2025年高考作文素材积累之孔子及《论语》简介

公元前551年的某一天，一个婴儿降生在山东曲阜东南十里的陬邑。这个婴儿出生时头顶凹了下去，很像当地的尼丘山，父亲就给他取名为孔丘，又因为在家里排行第二，取字时就叫“仲尼”。这个婴儿长大后，被周围人尊为夫子，后世人尊为孔子。孔子的先祖可以追溯到西周时期的宋湣公。宋国是商朝末代君王纣的庶兄微子启的封国。公元前710年，孔氏一族在国内权势斗争中失势，逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥，是鲁国陬邑的邑宰，年近七十的时候，娶了孔子的母亲颜徵在，生下了孔子。在孔子三岁的时候，叔梁纥便去世了。孔子小时候生活十分艰难。“吾少也贱，故多能鄙事。”这句话道出了孔子成长的艰辛。“鄙事”就是种地、收割、打谷之类的体力劳动。长期的劳作，使孔子发育得很好。如果以现在的标准看，孔子大概是身高一米八、肌肉发达、身材健硕、高大威猛、荷尔蒙爆表、充满阳刚之气的型男，妥妥的美男子。这些劳动实践，不仅让孔子体验了下层民众的疾苦，学会了多项生存技能，锻炼出健康的体魄，而且使他培养了孜孜不倦的苦学精神，生发了人间悲悯的高贵情怀，磨炼出了坚韧不拔的顽强意志。——孔子与现在的娘炮和鲜肉们可是有云泥之别呀！孔子“十五有志于学”，学的内容五花八门，主要是“六艺”。六艺即“礼、乐、射、书、御、数”。“礼”是各种仪节、规程，包括行为举止。“乐”是与礼相关的音乐、舞蹈。“射”是射箭，孔子的射箭技术很高，能射中飞鸟。“御”是驾车，“书”是书写，“数”是计算、卜筮之类。在那个时代，六艺是贵族仕进所必须掌握的技能。学会了六艺，就相当于今天德才兼备、文武双全的人才。在六艺中，孔子最感兴趣、最为推崇的是“周礼”。《论语》有这样两句话：“子曰：‘郁郁乎文哉，吾从周。’”孔子一生以周公为榜样，认为周公所创设的等级分明的礼仪社会，是最理想的国家形式。周“礼”细说起来有数百种，非专业研究者没有必要刨根究底，只要知道其主要的五类——“吉、凶、军、嘉、宾”即可。吉礼相当于成人礼、毕业典礼、过年过节的仪式等；凶礼就是丧礼，相当于现在的殡葬仪式；军礼就是打仗前将士出征的誓师、打仗后庆功封赏等；嘉礼就是婚礼，古代诸侯贵族们非常重视婚庆之礼；宾礼就是诸侯之间朝聘，如《廉颇蔺相如列传中》中的“设九宾礼于廷”。孔子出生的鲁国，是周公旦的封国。周公摄政期间，创立了以宗法为基、礼制为体、德治为核心的西周文明。鲁国因此成为西周文明的中心，也是春秋时期周礼保存最多、做得最好的诸侯国。春秋时期，周的礼乐在其它诸侯国已普遍崩坏，在鲁国却仍然兴盛不衰。得天独厚的条件，使得孔子能够遍览鲁国所藏有关周礼的典籍文物。据传，孔子还曾向老子问礼。老子是东周朝的守藏室之史，守藏室之史大概相当于现在的国家图书馆馆长，掌握着国家的礼仪典籍、法令条例等。孔子汲汲于鲁文化的历史典籍之中，吸收营养，陶冶性情，逐渐成长为仰慕三代、坚守周礼、关心民瘼、有志问政的有为青年。学习《沁园春·长沙》，念及青年毛泽东怀揣宏志离乡求学时，我就联想到了孔子。孔子学成后，踌躇满志，打算为实现自己的政治理想而一试身手。他积极出仕，希望能发挥自己的治国才能，使得人皆守礼，从而让社会和谐运转，回归到西周的等级秩序上来。讲到孔子的对礼的维护，就不得不提《论语》。《论语》中有很多孔子对礼仪坚守和维护的记录。比如孔子的弟子颜渊死了，颜渊的父亲颜路没有钱为儿子办丧礼，请求孔子把车子卖掉，给颜渊买一副椁，孔子却拒绝了，孔子说自已的儿子孔鲤死的时候，也没有卖车置办椁，因为自己做过鲁国的下大夫，按照礼制，大夫出门必须坐车，不能步行。如果有人因此而认为孔子泥古不化、刻板迂腐而不近人情，那就真错了。其实，孔子从不僵化顽固，他更看重行礼的心诚。有两句话很好地体现了孔子的主张：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”意思就是，礼呀，礼呀，难道献一块玉、献几匹帛就算遵守礼了吗？