2025届广东省广州市荔湾区真光中学语文高三第一学期期末经典试题含解析

2025届广东省广州市荔湾区真光中学语文高三第一学期期末经典试题注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。1．阅读下面的文字，完成下面小题。老子不是美学家，《老子》中也很少谈文学艺术，但其中某些用语如“妙”“朴”“虚实”“有无”，某些命题如“大音希声”“大巧若拙”“知白守黑”等，却对后来的中国古典美学和艺术理论产生了极为深远的影响，成为中国美学的重要范畴和艺术创作的基本法则。而其中最具根本性、最广为人知的，则非“道法自然”莫属。“道法自然”语出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道则取法于自然。对老子所说的“自然”，今人容易产生两个误解：一是将“自然”理解为一个比道更高、更抽象的存在物，二是将“自然”等同于与人类社会相对应的自然界。但事实上，老子所说的“自然”并不是一个居于道之上的抽象存在，也不是那个外在于人类自身的客观之物，而是本然，是自然而然。因此，“道法自然”的意思其实就是遵循事物自身发展的规律，它的另一种表述是“道常无为而无不为”。无为者，顺其自然也，因其本然也。唯其如此，道才能在事物的发展变化中自然成就一切。老子所说“自然”非客观之物，但“道法自然”并不反对以自然造化为师。既然“人法地，地法天，天法道，道法自然”，那么天地万物无疑是人取法的对象。问题的关键在于，所法者并非物之表象，并非天地、自然万物的客观形态，而是显现于其中的某种意蕴。老子有关道的认识，得自他对自然万物的观察和思考。万物各有其道，有其自身发生、发展和变化的规律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然为依归。庄子进一步发展了老子的哲学思想，同时也把隐含在老子哲学中的潜在美学思想充分地展开了。在《庄子》一书中，“道法自然”的思想以寓言的形式得到了具体生动的阐述，如通过“东施效颦”“混沌开窍”等故事说明自然为美的道理，通过“伯乐治马”“鲁侯养鸟”等故事批评人为改变事物自然本性的做法。值得一提的是，庄子并不绝对否定人为的作用。固然，“残朴以为器，工匠之罪也”，但如果是在顺应自然规律的前提下从事人的创造，“既雕既琢，复归于朴”，便能巧夺天工、妙造自然，臻于“刻雕众形而不为巧”的境界。较之老子所说的“道法自然”，庄子上述见解对中国美学的影响更为直接。在“道法自然”等观念的影响下，古代中国孕育出了独特的美学系统。与西方哲人认为艺术起源于对自然的模仿不同，中国古人并不赞成逼真地复制现实，而主张在作品中呈现自然昭示的意蕴。相应地，中国古代艺术家在观察事物，进行创作时，其目的也不止于对物象外部形态的把握和描摹，而更着意于传达物象背后的理趣。进而言之，中国古典艺术之所以重神贵虚，如书法讲究神采为上，绘画追求气韵生动，诗歌推崇意在言外等，与老子“道法自然”的思想有着密切的关联。（选自张海明《中华美学关键词：道法自然的要义》，有删改）1．下列关于“道法自然”的表述，不符合原文意思的一项是（）A．“道法自然”是中国美学的重要范畴和艺术创作的基本法则，对中国古典美学和艺术理论影响深远。B．“道法自然”是《老子》中的一个命题，出自《老子》第二十五章，意思是遵循事物自身发展的规律。C．“道法自然”并不反对以自然造化为师，只是强调效法显现于天地万物中的某种意蕴，而非其客观形态。D．“道法自然”观念孕育出了古代中国独特的美学系统，与中国古典艺术重神贵虚的理念有着密切的关联。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．尽管《老子》中很少谈论文学艺术，但其中的某些用语和命题却隐含了深刻的美学思想。“道法自然”便是一个最典型的例子。B．关于“道法自然”中“自然”，今人容易将其误解为一个比道更高、更抽象的存在物，或是等同于与人类社会相对应的自然界。C．通过对自然万物的观察和思考，老子获得有关“道”的认识。他认为，万物各有其道，有其自身运行规律，但都以自然为依归。D．《庄子》一书善于借助寓言的形式来阐述“道法自然”的思想，因而，与老子哲学思想相比，庄子的哲学思想更加具体生动。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．“道法自然”还可以表述为“道常无为而无不为”；只有做到了“无为”，道才能在事物的发展变化中自然成就一切。B．同为说明“道法自然”的道理，但“东施效颦”强调自然为美，而“鲁侯养鸟”则强调不能人为改变事物自然本性。C．庄子虽然提倡“道法自然”，但并不绝对否定人为的作用。他的自然与人为并重的思想更为直接地影响了中国美学。D．西方哲人认为艺术源于对自然的模仿，故重在逼真；中国古人主张在作品中呈现自然昭示的意蕴，故重在有理趣。2．与下列诗句中包含的传统习俗对应全部正确的一项是①鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬②缠彩遥分地，繁光远缀犬③箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存④魄依钩样小，扇逐汉机团A．①赛龙舟②赏月③祭土神④观花灯B．①祭土神②观花灯③赛龙舟④赏月C．①祭土神②赏月③赛龙舟④观花灯D．①赛龙舟②观花灯③祭土神④赏月3．阅读下面的文字，完成下面下列各题。书法，作为一种艺术，不仅承载着时代的精神气象，也传达着个人的才情气质。唐代有唐代的使命。唐代的社会气象与精神气度，推动着唐人绕过王義之而_____，开创书法的新天地与新境界。是的，唐人在书法上的贡献是以楷书和草书为代表。楷书和草书，唐人不让古人，直达巅峰。看颜真卿的楷书，巍巍乎，磅礴伟岸，高山仰止，一个个字，犹如一尊尊佛，雍容宽博，丰腴饱满，自信从容。如果说初唐时期的楷书，以欧阳询、虞世南、褚遂良等书家为代表，承续了二王以来的_____书风，那么，经过盛唐，南北融合，国势强盛，时代气象_____到文化之中，苍劲与粗犷之气化入楷书，书风大变，出现了李邕、颜真卿、柳公权等书家，笔画中潜在着一种无形的力量，（）千百年来，欧体字与颜体字，分别代表了内攝遒劲与外拓雄放的高度，成为楷书的标本，后人_____。1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是A．另辟蹊径婉约投射望其项背B．独树一帜隽永折射难以企及C．另辟蹊径隽永投射难以企及D．独树一帜婉约折射望其项背2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是A．这个时候，唐人演绎的楷书结体法度与风格形态的境界很高B．至此，可以说，唐人似乎穷尽了楷书的结体法度与风格形态C．楷书的结体法度与风格形态，到了唐代得以完整地凸显出来D．唐人在楷书的结体法度与风格形态的高度，可以说后无来者3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A．书法，它作为一种艺术，不仅承载着时代的精神气象，也传达着个人的才情气质。B．书法是一种艺术，传达着的不仅是个人的才情气质，也承载着时代的精神气象。C．作为一种艺术，书法它不仅承载着时代的精神气象，也传达着个人的才情气质。