全国统考2024高考历史一轮复习第十单元古代中国的思想科学技术与文学技术第25讲“百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家独尊儒术”命题视角演练含解析新人教版

PAGE第十单元古代中国的思想、科学技术与文学技术第25讲“百家争鸣”和儒家思想的形成及“罢黜百家，独尊儒术”(一)已考视角1．命题点：孔子思想主见(2024·高考海南卷)孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”。这表明孔子 ()A．主见严格社会等级B．重视社会道德构建C．认同社会贫富分化 D．反对百姓追求富有解析：“君子喻于义”和“不义而富且贵，于我如浮云”说明孔子强调道德，鄙视无道德的富贵，故选B项；材料主要论述道德不是等级，解除A项；孔子否定的是无道德的富贵不是认同贫富，解除C项；材料“不义而富且贵，于我如浮云”说明孔子否定无道德的富贵而不是反对富有，解除D项。答案：B2．命题点：汉代儒学成为正统思想(2024·高考北京卷)《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。导致这一改变的主要缘由是 ()A．诸子“百家争鸣” B．始皇帝焚书坑儒C．汉武帝独尊儒术 D．司马迁撰《史记》解析：由材料可知汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的措施使得儒家思想成为正统思想，故选C项；材料强调儒家思想成为正统思想的表现而非百家争鸣的局面，解除A项；材料强调汉代推崇儒学的缘由而非秦朝对儒学的打击排斥，解除B项；《汉书》是官方史书，《史记》是史学家编撰通史的典范，解除D项。答案：C

3．命题点：《墨子》中的科学学问记载(2024·高考全国卷Ⅰ)《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出《墨子》 ()A．汇合了诸子百家的思想精华B．形成了完整的科学体系C．包含了劳动人民才智的结晶D．体现了贵族阶层的旨趣解析：材料中未涉及其他学派的思想主见，故A项错误；《墨子》中有关于数学、物理学、机械制造等方面的科学学问的记载但并没有形成完整的科学体系，故B项错误；《墨子》中记载的科学学问是对当时社会生产的探讨和总结，包含了劳动人民才智的结晶，故C项正确；墨子代表平民百姓的利益，贵族阶层是不太可能去探讨科学的，故D项错误。答案：C4．命题点：儒家思想的渊源(2024·高考全国卷Ⅰ)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的说明是 ()A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想C．儒学思想植根于久远的历史传统D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝解析：汉代崇尚儒学，而记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中，这说明儒学注意历史传统，并不“迷信”孔子个人，“五经”也不是为阐发孔子儒学思想而作的，故C项正确，A项错误；汉代儒学并没有背离孔子的儒学思想，而是强调寻根溯源，故B项错误；儒学并没有因秦始皇焚书而断绝，它于西汉时重新兴起，故D项错误。答案：C