乐呀，乐呀，难道敲几下钟打几通鼓就行了吗？这些都不是——礼和乐，主要在于人对敬奉之人的恭敬，在于践行的虔诚啊！这里就不得不提到孔子的另一个主张——“仁”了。孔子认为“礼”是外在表现，“仁”才是内在本质，即“仁”才是礼的核心。孔子将“仁”定义为“克己复礼”，提倡“仁者爱人”。面对天下大乱的现实，孔子主张通过讲究仁德、推行礼仪来解决纷争。在提高自我修养、处理人际关系时，孔子也把“仁”放在第一位。在仁和礼的关系上，孔子有一句名言：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”由“仁者爱人”可以看出，孔子非常关心人，看重人。一次，马厩失火，孔子只问有没有伤到人，没有问马是否受害。而且，孔子评价人还善于通权达变。齐国的管仲僭越本分，孔子认为他不知礼。后来管仲辅佐齐桓公，建立霸政，尊王攘夷，维护了华夏诸侯国的稳定，使普通百姓免于涂炭，孔子又认可他，说管仲是仁者，由此也可见孔子之通权达变。孔子又说“仁者人也，亲亲为大”。就是说，仁爱的仁就是做人的人，人人都应当有爱心，而这爱心，又应该先给身边的人，最应该给的人就是父母。这里“亲亲”，就是“孝亲”的意思，即做人首先要孝敬父母。春秋晚期，礼崩乐坏。秦穆公、齐桓公、晋文公等先后称霸，周天子成了银样蜡枪头，只是名义上的天下之主，只能任霸主们摆布。随着争霸战争的进行，各国的卿大夫逐渐掌握了国政，诸侯国的国君们相继又成为卿大夫手中的傀儡。随着卿大夫势力的兴起，卿大夫的家臣们也开始登上政治舞台，各国政治被搅得一团糟。鲁、晋、齐等诸侯国都卷入了私室向公室夺权的斗争漩涡之中。如鲁国就被季孙氏、叔孙氏、孟孙氏控制，其中季孙氏实力最强，国家权力落在这三个贵族手中，史称“三桓”乱政。晋国的国政被范氏、中行氏、智氏、赵氏、魏氏、韩氏六家把持，晋君也被架空了。齐国的政权落入卿大夫陈氏的手中。于是，各诸侯国基本都在上演国君与权臣之间的争斗。比如鲁国，公元前517年，鲁昭公企图除掉权臣季平子，反而被季氏驱逐，流浪七年后客死他乡。公元前504年，季氏的家主季桓子被家臣阳虎挟持，鲁国国政又落到阳虎手中。孔子对大夫专权使礼崩乐坏的现实非常不满。比如季孙氏用“八佾舞于廷”，孔子听说后就发出了“是可忍心也，孰不可忍也”的责问，对季孙氏僭越本分、破坏周礼的行为使孔子十分生气。因为按照周礼，“八佾”（六十四个人乐舞）是天子的规格，季孙氏作为卿大夫，只能使用“四佾”级别。当时的社会现状是天子衰微，诸侯失位，大夫横行，周礼荒废。孔子认为正是礼制败坏、上下侵凌，才导致战祸连连、社会混乱、民不聊生。虽然现实很不堪，但孔子仍然有远大的理想抱负和很强的政治自信。他曾说过这样的话：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”如果有人用他主政，一年就能看到成效，三年就能河清海晏。公元前501年，孔子终于登上了鲁国的政治舞台，不久出任鲁国的司空，继而担任大司寇。有了权力后，孔子提出了“隳三都”的主张，要削弱鲁国三位国相的权力，轰轰烈烈地开始了削弱三桓势力的行动，史称“隳三都”。但是，在君权旁落的背景之下，孔子的行动很快就失败了。失败后的孔子在鲁国呆不下去。公元前497年，失意的孔子带领弟子周游列国，寻找用武之地，希望其他诸侯能接纳并推行自己的政治主张。孔子宦游，先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国等，颠沛流离，饱尝艰辛，却又处处碰壁，倍受打击，有几次差点儿丢了命。公元前484年，在外漂流了14年之后、68岁的孔子重新回到了鲁国，政治上的挫败、老年化的加重，使他不再幻想通过政治来实现抱负，开始了新的事业——兴办教育，整理典籍。按照现在的话说，孔子创办了中国第一所私立学校。