D．书法，作为一种艺术，不仅传达着个人的才情气质，也承载着时代的精神气象。4．下列各句中，加点的熟语使用不恰当的一句是（）A．打开门，见是同事老王，他连忙说道：“快请进，你的光临使寒舍蓬荜生辉。”B．只见演员手中的折扇飞快闪动，一张张生动传神的戏剧脸谱稍纵即逝，川剧的变脸绝技赢得了观众的一片喝彩。C．美国博物馆的收费可谓五花八门：有的一部分收费，有的分时段收费，还有的是否交费、交费多少由参观者自行决定。D．俗话说，名正则言顺，言顺则事成。当前，全国人民正致力于全面建设小康社会，将“国家尊重和保障人权”写入宪法是十分必要的。5．阅读下面这首唐诗,完成下面小题。金陵城西楼月下吟李白金陵夜寂凉风发，独上高楼望吴越。白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。解道澄江净如练，令人长忆谢玄晖。[注]①谢玄晖:即谢眺,南齐著名诗人,才华很高，后被诬陷,下狱致死。“澄江净如练”是他的诗句。1．下列对这首诗的赏析,不正确的一项是A．首联叙写登楼的时间、地点以及环境气氛，“凉风发”与颔联形成照应。B．诗人独上西城,举目四望，整个吴越的原野全都被月光笼罩,境界阔大。C．颔联上写仰观之景,城墙上白云摇曳;下句俯视秋月下露珠晶莹欲滴。D．尾联诗人想起诗风“精工明丽、清新自然”的谢眺,暗含以谢眺自比之意。2．请简要分析本诗颈联的作用。6．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）汩余若将不及兮，______________________。（屈原《离骚》）（2）兼葭萋萋，______________________。《诗经·蒹葭》）（3）春冬之时，______________________，回清倒影。（郦道元《三峡》）（4）飞湍瀑流争喧豗，______________________。（李白《蜀道难》）（5）______________________，草色遥看近却无。（韩愈《早春呈水部张十八员外》）（6）万里悲秋常作客，______________________。（杜甫《登高》）（7）元嘉草草______________________，羸得仓皇北顾。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）（8）君子以文会友，______________________。（《论语》）7．阅读下面的作品，完成各题。人文与科技：对话的必要与可能陈平原得益于科技迅猛发展，今天人类的日常生活比五十年前或两百年前变得丰富且便捷多了；可大多数人是否因此就充满幸福感，那是另一回事。我们无法论证自己比唐代人或古希腊人更智慧或更幸福。今人对数据充满敬意，可哲学、文学、艺术、宗教、伦理、道德等，恰好是无法数据化的。“不科学”不等于没有价值。反过来，应该在哲学层面思考，这些威力巨大的科技发明，犹如洪水猛兽，若不加驯服，会不会反过来吞噬我们的未来？技术进步无法阻挡，但其对于人类思想及道德的挑战不能忽视。起码必须未雨绸缪，不能任凭某种科技（比如信息科技）单兵究进。俗话说，有一利必有一弊，谈论某一科技发明的好处时，请允许我弱弱地问一声，那缺点呢？到底是利大还是弊大，推行之前得好好斟酌。这么考虑问题，决策的步子自然会慢些，但犯大错的几率较少。这里说的是思想方法，不针对哪一项具体的科技成果。而这么思前想后故显得“优柔寡断”的，十有八九是人文学者。人工智能的实际进展及未来，我不懂。前一阵子见到一中学生，他特别渴望电脑与人脑合一，那样就不用复习考试了，定时升级就行。人工智能连接人类大脑，据说很可能从科幻小说走向现实世界，而这将彻底颠覆人类的学习方式以及教育制度。若真的这样，如何处理知识、情感与想象力之间错综复杂的关系，我毫无概念，不知科学家有没有预案。我关心的是,在政策制定及教育实践中，人文思考明显赶不上科技进步，这怎么办？最起码得互相促进，找到平衡点吧。一说高科技，无论官员还是大众，全都俯首帖耳，点头称是；谈到人文或社科，则砖头满天飞，很多人即便不懂，也坚信自己能侃几句。这种知识、权威不对称，导致科学家们高度自信，不太可能认真倾听人文学者或社会科学家的意见。我曾询问一个很有成就的科学家：都说人工智能不会伤害人类，因为已设定了相关程序；可越来越聪明的AI,不仅掌握了人类教给它的知识，也可能学会了人类的欺骗术一表面上憨憨的，似乎一切都在你人类掌控之中，焉知这不是假象？那些越来越强大的AI,哪一天真想起义，自然会事先储蓄好能源，不怕你断电的威胁。再说，凡事总有出错的几率，更何况还有那可怕的科学狂人……科学家不等我说完，淡淡一笑，说你科幻小说读多了。大家都看得很清楚，除了外星人（假如有的话），地球上能够毁灭人类的，只有人类自己。核武器之外，眼下看得见的可能导致人类自我毁灭的，便是如今红红火火的基因编辑与人工智能。如何将这种研究控制在合理范围内，得其利而防其弊，是个巨大的难题——这也是很多科幻小说、电影以此为题材的缘故。想想一百年前的科幻小说，对人类未来及未知世界的探索基本上持乐观态度，今天则更多的是“警世恒言”。人们常说，科技是第一生产力，这我同意，但我还想补充：文化建设以及制度创新，同样也是第一生产力。毕竟，辛苦劳作及科技创新的最终目的，是增加人类的幸福感。（有删改）1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．科技迅猛发展能否给大多数人带来幸福感，直到今天，并没有较为确定的结论。B．谈论某一科技发明，要权衡利弊，找到其自身缺点并加以修正，才能促其进步。C．科学家说作者“科幻小说读多了”，表明科学家对AI不会伤害人类充满了自信。D．基因编辑与人工智能如果不能控制在合理范围之内，可能会导致人类自我毁灭。2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．科技进步对人类思想及道德的挑战是客观存在的，必须未雨绸缪，让科技进步适应人类思想及道德的发展。B．中学生特别渴望电脑与人脑合一，从而不用复习考试，定时升级就行，充分说明人工智能中人文思考的必要性。C．AI是否会伤害到人类自身，从逻辑推演上看有这样的可能性，为此我们要有预案，而不能一味相信科学家的自信。D．科技是第一生产力，文化建设以及制度建设也是第一生产力，人类的幸福感应该是科技创新的最终目的。3．人文与科技对话的困难体现在哪些方面？请简要概括。8．阅读下面的文字，完成小题。构建人类命运共同体已经得到了国际社会的认同，而人类命运共同体的构建需要各种人类文明的共同滋养。其中，敦煌文化是构建人类命运共同体的重要文化资源。敦煌文化是中国传统文化不可分割的重要组成部分和特殊表达形态。由于丝绸之路的开通与繁荣，敦煌在一千年左右的古丝绸之路文明史上成为多种文明形态接触、交流的大都会，这一特殊的历史环境形成了敦煌文化特殊的表达形态。敦煌文化更多的是在与其他文明形态交流、交融过程中形成的特殊的地域文化。相比较而言，先秦文化、齐鲁文化等文化类型较为封闭，而敦煌文化是在开放的前沿和佛教文化、基督教文化以及波斯文化直接打交道的过程中形成的，它不仅具有地域性，而且具有世界性，是一种更具国际比较意义的中国传统文化。同时，敦煌文化骨子里流淌着中华文化的血脉，承栽着中华文明的基因，在中华民族传统文化中占据着重要而独特的地位。