高中语文《寡人之于国也》全解

高中语文《寡人之于国也》全解

《寡人之于国也》译文............................................................2

《寡人之于国也》重点难点解析....................................................4

《寡人之于国也》课文分析........................................................5

《寡人之于国也》结构分析........................................................7

《寡人之于国也》固定句式........................................................7

《寡人之于国也》词类活用........................................................7

《寡人之于国也》通假字..........................................................8

《寡人之于国也》重点实词........................................................9

《寡人之于国也》形似字辨析.....................................................11

《寡人之于国也》词语古今异义...................................................11

《寡人之于国也》生字注音.......................................................12

《寡人之于国也》一词多义.......................................................12

《寡人之于国也》特殊句式.......................................................15

《寡人之于国也》课文背景知识...................................................16

孟子............................................................................17

《寡人之于国也》课文题解.......................................................18

《寡人之于国也》赏析...........................................................18

《寡人之于国也》所体现的孟子的论辩技巧........................................20

孟子的“仁政”学说.............................................................22

《寡人之于国也》问题探究.......................................................23

《寡人之于国也》写作特点.......................................................26

孟子的人文关怀.................................................................26

不违农时.......................................................................28

从《寡人之于国也》看孟子的论辩艺术............................................29

孟子的“仁政”学说.............................................................30

《寡人之于国也》阅读释疑.......................................................31

孟子的人性本善思想.............................................................33

《寡人之于国也》中的一处标点...................................................33

《寡人之于国也》语言...........................................................34

《寡人之于国也》中排偶句式.....................................................35

《寡人之于国也》诵读...........................................................36

孟子散文艺术特征...............................................................37

孟子散文的比喻.................................................................39

同步课时作业...................................................................40

单元检测卷.....................................................................46

《寡人之于国也》译文

梁惠王日：“寡人之于国也，尽心焉耳矣，河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；

河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到

河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政治，没有像我这

样用心的。邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？”

第一部分（第一段），提出“民不加多”的疑问。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前,

自诩''寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之

政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具

体措施。“察邻国之政，无如寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十

步笑百步，，作铺垫。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民众

归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治

的。

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后

止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军的兵器

已经接触，扔下盔甲拖着武器逃跑。有人逃跑了•百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然

后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦去也。”

梁惠王说：“不行，只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

第二部分（“孟子对日"至“则无望民之多于邻国也”），分析“民不加多”的原因。

孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容

易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情

况。根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则如何”的反问，进一步启发，诱使对

方在不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。"最后以子之矛

攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两句忽然转入正题，既回答了“民不

加多”的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国

不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠

并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过

渡到第三部分。

“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材

木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,

王道之始也。

“不耽误农业生产季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会

吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就

使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。

第三段阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死

而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数罟

不入池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排句，提出了发展生

产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用‘不可胜……也”的句式，给人以

吃不完用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着乂用“谷与鱼整不可胜食，

材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：”王道之始也。”

作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道

紧密联系起来。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛也。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食

肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝、悌之义，颁

白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养,

不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的生产

季节，几口之家就可以不受饥饿了；认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反

复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上

丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。

第四段，阐述王道之成的道理。这段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁

政主张，也是“使民加多”的根本措施。“五市之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚

狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”

这三组排比句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三个措

施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，

还主张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里连用

四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然

后用“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未

之有也”的结论，与前文“王道之始也”相呼应。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿草而不知发，人死，则曰：'非我也，岁也。’是何

异于刺人而杀之，曰'非我也，岁也'王无罪岁，斯天下之民至焉。”

“（贵族家的）猪狗吃人所吃的食物，不知道制止，道路上有饿死的人，不知道开仓

赈济。百姓死了，就说：“这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死

后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都

会来归顺了。”

《寡人之于国也》重点难点解析

1、结构严谨，善用比喻说理：

孟子的文章从表面看似乎散漫无序，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。

本文三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”、“则无望民之多于邻国也”、“斯天下之民至

焉”，既对每一部分起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分

组成一个整体。孟子的文章还善用比喻，运用比喻说理。以本文第二部分而言，是分析民不

加多的原因。孟子未直接回答“民不加多”的原因，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发梁

惠王，使之容易接受。“王好战，请以战喻。”总提一句。然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”

