2024年高考历史二轮复习核心考点专项突破中国传统文化主流思想的演变练习含解析

中国传统文化主流思想的演化“百家争鸣”中的主要治国理念(1)儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，体现民本思想。即所谓的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即强调法的作用，主见用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中心集权国家。即所谓的“霸道”。(3)道家主见“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，养精蓄锐，以复原和发展生产。即所谓的“帝道”。诸子百家中相互对立的观点(1)治国上，儒家主见“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主见法治，强调严刑峻法；道家主见“无为而治”。(2)在人性论上，孟子主见“性本善”，而荀子主见“性本恶”。(3)在处理人与自然的关系上，荀子主见“制天命”，人定胜天；而庄子主见“顺自然”。(4)在人生看法上，儒家主见主动入世，强调社会责任；道家则主见“逍遥”的人生看法，主见避世，强调“超脱”。(5)在看待社会成员的关系上，墨家主见“兼爱”“非攻”；儒家主见尊卑有序。诸子百家思想主见各自体现的时代性(1)儒家思想①春秋时期，孔子创立以“仁”为核心的礼乐制度，其目的是缓和冲突，维护奴隶主贵族的统治，但在奴隶制瓦解的时代，其思想未被重视。②战国时期，孟子主见实行“仁政”，荀子主见“仁义”和“王道”，体现了新兴地主阶级改造旧制度，以利于封建统治的须要。在当时诸侯割据混战、封建制度确立时期，不能适应统治者的须要，只是诸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋时期，老子主见“无为而治”，希望社会退回到“小国寡民”的状态，表现了其没落、消极的心情，说明老子代表没落的奴隶主贵族的利益。②战国时期，庄子继承了老子的消极思想。道家的消极思想在春秋战国时期是不适应社会发展潮流的。(3)墨家思想：代表小生产者利益的墨子提出“兼爱”“非攻”，反映了战国时期封建经济的发展，小生产者经济实力增加，要求同等，反对斗争的愿望。在当时的社会条件下，墨家的主见不能适应社会发展的须要。(4)法家思想：战国时期以韩非为代表的法家提出“中心集权”“法治”思想，体现了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强中心集权的迫切愿望，符合统治者富国强兵的要求，为新兴地主阶级的变法供应了理论依据，受到统治者的欢迎和推崇。诸子百家思想的现实价值(1)儒家的“仁政”“有教无类”等思想。具有和谐意识，对于调整人际关系、稳定社会秩序具有主动作用，对今日提倡的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教化思想为今日推行全民教化、素养教化供应了重要理论依据。(2)道家的“无为”思想，主见顺应自然，对于增加环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。(3)法家的法治、变革思想，对于当今中国的法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，对于今日中国的改革开放具有重要的借鉴意义。(4)墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想，成为今日同等博爱、酷爱和平、敬重人才的重要思想来源。董仲舒新儒学的特点及评价1．特点(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。(2)主见在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，给予君权以神权色调。(3)在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以维护皇权的肯定性为目的，受到统治者重视，快速成为封建社会正统思想。(5)具有神学色调，其哲学思想的本质是唯心主义。(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。2．评价(1)“春秋大一统”思想充溢唯心色调，但有利于加强中心集权。(2)“罢黜百家，独尊儒术”禁锢了人们的思想，不利于学术文化的自由发展，应当激励各种学术思想的争鸣。(3)“天人感应”学说既宣扬了“君权神授”，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安，要一分为二地加以评价。(4)“三纲”思想充溢专制等级色调，应当扬弃；“五常”思想推崇仁义礼智信，抛弃其专制等级成分，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应当弘扬。儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响1．对汉代政治：有利于巩固中心集权的“大一统”局面，减弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。2．对民族精神：思想统一于儒学，儒学渐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻挡分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，强调人伦关系，对于抵制宗教有肯定的作用。3．对学术文化：一方面结束了各派学术思想同等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教化，提高了学问分子在社会上的地位和作用。4．对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，渐渐成为两千多年来古代中国传统文化的主流。