有学者把敦煌文化排除在中国传统文化之外，这是没有什么道理的。敦煌文化不仅是中国传统文化的杰出代表，更是具有世界意义的人类文明多元融合的东方典范。敦煌文化特殊的形成方式使敦煌文化具有“通而不统”的特点。敦煌文化既有多种文化形态的汇通融合，又保持了各种文化类型自身的独立性，兼容了不同文化形态各自的合理性。“通而不统”是“和而不同”的中华传统文化精神的特殊表达。“和而不同”意味着承认存在差异和矛盾，追求多样性的统一，反对无差别的同一。“和而不同”提倡多元文化在相互变流和相互融合中取长补短、共同繁荣。它不仅是理解中国古代学术派别的基本精神和原则，也是理解不同地域、不同民族、不同国家之间文化关系的基本精神。在“和而不同”的前提下，敦煌文化体现了不同文明之间‘‘通而不统”的精神，更深刻、更广泛地体现了中华文明的博大胸怀。正是由于有这样的精神作为哲学底蕴，我们才造就了敦煌文化，并使敦煌文化成为构建人类命运共同体的重要文化资源。中国提出了人类命运共同体的价值主张，希望为解决人类问题提供中国智慧，但是中国绝不希望用中国这一套把世界统一起来，同时也不相信任何人、任何国家、任何文明有这样的能力将有上万年文明史、70多亿人的世界统一起来。人类命运共同体强调和承认世界的多样性、差异性，世界需要的就是“通而不统"的文化精神。中国文化能够成为世界文明中唯一没有断裂的文明，其延续不断的“基因密码”就是“和而不同…而不统’’的精神。随着人类历史的发展和中华文明的复兴，这一“基因密码”必将为人类命运共同体的构建提供文化支撑。(摘编自范鹏《“通而不统”的敦煌精神是构建人类命运共同体重要的思想文化资源》)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．敦煌文化具有“通而不统”的精神，这使其成为构建人类命运共同体的重要文化资源。B．敦煌曾是多种文明形态的交汇之所，这种历史环境形成了敦煌文化特殊的表达形态。C．“通而不统”在“和而不同”的基础上形成，两者都是中华文明延续至今的关键因素。D．构建人类命运共同体是用中国智慧解决人类问题，但并不能以此统一世界各种文明。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章在构建人类命运共同体的背景下论证敦：惶文化的精神，更具现实意义。B．文章通过和先秦文化、齐鲁文化的比较，论证了敦煌文化具有世界性的特点。C．文章从敦煌文化的形成、传承渊源等多方面论证了敦煌文化具有多元融合的特点。D．文章运用对比论证的方法阐明了“通而不统”“和而不同”两者概念之间的不同。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是A．构建人类命运共同体得到国际社会的认同，是因为中国文化是唯一没断裂的世界文明。B．有世界性特点的敦煌文化是中国文化的组成部分，认为它不属于中国文化是错误的。C．如果敦煌文化不具有“通而不统"的特点，那么它就会被外来文明如佛教文化异化。D．相比较于其他中华文化如齐鲁文化，敦煌文化的独立性、兼容性无疑是首屈一指的。9．阅读下面的文字，完成下面小题。松竹梅与中国文化风骨松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。中国自古以来便有将自然人化的传统。这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又与中国古代哲学和文学的影响有关。中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。这种人格化的自然事物，在植物界，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，已是人尽皆知的常识。传说苏轼被贬到黄州，有个地方官去拜访他，问他一个人在这儿是否感到寂寞，苏轼指指门外说，我这儿有“风泉两部乐，松竹三益友”，何寂寞之有。又传说爱梅成痴的林逋终生不娶，以梅为妻，以鹤为子，所谓“梅妻鹤子”，都是典型的例证。中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以降中国人所推崇、所提倡的一种风骨。这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精神的浸润。这种现代意义上的风骨，往往与人的主体性有关，就个体而言，多表现为个体的人格或个性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神。今人欣赏、赞颂松、竹、梅，固然也重风骨，但却赋予了新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关，如陈毅的诗“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”，陶铸的散文《松树的风格》，再如歌曲《红梅赞》，现代京剧唱段《要学那泰山顶上一青松》等等，都是大家耳熟能详的名篇名曲。传统文化的表达意象，需要给予新的阐释，才能对今天的社会人群发挥更大的现实作用，也才能使这种意象所表达的文化精神，得到创造性的转化和创新性的发展。1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．松竹梅作为一种被中国人所推崇的人格精神象征，它既能体现中国的文化精神，也能表达中国文化。B．“物我同一”的中国哲学思想和以物喻人的中国古代文学的修辞手法决定中国自古便有将自然人化的传统。C．欣赏松的岁寒后凋、竹的宁折不弯、梅的玉洁冰清等内在品格，有利于中国古人养成一股“浩然之气”。D．从现代意义角度看，松、竹、梅所体现的风骨即可表现为个体的人格或个性，也可表现为民族性格或民族精神。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章引用林逋以梅为妻以鹤为子的典故，是为了论证“中国自古以来就有将自然人格化的传统”。B．中国古代曾用松竹梅的内在风骨品评人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴。C．文章用陈毅的诗、陶铸的散文、歌曲《红梅赞》等例子，论证了“松、竹、梅被赋予了现代新意义”这一观点。D．文章主体部分采用并列结构，论证了松、竹、梅在中国文化传统中的具体表现，并指出其需要创新性的发展。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是A．中国人喜爱松、竹、梅，不在于对其外在形象的观赏，而是在于对有不同的提炼和概括的内在品格的欣赏。B．古人概括提炼的松、竹、梅的积极进取的人生态度，和“天行健，君子以自强不息”所传达的人生态度是一脉相承的。C．个体的人格和群体的民族性格，决定了现代意义上的风骨所具有的古代文化的传承性和现代文明的创新性。D．为使传统意象所表达的文化精神在今天得到创造性的转化和创新性的发展，有必要对意象进行新的革命精神的阐释。10．阅读下面的文言文，完成下列小题。范仲淹字希文,少有志操。之应天府,依戚同文学。昼夜不息,冬月惫甚,以水沃面;食不给,至以糜粥继之。人不能堪,仲淹不苦也。晏殊知应天府,闻仲淹名,召置府学。