的情况。根据逃走的距离远近，提出“以五十步笑百步”的反问，进一步诱使对方在不知不

觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”最后，以子之矛攻子之盾：

“王知如此，则无望民之多于邻国也。”这两句话忽然转入正题，既回答了“民不加多”的

原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，

实质上没有区别。只是形式上数量上不同。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠不能使民加多，要

使民加多，必须施仁政、行王道。至此文章便自然转入下一部分。

《寡人之于国也》课文分析

本文记载了孟子和梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子

“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了社会的不平等。

全文分三部分：

第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。战国时代，各诸侯国的统治者，对外

争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役

繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏。劳力不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成

为各诸侯国统治者的当务之急。梁惠王提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，

尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民

于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。“察邻国之政，无如

寡人之用心者”，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的“五十步笑百步”作铺垫。“邻国之民

不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的

这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的。

第二部分（“孟子对日"至“则无望民之多于邻国也"），分析''民不加多”的原因。孟

子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易

接受。“王好战，请以战喻。”总提一句，然后举出两个逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况。

根据败逃距离的远近，提出“以五十步笑百步，则何如”的反问，进一步启发，诱使对方在

不知不觉中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。"最后以子之矛攻子之

盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这两句忽然转入正题，既回答了“民不加多”的

原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，

实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示着梁惠王搞小恩小惠并不能使

民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三

部分。

第三部分（第3段至第5段），阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措

施。

第3段，阐述“王道之始”的道理。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓“养生丧死

而无憾”是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。“不违农时，谷不可胜食也。数署

不入湾池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”三组排句，提出了发展

生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用“不可胜……也”的句式，给人

以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用“谷与鱼鳖不可胜

食，材木不可胜用”来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：''王道之始也。”

作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把“使民加多”的问题跟行王道

紧密联系起来。

第4段，阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政

主张，也是使民加多”的根本措施。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘

之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”这

三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与

上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。盂子不仅主张养民，还主

张教民：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”作者在这里连用四组排

句，把自己的主张层层铺叙，演染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七

十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”两句承上启下，顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”

的结论，与前文“王道之始也”相呼应。

第5段，阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正

确。前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说

于国“尽心”，可是“狗彘食人食而不知检，涂有饿草而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？

“狗彘食人食”和“涂有饿草”形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接着作

者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：“涂有饿草”归罪于年成不好，如同''刺

人而杀之”归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，“王无罪

岁，斯天下之民至焉”，言简意赅。不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，

行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。

“斯天下之民至焉”回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。

《寡人之于国也》结构分析

这篇文章记载了孟子和梁惠王的一次对话，整个过程可分成三个部分：

第一部分（第1段）：提出“民不加多”的疑问。梁惠王认为自己对国家已经很“尽心”