5．命题点：古代儒学者的政治志向(2015·高考全国卷Ⅱ)古代儒家学者指责现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明白儒者()A．不能适应现实政治B．反对进行社会变革C．志向化的政治诉求 D．以复古为政治目标解析：儒学是中国古代主流文化，符合现实政治须要，故A项错误；题干材料中体现不出儒学家反对社会变革，故B项错误；从“称颂夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明”可知，儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完备的道德治国，体现的是一种志向化的政治要求，故C项正确；儒者称颂“三代”之美，是希望统治者实现仁政、德治，不是希望复原先代的政治制度，故D项错误。答案：C6．命题点：儒家纲常伦理不断强化(2014·高考全国卷Ⅱ)秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一改变表明，西晋时()A．养子亲子权利相同B．血缘亲情渐渐淡化C．宗族利益受到爱护D．儒家伦理得到强化解析：题干材料没有涉及亲子与养子的权利问题，故A项错误；题干体现的是对待养子与亲子看法趋同，未体现血缘关系淡化，B项错误；养子与亲子财产同样体现宗族利益，C项表述与题意不符，C项错误；西晋时对养子的政策与亲子相同，可知是认可了养子的名分和与家族的伦理关系，体现的是伦理观念的强化，故D项正确。答案：D7．命题点：人伦秩序有利于巩固统治(2014·高考全国卷Ⅰ)中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝实行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后 ()A．君主专制缘于宗教权威B．政治统治借助于人伦秩序C．皇权至上促成祖先崇拜D．祭天活动强化了宗法制度解析：君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，故A项错误；从题干材料中“‘承天’而‘子民’，官员、百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知，统治者借助了人伦秩序来巩固其统治，故B项正确；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故C项错误；题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治，而非宗法制度的强化，故D项错误。答案：B(二)待考视角8．命题点：儒家思想中的人格同等精神中国古代社会是一个等级社会，占支配地位的是等级秩序思想，但不乏同等思想的主见和要求，儒家在意识到人有差别的同时也主见人格的同等，这种人格同等精神主要表现在 ()A．“有教无类”“法不阿贵”B．“己所不欲，勿施于人”C．“民不患寡而患不均”D．“贤者在位，能者在职”解析：教化和法律，与题干材料中“主见人格的同等”不符，故A项错误；己和人的关系，与题干材料中“人格同等精神”相符，故B项正确；患寡是财物方面，与题干材料中“人格同等”不符，故C项错误；推崇贤能，与题干材料中“人格同等精神”不符，故D项错误。答案：B9．命题点：孔孟思想的一样性孔子在确定管仲对国事贡献的同时，也指责他器用排场超过了人臣的限度。孟子认为“君有大过则谏，反复之而不听则易位”是人臣的本分。由此可见孔、孟二人 ()A．宣扬复古守礼 B．确定汤武革命C．追求仁政德治 D．主见重构秩序

解析：依据题干材料“指责他器用排场超过了人臣的限度”“是人臣的本分”可知孔、孟都强调臣子的本分，反对礼仪和权力的僭越，主见维护等级秩序，故D项正确。答案：D10．命题点：道家思想对社会现实的反映老子认为“无为无不为”，因为天地万物，都有一个独立不变，周行不殆的道理，用不着神道作主宰，更用不着人力去造作支配。该思想()A．源自对社会现实的反思B．批驳了诸子百家思想C．希望重建等级社会秩序D．否定了自然法的思想解析：春秋战国时期，社会发生重大变革，老子指出社会动荡的根源，在于人们的行为违反了自然，提出“无为而治”的政治主见，与题干材料中“天地万物，都有……人力去造作支配”相符，故A项正确；老子生活在春秋晚期，不行能批驳了诸子百家，故B项错误；重建等级社会与题干材料不符，故C项错误；否定了自然法的思想与题干材料中“天地万物，都有一个独立不变，周行不殆的道理”不符，故D项错误。答案：A11．命题点：汉代新儒学对社会政治的影响自汉武帝起先运用“建元”年号后，汉代年号大量出现了“元”“始”“初”等字，即所谓“与民更始”就是说从头重来一次。然而一次一次的“更始”，使上帝的意志也慌张得不亦乐乎。此年号现象说明汉代()A．确立了“民本”治国原则B．新儒学影响了政治理念C．武帝后政治局势长期动荡D．崇尚重农抑商经济政策解析：题干材料中年号现象没有体现出对民意的重视，故A项错误；董仲舒新儒学强调天人感应，因此“上帝的意志也慌张得不亦乐乎”，影响到政治理念，故B项正确；题干材料中年号的改变并不能反映出政治局势的动荡，故C项错误；题干材料与重农抑商经济政策无关，故D项错误。答案：B12．命题点：时代改变对儒学的影响有学者认为，汉代儒学开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程，其试图努力去把儒家从讲起来很好听的比较迂阔的理论变为可以运作的东西。这说明汉代儒学 ()A．继承了先秦儒学的神学思想B．汲取佛道思想而阐释儒学C．