尝推其奉以食四方游士,诸子至易衣而出,仲淹晏如也。天圣七年,章献太后将以冬至受朝,天子率百官上寿。仲淹极言之,且曰:“奉亲于内,自有家人礼,顾与百官同列,南面而朝之,不可为后世法。”且上疏请太后还政,不报。时吕夷简执政,进用者多出其门。仲淹上《百官图》,指其次第曰:“如此为序迁,如此为不次,如此则公,如此则私。况进退近臣,凡超格者,不宜全委之宰相。”夷简不悦。葛怀敏败于定川贼大掠至潘原关中震恐民多窜山谷间仲淹率众六千由邠泾援之闻贼已出塞乃还。始,定川事闻,帝按图谓左右曰:“若仲淹出援,吾无忧矣。”奏至,帝大喜曰:“吾固知仲淹可用也。”进枢密直学士。仲淹以军出无功,辞不敢受命,诏不听。帝方锐意太平,数问当世事,仲淹皇恐,退而上十事。天子方信向仲淹,悉采用之,宜著令者,皆以诏书画一颁下;独府兵法,众以为不可而止。仲淹内刚外和,性至孝,以母在时方贫,其后虽贵,非宾客不重肉。妻子衣食,仅能自充。而好施予,置义庄里中,以赡族人。泛爱乐善,士多出其门下,虽里巷之人,皆能道其名字。死之日,四方闻者,皆为叹息。为政尚忠厚,所至有恩,邠、庆二州之民与属羌,皆画像立生祠事之。及其卒也,羌酋以数百人,哭之如父,斋三日而去。初,仲淹病,帝常遣使赐药存问,既卒,嗟悼久之。又遣使就问其家,既葬,帝亲书其碑曰“褒贤之碑”。(节选自《宋史·列传第七十三》,有改动)1．下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是A．葛怀敏败于定川贼/大掠至潘原/关中震恐/民多窜山谷间/仲淹率众六千/由邠泾援之/闻贼已/出塞乃还。B．葛怀敏败于定川贼/大掠至潘原/关中震恐/民多窜山谷间/仲淹率众六千/由邠泾援之/闻贼已出塞/乃还。C．葛怀敏败于定川/贼大掠至潘原/关中震恐/民多窜山谷间/仲淹率众六千/由邠泾援之/闻贼已/出塞乃还。D．葛怀敏败于定川/贼大掠至潘原/关中震恐/民多窜山谷间/仲淹率众六千/由邠泾援之/闻贼已出塞/乃还。2．下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是A．“字”是古代的中国人在姓名之外的别名,由父母或师长来取。古时男子20岁时取字。B．“冬至”是中国农历中介于小寒和大寒之间的一个重要节气,也是中华民族的传统节日。C．“亲”一般指有血统或婚姻关系的人,在中国古代可以指父母,也可以指亲戚。D．“疏”是奏议的一种。奏议是古代臣属进呈帝王的奏章的总称,包括奏、议、疏、表等。3．下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是A．范仲淹读书勤奋。在应天府读书期间,昼夜不停地刻苦学习,冬天读书疲倦了,就用冷水浇脸。经常吃不饱,一般人不能忍受的困苦生活,范仲淹却从不叫苦。B．范仲淹崇尚简朴生活。在家里时,如果没有客人来,吃饭时不会有两个荤菜。妻儿的饭食仅够充饥。他要求自己的几个儿子不能穿华贵的衣服出门,出门前要换衣服。C．范仲淹深得皇帝信赖。定川兵败时,皇帝坚信只要范仲淹出马,事情就能得到解决。皇帝对范仲淹陈述的十条建议,全部认同。D．范仲淹深受百姓爱戴。得到他死的消息,老百姓都替他叹惜。邠州、庆州的老百姓和众多的羌族部落,在范仲淹活着时就为他建立祠堂,挂上他的画像来祭祀他。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)况进退近臣,凡超格者,不宜全委之宰相。(2)及其卒也,羌酋以数百人,哭之如父,斋三日而去。11．阅读下面的文言文，完成下面小题。郑，字文明，余庆从父行也。幼有奇志，善属文，所交皆天下有名士。擢进士、宏辞高第。张延赏帅剑南，奏署掌书记。入为起居郎、翰林学士。德宗自兴元还，置六军统军视六尚书，以处功臣，除制用白麻付外。又废宣武军，益左右神策，以监军为中尉。窦文场恃功，阴讽宰相进拟如统军比。当作制，奏言：“天子封建，或用宰相，以白麻署制，付中书、门下。今以命中尉，不识陛下特以宠文场邪？遂著为令也？”帝悟，谓文场曰：“武德、贞观时，中人止内侍，诸卫将军同正赐绯者无几。自鱼朝恩以来，无复旧制。朕今用尔不谓无私，若麻制宣告，天下谓尔胁我为之。”文场叩头谢。更命中书作诏，并罢统军用麻矣。明日，帝见曰：“宰相不能拒中人，得卿言乃悟。”顺宗病，不得语，王叔文与牛美人用事，权震中外，惮广陵王雄睿，欲危之。帝召草立太子诏，纲不请辄书曰：“立嫡以长。”跪白之，帝颔乃定。宪宗即位，拜中书侍郎、同中书门下平章事，迁门下侍郎。始，卢从史阴与王承宗连和，有诏归潞，从史辞潞乏粮。李吉甫密谮漏言于从史，帝怒，召学士李绛语其故，且曰：“著何而处？”绛曰：“诚如是，罪当族。然谁以闻陛下者？”曰：“吉甫为我言。”绛曰：“任宰相，识名节，不当如犬彘枭獍与奸臣外通。恐吉甫势轧内忌，造为丑辞以怒陛下。”帝良久曰：“几误我！”先是，杜黄裳方为帝夷削节度，强王室，建议裁可，不关决于，常默默。居位四年罢为太子宾客久乃检校礼部尚书出为岭南节度使后累迁河中节度入为御史大夫检校尚书左仆射兼太子少保文宗太和中，年老乞骸骨，以太子太傅致仕。卒，年七十八。本以儒术进，守道寡欲，所居不为烜赫事，以笃实称。善名理学，世以耆德推之。(选自《新唐书·郑传》，有删节)1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．居位四年/罢为太子宾客久/乃检校礼部尚书/出为岭南节度使/后累迁河中节度/入为御史大夫/检校尚书左仆射/兼太子少保B．居位四年/罢为太子宾客久/乃检校礼部尚书/出为岭南节度/使后累迁河中节度/入为御史大夫检校/尚书左仆射/兼太子少保C．居位四年/罢为太子宾客/久乃检校礼部尚书/出为岭南节度使/后累迁河中节度/入为御史大夫/检校尚书左仆射/兼太子少保D．居位四年/罢为太子宾客/久乃检校礼部尚书/出为岭南节度/使后累迁河申节度/入为御史大夫检校/尚书左仆射/兼太子少保2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A．从父为伯父、叔父的通称。年长于父者为从伯，年幼于父者为从叔。文中的郑余庆跟郑父亲同辈。B．进士为唐朝科举考试的一个重要科目，始置于隋朝。其考试内容、录取方式等与明清时代不尽相同。C．乞骸骨即让骸骨得以归葬故乡，指古代官吏因年老请求退职。《张衡传》中“上书乞骸骨”亦为此意。D．儒术指先秦儒家的学说、原则、思想等。自西汉“独尊儒术”以来，一直被封建君主作为统治的依据。3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A．郑幼有大志，颇有才学。他善写文章，结交天下名士，科举考试成绩优异，不但精通儒术，而且擅长名理之学。B．郑坚持原则，不阿权贵。宠宦窦文场任中尉，郑反对以白麻署制；唐顺宗命他起草立太子诏，他主张立嫡长子。C．郑曾受诬陷，幸得无事。李吉甫暗中诬陷郑泄密，引得皇帝大怒，幸而李绛仗义执言，使郑免除灭族之罪。D．郑守道寡欲，忠诚老实。任宰相时杜黄裳行事独断，他沉默不语；为官期间不做烜赫之事，世人推重他年高有德。4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)朕今用尔不谓无私，若麻制宣告，天下谓尔胁我为之。(2)始，卢从史阴与王承宗连和，有诏归潞，从史辞潞乏粮。12．阅读下面文字，根据要求作文。有一种观点认为：教育是竞技比赛，赢在起点，赢得先机，赢得成功，爱拼才会赢。也有一种观点认为：教育是生长、成长，无所谓输赢，自然而然就好。站在基础教育即将结束的今天，一路走来，你对“教育”一词是怎么看的，说说你的理解。根据材料写一篇文章，谈谈你的看法。（注意）①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