了，可还是和邻国之政无大差别，“邻国之民不加少，寡人之民不加多”，这是为什么呢？

第二部分（从“孟子对日"至“则无望民之多于邻国也”）：分析“民不加多”的原因。

这里主要是用比喻论证的方法。盂子听到梁惠王的发问后，并没有立刻回答，而是投其所好

地以打仗为例，引出“以五十步笑百步，则何如”的问题，让梁惠王回答。当梁惠王做出正

确回答后，孟子顺势亮明了自己的观点：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

第三部分（3〜5段）：阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施。可分

三层：

第一层（第3段）：阐述“王道之始”的道理。这里运用了一个排比句，指出从“农”、

，，鱼”、“林”三个方面达到使人民“养生丧死无憾也”的地步就是“王道之始”。

第二层（第44段）：阐述王道之成的道理。依然使用了排比。

第三层（第5段）：阐述使民加多应有的态度。

总之，本文先提出问题，再分析问题，然后从三个方面提出解决问题的办法，充分体现

了孟子文章结构严谨的特点。

《寡人之于国也》固定句式

直不百步耳，是亦走也：

直……耳，是…也：只是……罢了，那还是……

或百步而后止，或五十步而后止：

或……或……：有的……有的……

是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也”？：

是何异于……：这与……有什么不同呢？

《寡人之于国也》词类活用

填然鼓之鼓：

一般“鼓”是名词，在此活用为动词：打鼓

七十者衣帛食肉：

一般“衣”是名词，在此活用为动词：穿

黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也：

一般“王”是名词，在此活用为动词：为王、称王、统一天下

树之以桑：

一般“树”是名词，在此活用为动词：种植

王无罪岁：

一般“罪”是名词，在此活用为动词归罪、归咎

请以战喻：

一般“战”是战斗（动词），在此活用为名词：战争

是使民养生丧死无憾也：

一般“生”是活着（动词），在此活用为名词：活着的人

一般“死”是死去（动词），在此活用为名词：死去的人

谨庠序之教：

一般“谨”是谨慎（形容词），在此活用为动词：认真从事

则移其民于河东，移其粟于河内：

一般“移”是移动，在此是使动用法：使……迁移

《寡人之于国也》通假字

1.颁白者不负戴于道路者（颁通“斑”，斑白）

2.涂有饿殍而不知发（涂通“途”）

3.入则无法家拂士。（拂通“弼”,辅助）

4.则无望民之多于邻国也（无通“毋”）

5.其良人出，则必檐酒肉而后反。（反通"返”）

6.蚤起，施从良人之所之。（蚤通“早”）

7.施施从外来，骄其妻妾。（施通“迤”）

8.民归之，由水之就下。（由通“犹”）

9.为丛驱爵者，鹘也。（爵通“雀）

10.时日害丧，予及女皆亡。（害通“曷”，何日，何时）

11.景公说，大戒于国，出舍于郊。（说通“悦”，高兴）

12.畜君何尤？（畜通“悟”，喜欢，喜爱）

13.寡助之至，亲戚畔之。（畔通“叛。背叛）

14.刑于寡妻。（刑通“型”，楷模，这里作动词用，做楷模）

15.若夫君子所患则亡矣。（亡通“无”，没有。）

16.行有不谦于心，则馁矣。。廉通“惬”，惬意，快心，满意。）

17.往送之门，戒之曰。（戒通“诫”，告诫）

18.曾益其所不能。（曾通“增”，增加）

19.困于心，衡于虑，而后作。（衡通“横”，横着）