他身兼数职，两脚不沾地，既当校长又当老师，既担任行政又钻研业务，既要管招生又要搞后勤。孔子广收学生，有教无类。他不在乎求学者的身份地位、岁数大小，只要能拿出十条干肉作见面礼，就来者不拒。孔子教授学生，最重要的一项内容就是要人做君子，培养自身的道德、修养、品性。君子是孔子追求的人格目标。在孔子看来，贵族和为政者都要成为君子。“君”从字形上看，上面是“尹”，即人手里拿着一柄权杖，下面是“口”，“口”即发号施令。所以，“君”的本义是指能够行使统治权力的人，后来才衍生出道德修养方面的意思，才从统治者身份扩大到有道有德的普通人身上。可见，荀子《劝学》中的“君子”是后一种意思。《论语》赋予君子很多道德意义，如忠诚、守信、仁慈、坚定等。除了“君子”，“士”字的内涵也很丰富，如“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”、“杀身以成仁”、“质直而好义”等。史载孔子有三千弟子，七十二贤。他们中很多人出身寒微，但凭借自身的能力成为了卿大夫的家臣，在国家政治中展露锋芒，对后世也有深远的影响。出名的有子路、冉有、冉雍、子张、曾子等。孔子在文化典籍的编纂修订方面居功至伟，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等，都是经孔子及其弟子的手完善而成系统的。可以说，孔子在中国文化的传承的巨大贡献，至今无人出其右。相比周游列国时遭遇的艰难困苦，孔子的晚年更加不幸。公元前483年，孔子唯一的儿子孔鲤去世。老年丧子之大悲，为人父母者都能够感同身受。公元前481年，孔子最欣赏的、最有可能承扬孔子学说的弟子颜回去世，孔子大恸曰：“噫！天丧予！天丧予！”公元前480年，孔子最倚重的大弟子子路在卫国内战中被杀，死后被剁成肉酱。孔子哭着把厨房里的肉酱全倒掉了，害怕睹酱思人。公元前479年，孔子作了一首《曳杖歌》：“泰山其颓乎？梁山其坏乎？哲人其萎乎？”其悲痛心境可想而知。此后不久，孔子离世，终年七十三岁。孔子死后，弟子们主动为他守丧三年，子贡甚至守丧六年。在当时，只有子女为父母、臣下为君主守丧三年的规定。而在礼制荒废的情况下，孔子以自己的人格魅力和师道尊严征服了学生们，使他们成为自己理论的传播者和践行者，也算是死而无憾了。孔子和他弟子们的师生真情，也深深地影响了后世。孔子非常想在政治和文化上有所建树。然而，他生不逢时，政治理想不可能实现。但是，孔子在坚持理想的道路上，表现出了执道而行、不畏艰难，知其不可为而为之的勇气，给后人留下了宝贵的精神财富。除了这笔无价的精神财富之外，孔子还留下了极其伟大的作品——《论语》。当然，《论语》不是孔子本人著的，是他的弟子及再传弟子对他的言论加以整理合编而成的。孔子死后，他的弟子们觉得老师这么好的言论不能失传，于是就把平时孔子和他主要弟子的言论集中起来，编成一本书。这就是《论语》的来历。《论语》全书共二十篇，四百九十二章，一万五千多字。《论语》是一部语录体散文集，是后人了解孔子思想的主要文献。孔子提倡的“仁义礼智信”等在《论语》里都有扼要的阐述。孔子死后，他的弟子及其再传弟子也都广收门徒，儒家学说播散得很好。到战国时期，儒家已经成为诸子百家中最为兴盛的学说之一。到了西汉，汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，儒学成为中国古代社会主流的意识形态和传统文化的不二之选。到南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”，并且推之为第一。《论语》的生命力由此可见一斑。它对中华民族的文化认同、文化自信，对于国人的心理素质及道德行为规范起到过重大的影响，并将一直影响下去。《论语》浓缩了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念，以及孔子弟子思想的精华