董仲舒新儒学与先秦儒学的差异董仲舒新儒学先秦儒学重点探讨神学问题探讨现实问题功能为现实政治服务是对“真理”的追求特点外儒内法，兼采各家思想包含民本思想，具有古典人文主义色调地位官方化，是封建正统思想只是诸子百家之一宋明理学的三大特点及影响1．三大特点(1)儒学进一步思辨化。这是宋明理学的突出特点。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系变成了哲学理论体系。(2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的天理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理灭欲”或“故意灭欲”的修养论、“格物”或“格心”的相识论、成贤成圣的境界论，修身、齐家、治国、平天下的功能论，均是以伦理道德为核心内容。(3)更多汲取了佛、道因素。宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化是更多地汲取借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想汲取进来，作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主见。2．影响(1)主动影响①宋明理学把传统儒学从天人感应的神学倾向中解脱出来，使之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有肯定的进步性。②心学打破理学的僵化，活跃了人们的思想。③理学重视主观意志力气，注意气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄重，对塑造中华民族性格起到了主动作用。(2)消极影响①宋明理学为适应封建社会后期统治阶级的须要，用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。②为封建等级秩序辩护，成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学，束缚了人们的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助长了明中叶以后不务实际之风。全面相识程朱理学和陆王心学的关系1．相通之处(1)在内容上是相通的，都承认“理”的存在。“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。(2)在道德修养上，二者都主见“存天理，灭人欲”，即通过学习、教化变更气质，克私去弊，改过迁善，以复原“善之本性”或“善之本心”。(3)二者的实质目的是相通的，都强调“理”是人所必需追求的，道德修养或人生的目的在于体悟“天理”，达到善的最高境界，与天理为一。最终目的都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护专制统治。2．分歧之处(1)在思想内容上：程朱之“理”侧重于外在的伦理规范对人的约束力，更具客观性和思辨性；而陆王之“心”则更侧重于人心对外在伦理规范的真诚接受和内化，更具主观性和简易性。正是这个差异干脆导致了两流派在治学和修养方法上的干脆对立。(2)在修养方法上：程朱理学的修养方法表现为“格物致知”，即通过接触世间万事万物，在体会各种学问的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯穿明理，陆王心学的修养方法表现为“独创本心”，认为良知就是本心，就是“理”，求“理”就是进行内心的反省。宋明理学对孔孟思想的继承与发展(1)继承：强调儒家伦理道德、性善，追求圣贤、气节、德操等。(2)发展①高——把儒家伦理提高为天理。②深——把道德良知深植于内心。③广——把追求圣贤推广到民众。④宋明——世俗化。⑤程朱理学——格物致知——向外；陆王心学——本心良知——向内。明清之际进步思想的特点1．反传统、反教条。李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；他还提出男女同等和“万物皆生于两”的观点，令维护名教传统的士大夫们非常惊惧。2．反封建专制，带有肯定的民主色调。黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论；顾炎武提倡“众治”，反对“独治”。当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想，这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了肯定影响。3．提倡“经世致用”。明清之际的进步思想家主见为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风。4．反映了资本主义萌芽时代的要求。明清之际的进步思想家反对重农抑商，提出“工商皆本”的主见。明清之际进步思想的评价1．进步性：明清之际的四大思想家，在批判地继承传统儒学的基础上，提出了新的观点。这些思想是在明清封建社会走向衰落背景下产生的，反映了商品经济发展和资本主义萌芽的时代要求，具有解放思想和民主思想启蒙的历史进步性。2．局限性：明清之际的思想家未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系；在根本上有别于西欧的启蒙思想，不是资产阶级性质的思想。总之，明清之际的民主思想对当时的封建专制起了肯定的冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础。1.论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也赞扬“尧舜者天下之善教化者也”。这能够说明()A．尧舜提出了早期的儒家学说B．儒学理论不适应现实的须要C．儒家学者以复古为政治目标D．