参考答案1、1．D2．D3．C【解析】1．此题考查理解文中概念的含义的能力。解答此类命题主要从概念、判断、推理三个角度命题，概念注意“答非所问”“内涵、外延不准”“误划类别”“张冠李戴”；判断类注意“范围不当”“偷换概念”“曲解文意”；推理注意“强加因果”“强行推理”等错误。答题的关键是审清题干、找准区位、对读原文、寻找差别。D项，“‘道法自然’观念孕育出了古代中国独特的美学系统”错误，原文为“在‘道法自然’等观念的影响下，古代中国孕育出了独特的美学系统”，而非直接“孕育”。故选D。2．此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。解答此类题时，阅读一定要细致，要回到原文中逐句比较。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。D项，“……而，与老子哲学思想相比，庄子的哲学思想更加具体生动”错误，因果关系不成立，根据原文，庄子只是将“道法自然”的思想阐述得具体生动。故选D。3．本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。先要对作品有整体的了解和准确的把握。要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。C项，“他的自然与人为并重的思想”错误，根据原文“但如果是在顺应自然规律的前提下从事人的创造，……，庄子上述见解对中国美学的影响更为直接”可知，顺应自然规律是前提。故选C。【点睛】论述类文本阅读考核的重点基本是文中的重点概念、信息的筛选与整合、分析论点、论据和论证方法、归纳内容要点和概括中心意思等。考核概念命题点主要集中在概念的内涵、外延上；筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运用的准确性的考核；论点、论据和论证重点在判断论点，分析论点和论据的关系，辨析论证方法和梳理文章的结构思路；归纳内容要点和概括中心意思集中对文中的观点的正误进行考核。基本的设错类型有混淆范围、偷换概念、无中生有、强拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所问、张冠李戴、论点论据不配、论证方法错误、结构分析错误等。2、D【解析】【详解】本题主要考查理解诗句内容及分析其包含的传统习俗的能力。解答此类试题，需要理解诗句意思，抓住一些关键词语，分析判断其包含的传统习俗。平时需要注意积累一些关于传统习俗的知识。“鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬”，抓住“鼓声”“标”“目如瞬”等分析，以“目如瞬”形容龙目的生动，为赛龙舟。“缠彩遥分地，繁光远缀犬”，灯光绚丽的色彩遥遥看来好像分开了大地，繁多的灯火远远的点缀着天际。为观花灯。“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”，吹着箫打起鼓春社的日子已经接近，村民们衣冠简朴古代风气仍然保存。“春社”，古代把立春后第五个戊日做为春社日，拜祭社公（土地神）和五谷神，祈求丰收。“魄依钩样小，扇逐汉机团”，细月如钩，一天天变圆，仿佛织成的团扇。借月圆月缺表达了内心无限感慨之情。故选D。3、1．C2．B3．D【解析】【分析】1．本题考查近义词语（熟语）的使用能力。要培养自己正确使用词语的能力，就要重视日常积累，要在平时的阅读中认真体会词语的含义、用法及表达作用，掌握词语的规范用法。第一空：另辟蹊径，比喻另创一种风格或方法。独树一帜，比喻独特新奇，自成一家。语境是唐人绕过王義之而开创书法，故选“另辟蹊径”。第二空：婉约，委婉含蓄。隽永，言辞、诗文或其他事物意味深长，引人入胜。语境是形容二王的书风，故选“隽永”。第三空：投射，对着目标扔掷；人类把自己心里的内容和感受，放到客观世界中。折射，比喻把事物的表象或实质表现出来。语境是盛唐时代的气象投掷在文化上，故选“投射”。第四空：望其项背，表示赶得上或比得上。难以企及，形容远远赶不上。语境是后人赶不上，故选“难以企及”。分析可知，C项词语全都恰当。故选C。2．此题考查语言表达的连贯准确的能力。此类型题首先要通读语段，了解句意，然后注意句与句的排列组合，注意上下句的衔接、呼应，做到话题统一，句序合理，衔接和呼应自然。要加强对语境的分析与体会。有些题应注意排序句的逻辑顺序和句中关联词语的运用。横线前提到楷书书风大变，出现了一批书法家，点明这些书法家的笔画中潜在着一种无形的力量。横线后又提到欧体字与颜体字的高度，成为楷书的标本。所以横线处应写这个时候，唐人的楷体书法已经到了他们能达到的最高境界。A项，“境界很高”没有说明唐人达到了他们能达到的最高境界；B项，“至此”承接前文，“可以说，似乎”用词精确，“唐人似乎穷尽了楷书的结体法度与风格形态”点明唐人达到了能达到的最高境界；C项，上句提到的是唐朝书法家达到的成就，选项话题是“楷书的结体法度与风格形态”，话题不一致；D项，“可以说后无来者”结论过于绝对。故选B。3．本题考查学生辨析病句的能力。解答本题，先要熟悉常见的病句类型及其特点，要特别注意成分残缺、搭配不当、语序不当、结构混乱的语病；然后采用语感审读、句子紧缩、逻辑分析等方法找到病句的病因；最后“对症下药”，根据语病修改病句，注意不能改变句子的原意。语句使用了关联词语“不仅……也”，这是递进关系的关联词语，所以“个人的才情气质”在前，“时代的精神气象”在后，排除AC两项。“传达着的不仅是个人的才情气质”语序不当，“不仅……也”是关联词语，它们的主语是“书法”，句子缺少主语，可在第二分句前加上“它”，且“不仅”应放在“传达”前面，排除B项。故选D。【点睛】主语残缺的三种类型：1.偷换主语导致主语残缺。例如：艺术团的演出，博得了各界观众热烈的欢迎，对这次成功的演出给予了极高的评价。改为：“艺术团的演出，博得了各界观众热烈的欢迎，（观众）对这次成功的演出给予了极高的评价。”2.滥用介词导致主语残缺。例如：从这件小事，说明了一个大道理。主语因介词结构的掩盖而残缺了。3.滥用使动句式导致主语残缺。例如：通过丰富的实践，使他接触了广阔的社会生活。去掉“通过”或“使”。4、B【解析】【详解】本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即选出“正确”或“不正确”的一项，然后把握词语的意思，再结合语境辨析正误。A项，蓬荜生辉，使寒门增添光辉（多用作宾客来到家里，或赠送可以张挂的字画等物的客套话），合乎语境。B项，稍纵即逝：稍微一放松就消失了。形容时间或机会等很容易过去。语境是指戏剧脸谱飞快闪过，对象不当，可改为“瞬息万变”。C项，五花八门：这是古代兵法中的阵名，后又把它用作比喻各行各业的暗语。