20.非所以要誉于乡党朋友也。（要通“徼”，求取•）

21.人之始然，泉之始达。（然通“燃”，燃烧。）

《寡人之于国也》重点实词

1.王：然而不王者（wMg,称王；名作动）；梁惠王曰（wdng,君王；名词）

2.食：谷不可胜食也（吃；动词）；狗彘食人食（食物；名词）

3.时：不违农时（季节；名词）；无失其时（机会、时机；名词）

4.胜：数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。（尽，完）

5.申：谨庠序之教，申之以孝悌之义。（申，反复讲解）

6.构：吾闻秦楚构兵。（构，交接，连接；构兵，交战）

7.恒：国恒亡。（恒，经常，通常）；若民，则无恒产，因无恒心。（恒，固定的；长期

的）

四、重点虚词

（-）以：

①先生以利说秦楚之王。（用，介词）

②亦将有以利吾国乎？（来，目的连词）

③以时入山林。（按照，根据，介词）

④申之以孝悌之义。（把，介词）

⑤域民不以封疆之界，固国不以山溪之险。（凭借，用，介词）

⑥君子所以异于人者，以其存心也。（因为，因果关系连词）

（二）于：

①则无望民之多于邻国也（比，介词）

②寡人之于国也（对，介词）

③颁白者不复戴于道路矣（在，介词）

（三）之：

①填然鼓之（音节助词，无实义）

②王道之始也（主谓间取消句子独立性，无实义）

③五亩之宅（结构助词，的）

④申之以孝悌之义（代词，百姓）

⑤蚤起，施从良人之所之。（音节助词，无实义，不译；动词，至U,往）

（四）然：

①河内凶亦然（代词，这样）

②填然鼓之（动词词尾，地、…的样子）

③然郑亡子亦有不利焉。（转折连词，然而、但是）

④赵太后日：“然*（形容词，对的、认为…对的）

（五）则：

①则移其民于河东（顺接连词，就、那么）

②人死，则曰：“非我也，兵也”（转接连词，去Q

（六）而：

①弃兵曳甲而走。（表修饰，指跑的伴随动作）

②举欣欣然有喜色而相告曰。（表修饰，指“相告”时的状态）

③而未尝有显者来。（转折连词，去D

④良人者，所仰望而终身也。（递进关系连词，并且）

⑤王亦日仁义而已矣，何必日利？（语气词，和“己”连用，罢了）

⑥是故得乎丘民而为天子。（承接连词，从而）

（七）为：

①万取千焉，千取百焉，不为不多矣。（判断动词，是）

②为人臣者怀利以事其君。（动词，做，担任）

③苟为不熟，不如黄稗。（衬字，无实义，不译）

④自弃者不可与有为也。（名词，作为，成就，成功的事）

⑤故为渊驱鱼者，獭也。（介词，替，给）

《寡人之于国也》形似字辨析

曳：(y。)弃甲曳兵

拽：(zhudi)生拉硬拽

粟：(su)粟米

栗：(11)战栗

♦像:(11su)便便族

《寡人之于国也》词语古今异义

河内凶：

古义：谷物收成不好，荒年

今义：常指人或运动暴躁，心肠狠

邻国之民不加少：

古义：更，再，副词

今义：常指增加

或百步而后止：

古义：有人，有时

今义：选择连词

兵刃既接弃甲曳兵而走：

今义：兵器

古义：战士，士兵；

兵刃既接弃甲曳兵而走：

古义：逃跑

今义：行

谷不可胜食也：

古义：尽

今义：胜利

数罟不入湾池：

古义：细、密

今义：数字或者数数

树之以桑：

古义：种植，动词

今义：常指较高大的林木

七十者可以食肉矣：

古义：可以凭借

今义：表同意认可

《寡人之于国也》生字注音

曳(ye)

数(CU)

罟(gu)

湾(WU)

衣(yi)

豚(tun)

彘(zhi)

畜(XU)

庠(xidng)

悌(tl)

季(piao)