儒家借助历史宣扬伦理思想【答案】D【解析】“《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同”“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也赞扬“尧舜者天下之善教化者也”，可知儒学家要求统治者像古代圣贤一样以完备的道德治国，体现儒家借助历史宣扬伦理思想，故D项正确。2.战国时期除道、儒、墨、法四高校派之外，还有一些有影响的学派。其中主要有探讨合纵、连横的纵横家，提倡重农政策和探究农业技术的农家，探讨军事理论的兵家，以及综合各派学说的杂家等。这表明当时()A．社会分化加剧 B．礼崩乐坏统治失序C．民本思想盛行 D．诸子学说注意好用【答案】A【解析】依据材料可知战国时期除了四高校派，还有纵横家、农家、兵家、杂家等比较有影响的学派，众多学派影响较大，说明各派受众较多，社会分化严峻，故A项正确。3.《周易》探讨被称为“易学”。《易经》代代相传，释家林立，留下了三千多部著作。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《皇帝内经》，神龙易学，无不和《易经》有着亲密的联系。由此可见《易经》()A．是自然哲学与自然科学的结合B．其思想广泛渗透到中国人的生活之中C．是古代中国各民族才智的结晶D．是后世著书立说的范本【答案】B【解析】“无论孔孟之道……无不和《易经》有着亲密的联系”，不能充分说明“是自然哲学与自然科学的结合”，故A项错误；“无论……还是……无不和《易经》有着亲密的联系”，表明《易经》影响广泛，故B项正确；《周易》不是中国各民族才智的结晶，故C项错误；“释家林立”是解读，“无论……还是……无不和《易经》有着亲密的联系”是联系，与“范本”不符，故D项错误。4.董仲舒将天命史观加以整理发展，宣扬“天人感应”“君权神授”。他的目的在于()A．探寻世界和人类的起源B．扼制学术思想的自由发展C．把历史的发展变更归结到“天理”上D．为封建统治找寻理论依据【答案】D【解析】“天人感应”“君权神授”不是为了探寻世界及人类的起源和总结历史的变更，而是为统治者供应理论依据，维护封建统治，故A、C项错误，D项正确；董仲舒的天命观确立了儒家的统治地位，遏制了学术思想的自由发展，强调的是作用，而不是目的，故B项错误。5.先秦时期儒家父子之间的关系应当是父慈子孝，体现在道德方面。汉代以后儿子要肯定听从父亲，变为了义务。这种变更主要说明当时()A．儒家伦理上升为政治法统B．生产方式影响到家庭关系C．儒学的正统地位受到冲击D．道德观念起先依附于政治【答案】A【解析】依据材料“汉代以后儿子要肯定听从父亲，变为了义务”可知，董仲舒的“三纲五常”即儒家的伦理道德观，它迎合了当时汉武帝大一统的须要，由此成为中国的正统思想，故A项正确。6.宋代叶梦得在《石林家训治生要略》中提到：“人之为人，生而已矣。人不治生，是苦其生也，是拂其生也。”将家训文化提升到治生思想的高度。以下对宋代家训文化发展的缘由探究具有劝服力的是()A．宗法“家国同治”思想发展的必定产物B．君主专制加强对思想统一要求超越前代C．社会发展推动士人阶层相识自我的结果D．治家思想受时代风尚的影响发生新转型【答案】C【解析】材料涉及的是宋代“家训文化”，与“治国”无关，故A项错误；材料涉及的是宋代家训文化，与君主专制无关，故B项错误；材料强调家训文化已提升到治生思想高度，究其缘由更多是自我修养的结果，故C项正确；D项“新转型”的表述不符合史实，故D项错误。7.清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料()A．否认“天理”的存在B．认为“理”“欲”相统一C．具有朴实唯物主义色调D．体现了早期民主启蒙思想【答案】B【解析】依据材料“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治”得出理在欲中，欲望得到满意，才能实现天下大治，故B项正确。8.王守仁认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”李贽则认为：“盖天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”据此可知()A．王守仁挑战孔子的权威B．李贽反对孔子的思想C．两者都是对现实政治的叛逆D．两者的主见具有共性【答案】D【解析】材料并未体现出王守仁挑战孔子的权威，故A项错误；李贽并未反对孔子的思想而是反对人们以孔子的标准为标准，故B项错误；王守仁强调的是学贵得之心，李贽强调的是是非标准不因孔子而定，其不是对现实政治的叛逆，故C项错误；王守仁强调的是学贵得之于心，李贽强调的是是非标准不因孔子而定，两者都有对当时正统思想的反思，存在共性，故D项正确。9.“明清之际，旧的传统的思想观念与新的先进的价值理念发生了激烈的冲击和碰撞，社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突和社会转向。”导致材料中“碰撞”“转向”发生的主要缘由是()A．黄宗羲等人对君主专制的抨击B．理学思想日益走向僵化C．封建君主专制统治的空前加强D．商品经济的快速发展【答案】D【解析】明清时期，随着商品经济的发展，一些先进的学问分子接受了西方的一些民主思想，出现了新的价值观念，如“工商皆本”，主见设“学校”限制君权等，因此出现了新旧思想的“碰撞”，有利于向近代社会发展，故主要缘由是商品经济的发展，故D项正确。10.黄宗羲等提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等方法来修补封建专制制度。材料意在说明明末清初思想()A．是资本主义萌芽发展的产物B．适应了专制统治强化的须要C．本质是传统儒学思想的发展D．动摇了宋明理学的统治地位【答案】C【解析】题干中黄宗羲等的主见是对明朝灭亡的反思，与资本主义萌芽发展无关，故A项错误；黄宗羲等修补封建专制制度的主见，体现出其对君主专制制度的批判，故B项错误；明末清初思想是对传统儒学的批判继承，本质是传统儒学思想的发展，故C项正确；当时宋明理学仍旧占据统治地位，故D项错误。1.（2024·海南高考·1）孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”。这表明孔子()A．