高++中语文《师说》课件+++统编版高中语文必修上册

中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。编版高中语文教材必修上册第10课语言建构与运用指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等，落实以第一段翻译，概括主要内容，背诵第一段。思维发展与提升通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法，提高朗读能力。审美鉴赏与创造了解本文的语言特点，训练思辨能力。文化传承与理解树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。核心素养程门立雪一、情境导入《宋史－杨时传》：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(zuò)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”二、知人论世韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。）。落井下石动辄得咎杂乱无章佶屈聱牙摇尾乞怜俯首帖耳不平则鸣虚张声势飞黄腾达再接再厉坐井观天蝇营狗苟驾轻就熟贪多务得细大不捐无理取闹刺刺不休地大物博业精于勤行成于思含英咀华弱肉强食异曲同工一视同仁深居简出痛定思痛先睹为快大声疾呼垂头丧气朝发夕至一落千丈形单影只力挽狂澜悲天悯人变化莫测伯乐相马并为一谈不得而知不可端倪不可收拾层出不穷插翅难飞插翅难逃陈言务去成一家言变幻莫测垂头丧气大放厥词大书特书耳濡目染罚一劝百撼树蚍蜉继往开来兼收并蓄口若悬河目濡耳染呕心沥血日上三竿如闻其声如见其人入井望天

食不下咽视若无睹······韩愈创造的成语：六朝以来,文坛上盛行骈文(以四宇、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此,韩愈提倡恢复古文的传统,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人,逐渐形成了风气,所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。二、知人论世古文运动自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士,就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“土大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！二、知人论世——写作背景“师说”解说关于“从师”的道理。韩愈《马说》周敦颐的《爱莲说》柳宗元《捕蛇者说》三、解题“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。四、诵读感悟——听读正音句读（）或不焉（）经传（）近谀（）老聃（）传道（）李蟠（）苌弘（）无少（）择师而教之（）不耻相师（）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángshàojiāoxiāng四、诵读感悟——听读正音正字音

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。动词，成为疑难求学的人用来……“受”通”授”传授承接连词疑问代词，谁转折连词跟从指示代词，那些古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。跟随他学习，即以他为老师。师之：以之为师表示反问语气，相当于“岂”介词，在介词，比承接连词发语词知道，懂得年龄因此、所以出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他

当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？存在的地方嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？尊师学习的风尚超出一般人尚且、还一般人低于以……为耻……的原因语气副词，大约，大概唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对于自己以从师学习为耻指示代词，那些未成年的男子指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！小的方面，指句读大的方面，指道放弃（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！泛指各种工匠类如此之类年龄差不多谄媚奉承巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”并列、排列竟语气助词，表示感叹唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师同类的人才德优秀不一定超过学术技艺专门学习或研究圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

李家的孩子叫蟠的先秦两汉时期的散文六经的经文和传艺全面时俗赞许古人从师之道赠送李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。四、诵读感悟——文言知识积累1、一词多义01、作名词吾从而师之——意动用法，“以……为师。”古之学者必有师——作“老师”讲巫医乐师百工之人——作“专门技艺人”讲十年春，齐师伐我——作“军队”吾师道也——作“学习、效法”讲（“师道”，动宾关系）师道之不传也久矣——作“从师”讲02、作动词03、意动用法师以＋宾＋为＋动四、诵读感悟——文言知识积累意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：学习名词、形容词的意动用法。吾从而师之名词以……为师渔人甚异之形容词以……为奇异巫医乐师百工之人，不耻相师动词以……为耻动＋宾名/形译作名/形四、诵读感悟——文言知识积累1、一词多义01、作名词作七十列传——传记，一种文体，名词六艺经传皆通习之——古代解释经书的著作，名词师者，所以传道受业解惑也——传达，传授，动词师道之不传也久矣——流传，动词02、作动词传四、诵读感悟——文言知识积累1、一词多义01、作名词其闻道也固先乎吾——名词，道理会天大雨，道不通——名词，道路彼与彼年相若也，道相似也——名词，道德学问师道之不传也久矣——名词，风尚所以传道受也解惑也——名词，道理津津乐道——动词，谈论02、作动词道四、诵读感悟——文言知识积累2、通假字所以传道受业解惑也——“受”通“授”或师焉，或不焉——“不”通“否”古之学者必有师道3、古今异义师者，所以传道受业解惑也古义：求学的人。今义：在学术上有一定建树和成就的人。古义：用来……的，……的凭借。今义：表结果。四、诵读感悟——文言知识积累道3、古今异义小学而大遗今之众人古义：小的方面要学习；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。古义：一般人、普通人。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。今义：许多的人。四、诵读感悟——文言知识积累3、古今异义师不必贤于弟子圣人无常师古义：不一定。古义：固定的今义：表示事理上或情理上不需要。今义：平常；一般；普通。吾师道也吾从而师之