《寡人之于国也》一词多义

一词多义

1.数

①数罟不入湾池《寡人之于国也》CU密、细密

②数口之家，可以无饥矣《寡人之于国也》儿、若干

③则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量《六国论》命运

④扶苏以数谏故，上使外将兵《陈涉世家》shud屡次

⑤愿令得补黑衣之数《触龙说赵太后》数目、数量

⑥蒙冲斗舰乃以千数《赤壁之战》sh。计算

2.直

①直不百步耳，是亦走也《寡人之于国也》仅、只

②中通外直，不蔓不枝《爱莲说》与“曲”相对，不弯曲

③系向牛头充炭直《卖炭翁》价值

④予自度不得脱，则直前诟虏帅失信《〈指南录〉后序》径直、直接

⑤理直气壮成语正确

3.发

①涂有饿孽而不知发《寡人之于国也》指打开粮仓救济百姓

②百发百中成语发射

③发闾左谪戌渔阳九百人《陈涉世家》征发、派遣

④野芳发而幽香，佳木秀而繁阴《醉翁亭记》开放

⑤主人忘归客不发《琵琶行》出发

⑥大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发《五人墓碑记》发出

⑦安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉《五人墓碑记》发出、抒发

⑧见其发矢十中八九《卖油翁》发射

9白发三千丈《秋浦歌》头发

4.兵

①非我也，兵也《寡人之于国也》兵器

②穷兵糠武成语战争

③必以长安君为质，兵乃出《触龙说赵太后》军队

④风声鹤唳，草木皆兵《观水之战》士兵

5.胜

①不违农时，谷不可胜食也《寡人之于国也》尽

②驴不胜怒，蹄之《黔之驴》承受

③此所谓战胜于朝廷《邹忌讽齐王纳谏》胜利

④日出江花红胜火，春来江水绿如蓝《忆江南》超过

⑤予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖《岳阳楼记》宏伟的

6.时

①不违农时《寡人之于国也》名词，季节

②无失其时《寡人之于国也》名词，时机，机会

7.王

①王无罪岁《寡人之于国也》大王，名词，读wdng

②然而不王者《寡人之于国也》称王，统一天下，读wdng

8.食

①谷不可胜食《寡人之于国也》动词，吃

②狗彘食人食而不知检《寡人之于国也》前一个“食”为动词，吃；后一个“食”为

名词，食物

9.于

①则无望民之多于邻国也《寡人之于国也》介词，比

②寡人之于国也《寡人之于国也》介词，对

③颁白者不负戴于道路矣《寡人之于国也》介词，在

④则移其民于河东《寡人之于国也》介词，到

10.之

①寡人之于国也《寡人之于国也》助词，取消句子独立性

②填然鼓之《寡人之于国也》助词，衬音，无意义

③王道之始也《寡人之于国也》助词，的

④五亩之宅《寡人之于国也》助词，的

⑤申之以孝悌之义《寡人之于国也》代词，代百姓；助词，的

⑥孤之有孔明，如鱼之有水也《隆中对》助词，取消句子独立性

1L以

①请以战喻《寡人之于国也》用

②以时入山林《寡人之于国也》按照

③申之以孝悌之义《寡人之于国也》把

④以五十步笑百步《寡人之于国也》凭借

⑤不以物喜，不以己悲《岳阳楼记》因

12.凶

①河内凶《寡人之于国也》饥荒

②汉初匈奴凶黠《》凶恶

③甫闻凶讯《》不幸

④缉拿元凶《》杀人的人

⑤凶多吉少成语不吉利的事

13.加

①邻国之民不加少《寡人之于国也》更

②山不加增《愚公移山》增加

③欲加之罪，何患无辞《》施加

④樊哙负其盾于地，加彘肩上《鸿门宴》放

⑤牺牲玉帛，弗敢加也《曹刿论战》夸大

《寡人之于国也》特殊句式

判断句

1、是亦走也（句式：是......也）

2、非我也，岁也（句式：......也）

这不是我的过错，这是年成不好。（否定判断肯定判断）

3、非我也，兵也（句式：......也）

这不是我杀的，这是兵器杀的。（同上）

4、是使民养生丧死无憾也。（句式：是......也）

这就是让百姓对生养死葬没什么不满

5、养生丧死无憾，王道之始也（句式：......也）

生养死葬没什么不满，就是王道的开端。

倒装句

1、状语后置句（介宾短语后置）：

（1）申之以孝悌之义

反复进行孝敬父母、敬爱兄长的教育

（2）颁白者不负戴于道路矣

须发花白的老人就不会头顶着或背负重物行走在路上

2、宾语前置句：

（1）未之有也（标志：之）

否定句中，代词宾语前置。未之有也。

（2）鸡豚狗彘之畜。

畜鸡豚狗彘

3.介词结构后置句：

（1）无望民之多于邻国也

4、固定句式

（1）直不百步耳（"直......耳"相当于"只是......罢了"）

（2）或百步而后止，或五十步而后止（"或......或.…”相当于"有的人......有的人……"）

（3）是亦走也（"是……也"相当于"这也是......啊"）

省略句

1、何也

省略主语"此”。

2、弃甲曳兵而走

省略主语"将士"。

3、可以无饥矣

省略主语“黎民"