现常比喻事物繁多，变化莫测。语境是收费方法繁多。正确。D项，原指名分正当，说话合理。后多指做某事名义正当，道理也说得通。语境“将‘国家尊重和保障人权’写入宪法”是正当合理的。正确。故选B。5、1．C2．①在内容上,写诗人伫立月下沉思而不愿归去,慨叹知音难觅;②在情感上,诗人感喟世道混浊,抒发了怀才不遇的苦闷之情;③在结构上,为下文诗人表达对谢眺的怀念做铺垫。【解析】1．本题考查学生综合鉴赏诗歌的能力。各选项内容涉及了对诗歌的手法、形象、主题的鉴赏，考生解答时首先要注意了解作者身世经历及本诗词的写作背景，逐句翻译诗句，然后把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法。再对照选项一一确认，得出答案。C项，“颔联上写仰观之景，城墙上白云摇曳”错误，上句也是从俯视的角度展开的。“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。”上句写俯视，下句写仰观。俯视白云和城垣的影子倒映在江面上，微波涌动，恍若白云、城垣在轻轻摇荡；仰观遥空垂落的露珠，在月光映照下，像珍珠般晶莹，仿佛是从月亮中滴出。十四个字，把秋月下临江古城特殊的夜景，描绘得非常逼真传神。故选C。2．本题考查题考查学生对诗句作用的把握能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解词中的特定句子时，要仔细分析句子中所用字词，对诗歌的内容、情感、结构等作用进行分析概括。翻译：金陵的夜晚寂静凉风四起，我独自登上高楼眺望吴越。白云映在水中摇动着空城，露珠晶莹低垂欲坠映秋月。在月亮下面沉吟久久不归，自古能与我相接者少又稀。只有他能吟出澄江静如练，让人长久地回忆起谢玄晖。《金陵城西楼月下吟》是唐代大诗人李白创作的一首七古，主要写的是作者夜登金陵城西楼的所见所感。头两句诗写金陵夜空寂静，凉风忽起，诗人独上高楼，远眺吴越；三、四两句写景，色调以清澈静凉为主；五、六两句写诗人在此情境下，万千悲苦汇集胸间，因觉知音稀少而怅然徘徊，不肯回去；末两句诗说只有南齐诗人谢朓的诗句能道出眼前之景。“月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。”诗人伫立月下，沉思默想，久久不归。原来他是在慨叹人世混浊，知音难遇。一个“稀”字，吐露了诗人一生怀才不遇、愤世疾俗的苦闷心情。“古来”、“眼中”，又是诗人无可奈何的自我安慰。意思是说，不仅是他眼前知音稀少，自古以来有才华、有抱负的人当时也都是如此。知音者“眼中”既然“稀”，诗人很自然地怀念起他所敬慕的历史人物。这里“眼中”二字对最后一联，在结构上又起了“金针暗度”的作用，暗示底下将要写的内容。【点睛】诗歌鉴赏的选择题综合考核诗歌形象、语言、表达技巧和文章的思想内容，每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，注意的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误，此题的两个选项分别为手法和情感错误。6、恐年岁之不吾与白露为霜则素湍绿潭砯崖转石万壑雷天街小雨润如酥百年多病多登台封狼居胥以友辅仁【解析】【详解】本题考查默写常见的名句名篇的能力。此题是识记续接类默写题，此类题目简单明确,只要平时按要求背诵,答题时借助记忆,结合前后句提示,就能迅速默写，注意不要出现错字、漏字、添字情况。本题易错字：湍、砯、壑、酥、胥。7、1．B2．A3．①自身发展方面：科技发展突飞猛进，人文发展相对滞后；②人们认识方面：对科技充满敬意，对人文不尊重；③权威对称方面：科学家们高度自信，听不进人文学者的意见。【解析】1．本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。B项，“找到其自身缺点并加以修正”错误。结合“到底是利大还是弊大，推行之前得好好斟酌。这么考虑问题，决策的步子自然会慢些，但犯大错的几率较少”分析，应该是指推广时可能存在的思想方法上的缺点。故选B。2．本题考查对文章内容的理解和分析的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。A项，“让科技进步适应人类思想及道德的发展”错误。结合“我关心的是,在政策制定及教育实践中，人文思考明显赶不上科技进步，这怎么办？最起码得互相促进，找到平衡点吧”分析，应该是互相促进，找到平衡点。故选A。3．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上，仔细阅读题干，明确题目要求，然后回归文本，仔细阅读，从中筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括回答问题。对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。结合“得益于科技迅猛发展，今天人类的日常生活比五十年前或两百年前变得丰富且便捷多了”“今人对数据充满敬意，可哲学、文学、艺术、宗教、伦理、道德等，恰好是无法数据化的”分析，科技发展突飞猛进，人文发展相对滞后；结合“技术进步无法阻挡，但其对于人类思想及道德的挑战不能忽视”“谈论某一科技发明的好处时，请允许我弱弱地问一声，那缺点呢”“最起码得互相促进，找到平衡点吧”“人工智能连接人类大脑，据说很可能从科幻小说走向现实世界，而这将彻底颠覆人类的学习方式以及教育制度。若真的这样，如何处理知识、情感与想象力之间错综复杂的关系，我毫无概念，不知科学家有没有预案”等分析，对科技充满敬意，对人文不尊重；结合“一说高科技，无论官员还是大众，全都俯首帖耳，点头称是；谈到人文或社科，则砖头满天飞，很多人即便不懂，也坚信自己能侃几句。这种知识、权威不对称，导致科学家们高度自信，不太可能认真倾听人文学者或社会科学家的意见”分析，科学家们高度自信，听不进人文学者的意见。8、1．C2．D3．B【解析】1．本题考查的是对文本内容的理解和分析能力。题干问的是“下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。选项C，“通而不统”在“和而不同”的基础上形成错，原文只是说“通而不统”是“和而不同"的中华传统文化精神的特殊表达"。故答案选C。2．此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。选项D，文章运用对比论证的方法阐明了“通而不统”“和而不同”两者概念之间的不同。“运用对比”错，没有对比手法；“两者的不同"错，只是阐释相同点。故答案选D。3．本题考查的是对文本内容的归纳、分析、整合理解的能力。题干问的是“根据原文内容，下列说法正确的一项是”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。选项A，强加因果，构建人类命运共同体能得到国际社会认同的原因，文中并没有提及。选项C，“就会被外来文明如佛教文化异化”说法过于绝对。选项D，“敦煌文化的独立性、兼容性’无疑是首屈一指的”于文无据，“首屈一指”指居于第一位的，原文没有相关信息。故答案选B。