刺史，饮冰复食檗。唯向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白白居易《三年为刺史》AA.蕴含一定的廉政文化因素

B.体现出盛唐士人风骨高雅C.反映出士人普遍重义轻利

D.说明诗人都具有高尚情怀6.（2022·湖北模拟预测）南宋陆游在《杂赋》一诗中写道：“觉来忽见天窗白，短发萧萧起自梳”；唐朝白居易喜欢“负暄”，即在冬天晒太阳，他在《负冬日》一诗中写道：“负暄闭目坐……外融百骸畅。”这样的诗词还有很多，这类诗词(

)CA.就风格看均属浪漫主义流派

B.都创作于唐宋大一统历史期C.有助于研究古人的生活习性

D.反映古代道家思想体系嬗变7.（2022·湖南雅礼中学模拟预测）下表是部分唐诗的摘录，从表中内容可推断出(

)诗人诗句出处李白“炉火照大地，红星乱紫烟。”《秋浦歌》罗隐“一片丝罗轻似水，洞房西室女工劳。”《绣》白居易“右手秉遗穗，左臂悬敝筐。”《观刈麦》颜仁郁“半夜呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。”《农家》AA.诗歌创作源于劳动生活

B.农业生产得到快速发展C.田园诗歌是唐朝的主流

D.浪漫主义主导诗歌创作8.（2022·广东模拟预测）东晋思想家罗含认为，“今万物有数，而天地无穷。然则无穷之变，未始出于万物。万物不更生，则天地有终矣。天地不为有终，则更生可知矣”。罗含这一表述(

)DA.宣扬天地为万物本原

B.强调个体的主观感受C.属于“无神论”学说

D.具有朴素辩证法思想B10.（2022·河北张家口三模）下图为辽宁朝阳唐墓中出土的一组唐代陶瓷乐舞俑，其中涉及古琴、琵琶、箜篌、笙、排箫等各民族乐器。这些文物可以用来说明，当时(

)CA.乐舞艺术服务于民众生产生活B.器乐艺术进入到丰收期C.社会生活具有开放包容的特征D.鼓舞之乐艺术开始兴起11.（2022·山东模拟预测）下图所示南北朝时期的青瓷莲花尊，作为陈设供器，其形制美观，制作精巧，瓷身装饰着飞天、忍冬、莲花、菩提等佛教题材纹饰。这反映出(

)CA.南青北白的制瓷系统业已形成B.南方的制瓷水平开始超过北方C.佛教文化影响人们的日常生活D.政教合一成为南朝统治的基石12.（2022·福建漳州三模）先秦至汉末，音乐主要以“习礼”的社会功能而有其严肃性。魏晋时期，文人雅集，常游离于“名教”与“自然”之间，以携琴会友、诗文互答等形式，表现出因兴而作和适性而奏的“游戏”特征。音乐的这一变化，某种程度反映了(

)CA.及时行乐的社会风尚

B.乐观自信的时代精神C.随性反叛的士人风貌

D.奢靡骄纵的贵族遗风二、非选择题13.（2022·辽宁沈阳二模）阅读材料，完成下列要求。

材料

唐朝前期，僧律禁止僧尼畜奴婢、田宅以及资产。僧侣不能从事土地垦殖，尼女亦不得从事纺织。正是基于不耕不织的惯例，多数情况下寺院被排除在世俗税收体制之外，皇寺、功德寺等还享有更多的经济、政治特权。社会中的投机阶层利用寺院特权，将自己的田产以布施的形式寄名于寺进行逃税。在国家税役负担沉重之时，大量贫苦民户便会选择携田入寺，向寺院提供劳动并交纳租金，这显然是要低于世俗课敛的。唐武宗会昌灭佛之后，寺院原有的经济体系被打破，崇尚自给自足，农禅结合的禅宗重新崛起并成为佛教发展的主流。禅宗倡导的禅林经济成为寺院自我供养的主要方式，将农业作为寺院自我供养的途径，倡导“一日不作，一日不食”。禅宗的田地主要以自己开垦为主，而且建寺与垦殖区域多处于山地丘陵之间，受地形影响，呈现出分布散、规模小且交通不便的特点，这与前期寺院广占田地，连田阡陌，尽占膏腴形成巨大反差，禅林经济终结了此前寺院作为大土地所有者与国家争利博弈的时代。——摘编自景旭、孟娟《唐朝寺院与国家之间的田地博弈》（1）根据材料，概括会昌灭佛前后寺院经济的变化。[答案]

变化：僧侣和尼女（姑）从脱离生产，享受特权到自给自足、自我供养；寺院从广占良田到自己开垦山地丘陵土