《寡人之于国也》课文背景知识

1、孟子生平及《孟子》：

孟子（约公元前372〜前289年）名轲，字子舆，后人尊称他为孟子，邹（今山东

邹县）人。战国时期的思想家、教育家、政治家。鲁国贵族孟孙氏的后代，其父母不详。一

说，其父名激，字公宜；其母有“断机”“三迁”等传说，极注重对孟子的教育。孟子曾受

业于儒家，他继承孔子的学说而加以发挥，成为儒家学派仅次于孔子的代表人物。孔子的中

庸学说传曾参，曾参传子思（孔救，孔子的孙子），子思再传孟子。孟子曾游历齐、鲁、宋、

膝、魏等国。一度任齐宣王的客卿。因其思想不合时宜，故未被采纳。后来便不再出游，同

其弟子“万章之徒，序诗书，述仲尼（孔子）之意，作《孟子》七篇。”（《史记•孟荀列传》）

《孟子》一书，是孟子同其弟子万章等人所著。一般认为，该书观点、文风、语言均较

一致，应是经过孟子本人统一编定的。另一说，该书是其后代门人所辑录的。《汉书•艺文

志》著录《孟子》11篇，现存1篇。相传另外4篇已佚.本书记载了孟子的政治学说、哲

学观点和政治活动等。后人把《孟子》同《大学》、《中庸》、《论语》合列为“四书”，作为

科举考试的主要内容。

孟子的文章气势雄伟，感情充沛，爱憎分明，辞锋犀利，善用譬喻，如“五十步笑百步”

“举一羽与舆薪”等。也善用寓言，幽默风趣，如“掴苗助长”“缘木求鱼”等。

2、孟子的主要思想:

春秋战国时期是奴隶制过渡到封建制的剧烈变革的历史时期。孟子生活的年代，封建制

已经在各国确立，孟子从历史和现实的教训中在某种程度上看到人民群众的力量，因而在他

的学说中，也包含有进步的一面。孟子的主要学说，是“仁政”思想。他提出“民为贵，社

稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”。在尖锐复

杂的阶级斗争中，孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一思

想是很有积极意义的。孟子的“仁政”思想还有：民对不施仁政的暴君是可以不服的，“贼

仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之'一夫闻诛'一夫'纣矣，未闻弑君也。”

在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民也可对国君不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民

就可以诛此独夫。孟子反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性，主张君子应做到“不

扰民”，指出施仁政应使百姓安居乐业，要得民心。

孟子

孟子（约前372-前289）,名轲，字子舆，又字子车、子居（待证实）。父名激，母仇

氏。邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔饭的再传弟子。中国古代战国时期的思想

家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。

孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”

等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年中国古

代伟大的思想家，教育家，政治家，政论家和散文家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟

子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而

成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔仅（孔子之孙一

般来说是师承自孔仪的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，

有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、

梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，他的仁政学说

被认为是“迂远而阔于事情”，几乎没有人采纳他的治国思想。归而与弟子讲学著书。有《孟

子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下：《离娄》；《万章》上下；

《告子》上下：《尽心》上下。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一

起称“四书”。

在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下孟子站在儒家立场加以激烈

抨击。孟子师承子思（一说是师承自子思的学生），继承和发展了孔子的思想，提出一套完整

的思想体系。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。其学说出发点为性善论，提出“仁

政”、“王道”,主张德治,坚持以“人”为本。

他的思想对后世影响很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子

列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子

的地位才逐渐提升。他的理论对宋代影响很大。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一

书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将《孟子》

与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。元

朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为‘‘亚圣"，地位仅次于孔子。

其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。

《寡人之于国也》课文题解

“寡人之于国也”原句是''寡人之于国也，尽心焉耳矣”“寡人”，古代国君的自称谦词，

今义是形影孤单的人，即孤家寡人。“焉”“耳”“矣”均是文言句末语气助词，重叠使用，

加重语气。原句是主谓句，感叹句。“于”，介词，与“国”合成介宾短语。“之”，用于主语

和介宾短语之间，提顿语气，强调介宾短语的意义。

有些书编入这篇文章取成语名“五十步笑百步”，比喻自己跟别人有同样的错误或缺点，

只是程度轻一些，却在讥笑别人。另有成语“弃甲曳兵”也出自这篇文章，常用来形容败逃

的狼狈相。

《寡人之于国也》赏析

《寡人之于国也》是孟子与梁惠王的一段对话，贯穿全文的线索就是“民不加多”，如

何“使民加多”的问题。

首先，了解一下相关背景：战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。

而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国

家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家是否

稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸侯为了称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王