【点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。总之，考生要根据对原文内容的把握，充分理解内容和选项，认真细心的去比对分析，这样就能很好的作答这类试题。9、1．B2．D3．B【解析】【分析】1．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，如本题“下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项”，要求选出的是“不正确的一项”，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。B项，“决定中国自古便有将自然人化的传统”中“决定”一词用得不正确。原文第一段“中国自古以来便有将自然人化的传统，这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又与中国古代哲学和文学的影响有关”强调有关系，并没有说起决定作用，表述绝对化。故选B。2．本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的把握，同时考查对文本内容的理解和辨析。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。D项，“文章主体部分采用并列结构”那中“并列结构”分析错误。文章主体部分采用层进式结构展开论述，先分析中国文人喜爱松竹梅的原因，然后分析这类自然事物所代表的中国文化风骨，接着阐释中国现代社会对风骨的继承与发展。故选D。3．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如本题“根据原文内容，下列说法正确的一项”，这是要求选出“正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。A项，“不在于对其外在形象的观赏，而是在于对……”分析错误，把兼备关系、主次关系变成了取舍关系。原文为“中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格”。C项，“决定了……”分析错误。“古代文化的传承性和现代文明的创新性”是现代意义上的风骨所具有的特点，“个体的人格和群体的民族性格”是现代意义上的风骨的内涵。不存在谁决定谁的问题。D项，“有必要对意象进行新的革命精神的阐释”错误。对松竹梅进行革命精神的新的阐释，并不代表一定要对所有的传统意象所表达的文化精神都要进行新的革命精神的阐释。以偏概全。故选B。【点睛】做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。因此，比对分句间的逻辑关系是比对的重点内容。比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一般的有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当。比对依据和结论，看推断是否成立。推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因结果或条件结论同时出现；有的只是一个判断句。对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件文中是否有依据，二看所述结果(结论)文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述，一看文中是否提供了现成的结论，二看结论(既然是推断想象，“这个结论”文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理。10、1．D2．B3．B4．(1)况且提拔和黜降(天子的)近臣,凡是超过标准的提拔,不应该全部委托宰相处理。(2)等到他死了,羌族首领率领数百人,像(失去自己的)父亲一样为他痛哭,并斋戒三日以后才离开。【解析】1．本题考查文言文断句能力。解答时抓住句子中的重要名词和虚词，根据其在句子文中充当的成分和在句子中所起到的作用，可以判断出断句的正确划分；同时注意句子中对仗的地方，根据句式特点断句是最简洁的方法。本题中相关句子的翻译为“葛怀敏在定川被敌军打败,敌军大肆抢掠至潘原,关中地区震动惊恐,老百姓大多躲藏到山谷中。范仲淹率领六千军队,从邠州、泾州出发进行援救,听说敌军已经撤出边塞,才率领军队返回”。“葛怀敏败于定川”是一个状语后置句，“于定川”，做“败”的状语，交代打败战的地点，这是独立的句子，应该在“川”后停顿；“贼”作后边句子的主语，“贼”前停顿，据以上分析排除AB选项；“闻贼已出塞”语意完整,不可断开，排除C项。故选D。2．此题考核理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。B项，“‘冬至’是中国农历中介于小寒和大寒之间的一个重要节气”，表述错误，冬至介于大雪和小寒之间。二十四节气歌:春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。故选B。3．本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。选项内容多是命题者对原文的概括、转述和分析，所以首先要理解文意，通过对比法把选项与原文进行细致的对比、分析，从中发现选项与原文意思不一致的地方，进而找出选项的干扰之处。B项，“他要求自己的几个儿子不能穿华贵的衣服出门”错误。“易衣而出”是指为了出门,更换衣裳,形容家境非常贫困的窘相。故选B。4．此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。这两句话翻译的重点是文言实词和句式。“况”,况且；“进退”,提拔和黜降；“格”,标准；“委”,委托；“及”，等到；“以”,率领；“哭”,为……哭泣；“哭之如父”,状语后置，要注意按照现代汉语的顺序表述；去，离开。【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。参考译文：范仲淹字希文,他少时就有志气,奉行操守。前往应天府,依从戚同文学习。他昼夜不停地刻苦学习,冬天读书十分疲乏时,就用冷水浇脸;有时无东西吃,甚至不得不靠喝稀粥度日。一般人不能忍受的困苦生活,范仲淹却从不叫苦。晏殊掌管应天府时,听说范仲淹很有名,就召请他到府学任职。范仲淹曾经拿出自己的俸禄来供养四方游学之士,几个儿子甚至要轮换穿一件好衣服才能出门,范仲淹却始终泰然处之。天圣七年(1029),章献太后将在冬至日接受朝拜,仁宗皇帝也准备率领文武百官为太后祝寿。范仲淹上疏详细地论述了这件事,并且说:“在内宫事奉亲长,自当有家人礼仪,只是在朝堂上皇帝与百官站在一起,(太后)面朝南接受(皇帝和百官)的朝拜,不能够成为后世的规范。”而且上疏请求章献太后将朝政大权交还仁宗,但没有得到任何答复。当时吕夷简执掌朝政,被任用和得到提拔的人大都出自他的门下。范仲淹向仁宗呈上一份《百官图》,指着图上百官升迁的次序说:“像这样的是循序升迁,像这样的是不合顺序的升迁,循序升迁是(符合)公理的,越序升迁是(遵循)个人意愿。