师者，所以传道受业解惑也是故圣益圣，愚益愚小学而大遗位卑而足羞，官盛则近谀吾未见其明也

名词活用为动词，学习名词意动用法，以......为师形容词作名词，疑惑形容词作名词，圣人、愚人形容词作名词，小的方面、大的方面形容词作名词，地位低的人、官职高的人形容词作名词，明智四、诵读感悟——文言知识积累4、词类活用师者，所以传道受业解惑也。四、诵读感悟——文言知识积累5、特殊句式判断句其可怪也欤。（直接表示判断）其为惑也，终不解矣。人非生而知之者。（否定判断）被动句不拘于时句读之不知。“不知句读”（宾语前置）四、诵读感悟——文言知识积累5、特殊句式倒装句惑之不解。“不解惑”（宾语前置）学于余。“于余学”（介宾短语后置）不必贤于弟子。“不必于弟子贤”（介宾短语后置）提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！

阐述道理反面、对比论证正面、事例论证中心论点：古之学者必有师古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。五、文本研读——第一段学者：求学的人所以：用来……的受：同“授”，传授之：指知识和道理。而：连词，表假设关系，如果。闻：知道，懂得。乎：相当于“于”，师之：（以之为师，意动用法）庸：表现反问语气是故：因此，所以。道之所存，师之所存也：意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师古之学者必有师五、文本研读——第一段中心论点是什么教师的职能从师的原因从师的标准师，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。五、文本研读——第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。出：超出。犹且：尚且，还。众人：一般人下：低于。圣益圣：圣人更加圣明。益，更加、越发。身：自己。耻：形容词的意动用法，以……为耻。惑：糊涂。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！五、文本研读——第二段句读(dòu):古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。句读之不知:宾语前置句，应是“不知句读”，“之”是其标志。与下文“惑之不解”结构相同。或……或……:译为“有的……有的……”。不(fǒu):通“否”指不从师学习遗:放弃。巫医:古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！五、文本研读——第二段百工：各种工匠相师：互相学习族：类曰师曰弟子云者：称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此之类”的意思相若：差不多官盛：官职高，此处用作名词，指官职高的人谀(yú)：阿谀奉承不齿:不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、排列。乃:竟欤(yú):语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”对象从师态度结果对比方式对比作用古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族从师而问耻学于师择师而教之耻师不耻相师耻师圣益圣愚益愚小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人纵向对比横向对比自身对比论证从师学习的重要性：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。五、文本研读——第二段师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！解析：提出分论点1巩固联系：下列对语段内容理解不正确的一项是（）A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。D目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思五、文本研读——第二段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。五、文本研读——第三段师：以……为师，意动徒：类，辈贤：道德、学问、才能术业：学问和技艺攻：研究如：动词，像是：代词，这样子而已：代词，这样子五、文本研读——第三段圣人无常师解析：提出分论点2孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子曰：三人行，则必有我师。“学者必有师”“道之所存，师之所存也”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。五、文本研读——第四段好：喜爱六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》通：普遍于：前一个是介词，表被动，被嘉：赞许行：做贻：赠送交代写作的缘由委婉发出倡议：好古文，行古道！文章脉络教师的职能：师者，所以传道受业解惑也；从师的原因：人非生而知之者；从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。古之学者必有师古之圣人，圣愈圣

；今之众人，愚益愚；于其子，于其身，小学而大遗；巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。批判当今耻学于师孔子从师的行为；孔子从师的言论。圣人无常师写作目的贻李蟠：好古文，不拘于时行古道六、思考探究——文章脉络立破立下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。B．第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。C．第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。D．最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。C第三段以孔子从师的范例，进一步阐明“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。六、思考探究——文章脉络《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的