也不例外。

全文共分三部分：

第一部分：梁惠王提出“民不加多”的疑问。梁惠王认为自己对国家已经是“尽心焉耳”,

尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，无如寡人用心，结果是“邻国之民不加少，寡人

之民不加多”。因此提出疑问。我们先试从梁惠王自己标榜的尽心于国的表现赈灾救民入手

分析。对于一个国家来说，赈灾救民是它最基本的任务，几乎没有任何一个国家在自然等灾

害面前不赈灾不救民的。实际上光赈灾救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取

的措施杜绝或减少自然等灾害的发生，从根本上解决问题。而从根本上解决问题，则是最大

限度地调动百姓的积极性，使其乐其所为，这当然是仁政的具体表现。梁惠王自己也许确实

是尽心于赈灾救民，但这实际上是头痛医头脚痛医脚的办法而已。而邻国之政，无如寡人用

心，也许是邻国之政真的没有梁惠王用心，也许是邻国采取了更好的措施或是运气的作用没

有发生太多的自然灾害，因而也就没有太多的赈灾救民的举动，不管如何，结果是“邻国之

民不加少，寡人之民不加多”。通过分析，我们知道，在梁惠王提出疑问的过程中已将自己

“民不加多”的原因揭示出来了，因此孟子小试牛刀就解决了问题。

第二部分：孟子采用了他善用的“引君入骰”的论辩方式，分析了梁惠王“民不加多”

的原因。

所谓“引君入骰”，就是在论辩中常用比喻说理，且比喻之后连带反诘句而向对方发难,

逼其回答，对方不回答则已，答则中其圈套，陷入被动尴尬的境地的一种论辩方法。孟子面

对第一部分梁惠王的提问，不直接回答原因，却又设了一个圈套。总体上用打仗来比喻治理

国家，用战败-一方弃甲曳兵而逃来比喻没有治理好的国家，用逃跑了一百步比喻邻国，用逃

跑了五十步比喻梁惠王。然后提出问题：凭自己只跑了五十步而耻笑他人跑了一百步，怎么

样？逼使梁惠王回答，梁惠王说：不行，只不过没有跑上一百步，这也是逃跑。这样，梁惠

王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套，承认了自己与邻国之政并无本质区别，都是没能

实行仁政。因此，不能希望民之加多。

第三部分：论述了使民加多的途径——实行仁政。这部分分三个层次论述了推行王道实

行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应持的正确态度。

基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。在这个层次里，孟子运用了“连

锁推理”形式。就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论，又用这个新的结论作前提,

推出更新的结论，如是往复。孟子首先从“不违农时”、“数罟不入池”、“斧斤以时入山林”

推出“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”的结论。

又用“谷不可胜食”、“鱼鳖不可胜食”、“材木不可胜用”这个结论作前提，推出“是使

民养生丧死无憾”新的结论。又用“是使民养生丧死无憾”这个新的结论作前提，推出更新

的结论“王道之始”。这种“连锁推理”形式强调了实行王道要从不违农时，发展生产，解

决百姓最基本的吃穿问题入手。论述时，一环接一环，环环相扣，无懈可击，增强了说服力

量，显示了孟子雄辩的艺术。这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧。

根本途径：逐步地提高人民的物质生活水平，进而解决精神文明问题。在解决了百姓最

基本的温饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水平。发展丝织业，让五十岁的人就穿

上丝绸衣服；发展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉。还要从根本上解决问题，发展教育事

业，让孝悌之理深入民心，人人孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之。这样一个老有所养、

民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗？势必会“使天下之仕者皆欲立于

王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不

加多！

应持的正确态度：梁惠王你的愿望是“使民加多”，而你国家的情况究竟如何呢？下面

孟子为我们描绘了一幅对比鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地，真可

谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”呀！出现这种情况，可梁惠王你也不打开粮仓赈民，人饿死

了，却说“非我也，岁也”，这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是我是兵器有什么区别！

在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任，最后，语重心长地指出“使民加多”的

正确态度：不要归罪年成，要有具体的措施实行仁政。这样，天下的百姓就到你这里来了。

总之，此文运用“引君入骰”的论辩方式，迫使梁惠王承认自己“尽心于国”之举，只

是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别；还运用“连锁推理”形式，强调了

实行王道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手；还指出要逐步地提高

人民的物质生活水平，进而接受教化，懂得“孝悌之义”，以解决精神文明问题，才能使民

心归附，国家兴盛.