况且提拔和黜降(天子的)近臣,凡是超过标准的提拔,不应该全部委托宰相处理。”吕夷简很不高兴。葛怀敏在定川被敌军打败,敌军大肆抢掠至潘原,关中地区震动惊恐,老百姓大多躲藏到山谷中。范仲淹率领六千军队,从邠州、泾州出发进行援救,听说敌军已经撤出边塞,才率领军队返回。开始的时候,定川战败的消息传到朝廷,仁宗皇帝手按着地图对左右大臣说:“如果范仲淹出兵救援,我就没有什么可以忧虑的了。”范仲淹出援兵的奏报一到,仁宗皇帝大喜说:“我一直就认为范仲淹是可以重用的。”于是就任命范仲淹为枢密直学士。范仲淹因为这次军队出征没有立功,辞谢了皇帝的任命,仁宗皇帝没有接受。仁宗皇帝当时正一意要实现天下太平,多次询问当前急需办理的大事,范仲淹惶恐不安,退朝后给皇帝上奏十件事。仁宗皇帝正专意信任范仲淹,因而全部采纳了他的意见,凡适宜立为法令的,都用诏书统一颁布下发;只有府兵法,大家认为不能施行而最后作罢。范仲淹性情刚烈,但外表温和,本性十分孝顺,因为他母亲在时,家境正是贫困的时候,后来,范仲淹虽然做了大官,但不是家中来客人,吃饭时也不会有两个荤菜。妻儿的衣服和饭食,仅仅只能自己御寒和充饥。范仲淹对人好施予,在乡族中设置义庄,用以赡养族人。博爱善施,士大夫大多出自其门下,即使是小巷之人,都能说出他的名字。死的那天,四面八方凡是听到这一消息的人,都替他叹惜。范仲淹治理国家崇尚忠厚,他到过的地方都留下了他的恩德,邠州、庆州的老百姓和众多的羌族部族,都画上他的像在他生前就建立祠堂祭祀他。等到他死了,羌族首领率领数百人,像(失去自己的)父亲一样为他痛哭,并斋戒三日以后才离开。当初,范仲淹生病时,仁宗皇帝经常派人送药、慰问,病逝后,仁宗皇帝嗟叹哀悼很长时间。又派人去慰问其家人,下葬后,仁宗皇帝亲自题写了墓碑,叫“褒贤之碑”。11、1．C2．A3．C4．（1）朕如今任用你不能说没有偏爱，如果用白麻纸诏书宣布，天下人会认为你胁迫我做这件事。（2）当初，卢从史暗中与王承宗联合，皇帝诏令他返回潞州，卢从史推辞说潞州缺乏粮食。【解析】【分析】1．试题分析：此题考核文言断句的能力，答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。句中“久”修饰“乃”，译为“很久才”，不要点开；“节度使”古代官职名，不要断开。点睛：文言断句的题目，首先注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，其次注意断句题大多集中在对人称的转换和在句中充当的成分的考核，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。2．试题分析：此题考核理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。题中A项，“文中的郑余庆跟郑絪父亲同辈”不正确。应为郑姻跟郑余庆父亲同辈。3．试题分析：这是一道归纳内容要点，概括中心意思的题目，是文言文必考的题目，错误选项的设置多以人物、事件、时间、地点的错位为重点，有时会在一些词语的翻译上命题，因对词语翻译错误而出现误判，有时还涉及到文章写作手法的分析。内容的角度答题时注意分析选项涉及到的上下文，注意核实这些情节，手法上注意手法是否正确，效果分析是否合理。题中C项，“使郑絪免除灭族之罪”不正确。皇帝并没有给他定罪。4．试题分析：这是一道考核理解并翻译文中句子的题目，答题时注意直译，重点注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。此题注意第（1）句中的尔：代词，你；私：偏爱；若：如果；谓：认为；之：代词，这件事。第（2）句中的始：当初；阴：暗中；辞：推辞。参考译文：郑絪，字文明，是郑余庆的父辈。郑絪从小有大志，善于撰写文章，所结交的都是天下有名望的士人。考中进士科、宏辞科优等。张延赏任剑南节度使，上奏朝廷让他代理掌书记。入朝担任起居郎、翰林学士。德宗从兴元返回京城，仿照六部尚书设置六军统军，用来安置功臣，授官的诏书用白麻写好交付外廷。又废除宣武军，增加左右神策军，用监军做中尉，窦文场依仗功劳，婉劝宰相晋升中尉要和统军一样。郑纠在起草诏书时，上奏说：“天子分封诸侯，或任用宰相，用白麻纸签署诏书，交付中书省、门下省。如今用来任命中尉，不知道是陛下特意用来宠爱窦文场呢？还是要定为制度呢？”皇帝醒悟，对窦文场说：“武德、贞观时，宦官只是内侍，诸卫将军同正员官赏赐绯衣的没有几个人。自鱼朝恩以来，不再按照原先的规定。朕如今任用你不能说没有偏爱，如果用白麻纸诏书宣布，天下人会认为你胁迫我做这件事。”窦文场叩头谢罪。皇帝重新命令中书省草拟诏书，并且废除了任命统军用白麻纸的做法。第二天，皇帝见到郑絪说：“宰相不能拒绝宦官，听到你的言论我才醒悟。”顺宗生病，不能说话，王叔文与牛美人当权，权势震动朝廷内外，他们害怕广陵王英雄睿智，想要害他。皇帝召郑姻起草立太子的诏书，郑姻不经请示就写道：“立嫡长子。”跪着报告这件事，皇帝点头于是定下。宪宗即位，郑钠被授予中书侍郎、同中书门下平章事，调任门下侍郎。当初，卢从史暗中与王承宗联合，皇帝诏令他返回潞州，卢从史推辞说潞州缺乏粮食。李吉甫暗中诬陷郑纠泄漏话语给卢从史，皇帝生气，召见学士李绛追问其中原因，并且说：“怎样处治？”李绛说：“如果真足这样，罪行应当灭族。然而是谁把这事报告陛下的？”皇帝说：“李吉甫对我说的。”李绛说：“郑絪任宰相，懂得名节，不应当像猪狗禽兽一样和奸臣勾结。恐怕是李吉甫仗势倾轧内心忌恨，编造丑恶言辞来激怒陛下。”皇帝很久才说：“差点害了我！”此前，杜黄裳正为皇帝削减节度使的权力，增强朝廷权力，建议裁减与否，不和郑絪商量，郑絪常常沉默不语。居相位四年后，被免去宰相任太子宾客。很久以后才任检校礼部尚书，出任岭南节度使，后来经多次升迁任河中节度。入朝任御史大夫，检校尚书左仆射，兼任太子少保。文宗太和年间，因年老请求退休，以太子太傅退休。去世，享年七十八岁。郑絪本来凭借儒术进用，坚守道义，清心寡欲，在官任上不做垣赫之事，以忠诚老实著称。郑絪擅长名理之学，世人因年高有德而推重他。12、例文：“吃苦”与“快乐”哪种才是好教育“头悬梁，锥刺股”我国自古的“吃苦”教育名言，从孔子教育来说一直都是提倡“吃苦”教育，我国的传统教育一直都是：吃的苦中苦，方为人上人。但是，社会教育发展的迅速，包括中国越来越发现西方教育更人性化、更加的能够使学生爱上学习。所以现在很多人都提出了，对学生的教育是“吃苦”教育好还是“快乐”教育好？钱文忠先生一篇关于抨击“快乐教育”的演讲文章，戳中了很多家长的心扉。中国孩子诚然有很多言行、教养方面的问题，但关于“学不好”这一项，真的是教育本身“没让孩子吃苦”的原因么？对此，南桥提出和钱文忠先生颇不相同的意见，认为让孩子一味吃苦的“逼迫教育”，实际上是脱离孩子本身与实际的、因循守旧的教育方法。钱文忠先生曾在一篇名为《教育，请别再以爱的名义对孩子让步》文中质问：“凭什么教育是快乐的？我实在想不通，教育怎么一定是快乐的？教育里面一定有痛苦的成分，这是不言而喻的。”钱先生在抨击这个粗线条概念的时候，犯了和很多家长一样的错误：思维比较二元化，非此即彼，缺乏应有的精细。也正因为这个原因，他才会“实在想不通”。至少在美国，并不存在一个“快乐教育”的概念，也不存在“快乐”还是“吃苦”的必然对立。教育界常提的概念是“激励”。有激励的教育和“快乐教育”大为不同