《寡人之于国也》所体现的孟子的论辩技巧

孟子直言不讳，放语不惮，什么事都敢议，什么人都敢言。

孟子善辩，他能在复杂的论辩中，纵横樨阖，往往置对手于理屈辞穷之境，而自己则始

终牢牢占据主导地位，从而立于不败之地。这一方面源于他的游说充满了严密的逻辑性；另

一方更源于他内心深处的“浩然之气”。可以说，在孟的子身上，最为充分地展示了战国时

期文士那种特有的奋发进取的精神。

《寡人之于国也》记载的就是孟子与梁惠王的一次耐人寻味的对话。对话是由梁惠王的

“疑惑”而引起的。梁惠王自以为对国家的治理已十分“尽心”，他的“尽心”，具体表现在

“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”尽管邻国之政不及他如此''用

心”，可结果却让他大失所望：“邻国之民不加少，寡人之民不加多。”

梁惠王是有野心的，他所采取的“移民移粟”的措施，是渴望能借此增加兵员，提升军

队的战斗力，以实施其问鼎于天下的政治目的。

孟子深谙其人，“王好战”的快人快语，一下就点中梁惠王的要害之处，揭露出他所谓

的“移民移粟”的虚假性。“请以战喻”，孟子没有直接回答梁惠王“民不加多”的原因，而

是以梁惠王熟悉的战事设喻。显然，孟子所设的“以五十步笑百步”故事之喻的内涵十分丰

富，它不仅是孟子有意设置的一个圈套，诱使梁惠王不自觉地钻进去，从而以子之矛攻之盾,

而且还寄托了特殊的寓意。那就是梁惠王所谓的“尽心”与“邻国之政”的不“用心”，并

没有什么本质的区别，只是形式上和数目上的不同而已。这也就暗示了“民不加多”的根本

原因。“无望民之多于邻国”，也就是一种必然了。那么，如何才能使“民加多”呢？孟子便

牵着梁惠王的“牛鼻子”，顺着自己思维的轨迹，一路走得快步如风。

说起“王道”，论及“仁政”，孟子更是游刃有余。

先说“王道之始”，那就是“使民养生丧死无憾。”人的一生是一个过程，而这个过程的

两极，也就是“生"和'‘死”了。能使生的人无憾，活出生命的滋味；能使死的人也无憾，

死得其所，这无疑是站在对人终极关怀的高度，充分显示了孟子思想内核的人文精神。

尤其值得注意的是，孟子在阐述“使民养生丧死无憾”的具体措施时，提出了三个要点。

如果说第一个要点“不违农时”是对人本身的关注的话，那就是希望统治者不要因满足一己

之欲念，而不管是在播种的清明、谷雨，还是在收割的立秋、处暑，一律肆意地滥用民力。

那么第二、三个要点“数罟不入湾池”、“斧斤以时入山林”，则是对人们生态环境的关注了：

任性地滥捕乱猎，随意地滥砍乱伐，都将直接地影响人的“生”和“死”的质量。

再说王道之成：''七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”“衣帛食肉”，在兵连祸结的战国时

期，那可是一个美丽的梦幻。孟子不遗余力地描绘着这种梦幻变为现实的可能：“五亩之宅,

树之以桑”、“鸡豚狗彘之畜，无失其时”、“百亩之田，勿夺其时”。当“养民”在物质上有

了比较充分的保障时，还得在精神上教化民众，而“教民”的途径，就是“谨庠序之教”，

借此“申之以教悌之道”，来达到“颁白者不负戴于道路矣”这样一个溢满人文关怀的境界。

孟子层层铺叙，其理想世界被他渲染得有声有色，他为梁惠王展示了一幅极为美好的前

景：“不王者，未之有也。”

当梁惠王全然浸沉在诱人垂涎的梦幻里，彻底地成了孟子思想的俘虏时，孟子并未忘记

最后的顺刺一枪，那就是现实中令人发指的虐政：“狗彘食人食而不知检，涂有饿草而不知

发”。针对统治者将这样现状的造成全然归罪于年成的推诿，孟子更是一针见血——“何异

于刺人而杀之，日："非我也，兵也"如此反问，掷地有声，不容置疑。