主见严格社会等级B．重视社会道德构建C．认同社会贫富分化D．反对百姓追求富有【答案】B【解析】据材料“君子喻于义”和“不义而富且贵，于我如浮云”说明孔子强调道德，鄙视无道德的富贵，故选B项；材料主要论述道德不是等级，解除A项；孔子否定的是无道德的富贵不是认同贫富，解除C项；材料“不义而富且贵，于我如浮云”说明孔子否定无道德的富贵而不是反对富有，解除D项。2．（2024·新课标全国Ⅱ卷高考·25）西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也汲取阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是()A．王国力力强大B．百家争鸣局面的持续C．现实统治须要D．兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】由材料“西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也汲取阴阳五行、法、道等各种思想”可知道家和董仲舒的儒家学说都兼采众家之长以适应现实统治的须要，故选C项；汉景帝平定七国之乱，汉武帝颁布推恩令，减弱了诸侯国的势力，解除A项；秦统一六国后“焚书坑儒”，奉行法家学说，打破了百家争鸣的局面，解除B项；文化政策是国家对于文化艺术等领域的制度性规定，汉武帝时期实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，解除D项。3．（2024·新课标全国Ⅱ卷高考·26）程颢诗云：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是()A．人类与自然和谐共处B．人与万事万物皆同理C．张扬自我的人生看法D．无为而治的思想理念【答案】B【解析】由材料“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”可知要以安静的心情观赏万物，享受自然的乐趣，人们对四季中奇妙风光的兴致都是相同的，所以人应随着四季的变更享受自然的乐趣，保持内心的欢乐，荣衰宠辱、春夏秋冬，与一般人一样兴奋而来、怡然而去，体现了人和万物的相通之处，故选B项；道家主见人和自然的和谐共处，且材料强调的是人和自然的相通之处而非和谐共处，解除A项；材料强调静观其变，悠然自得而非张扬自我的人生看法，解除C项；无为而治是道家老子的思想主见，程颢是儒家思想代表人物，解除D项。4．（2024.4·浙江高考·6）顾炎武是读万卷书行万里路的高校者，他曾有诗云：“我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。”诗中所体现的情怀是()A．“经世致用” B．“人心一点灵明” C．“循天下之公” D．“以天下之权，寄之天下之人”【答案】A【解析】依据材料“读万卷书行万里路”，强调理论与实践相结合，学以致用。“我愿平东海，身沉心不改”，顾炎武以精卫自比，突出了“天下兴亡，匹夫有责”的现实情怀，故选A项；“人心一点灵明”，体现了王阳明“修心”、“致良知”的重要作用，解除B项；“循天下之公”，体现了王夫之反君主专制的一面，解除C项；材料反映了顾炎武主见“众治”反对“独治”，反对君主专制，解除D项。5．（2024·新课标全国Ⅰ卷高考·24）《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》()A．汇合了诸子百家的思想精华B．形成了完整的科学体系C．包含了劳动人民才智的结晶D．体现了贵族阶层的旨趣【答案】C【解析】材料中只是提及《墨子》中关于一些数学和物理学问的记载，并未体现出其它学派的思想主见，故A项错误；《墨子》中有关于数学、物理学、机械制造等方面的科学学问，但并没有形成完整的科学体系，古代中国没有形成完整的科学体系，故B项错误；《墨子》中的数学、物理学、机械制造等科学学问是对当时社会生产的探讨和总结，包含了劳动人民才智的结晶，故C项正确；墨子代表平民百姓的利益，贵族阶层是不太可能去探讨科学的，故D项错误。6．（2024.4·浙江高考·2）先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。这体现了()A．民贵君轻的主见B．讲求实际功利的精神C．克己复礼的思想D．追求精神自由的倾向【答案】B【解析】材料信息“尚贤、尚同”“节用、节葬”，该观点符合墨家思想主见。A项是儒家孟子思想主见，故A项错误；墨子提出了尚贤、尚同、节葬、节用等一系列主见，这些主见都贯穿着讲求实际功利的精神，故B项正确；C项是儒家孔子思想主见，故C项错误；D项属于道家思想主见，故D项错误。7．（2024.4·浙江高考·6）中华文明源远流长，薪火相传，生生不息。文明传承不仅从未中断，而且内涵丰富。下表所列信息，按时序排列正确的是()①转轮排字盘；《感天动地窦娥冤》；王祯《农书》②定窑孩儿枕；《萍洲可谈》；“气学”③天水放马滩纸质地图；《说文解字》；“井渠”④架火战车；谢环《杏园雅集图》；《天工开物》②③①④B．②④③①C．③②①④D．④②①③【答案】C【解析】①成就都出现在元代；②成就都出现在宋朝；③成就都出现在汉朝；④成就都出现在明朝。按时序排列正确的是③②①④，选择C项符合题意。8．（2024.4·浙江高考·7）思想家王守仁说：“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主见()①重建儒学信仰②人人都有良知③无私则无心④道德自我完善A．①②B．③④ C．①③D．②④【答案】D【解析】材料没有反映出王阳明“致良知”主见的目的，故①错误；材料“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之”，人人都有良知，故②正确；“无私则无心”属于明朝李贽的思想主见，故③错误；“致吾心之良知者，致知也”，通过“致良知”达到道德自我完善，故④正确；选择D项符合题意。9．（2024·新课标全国Ⅲ卷高考·27）明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：“老童（生）、低秀（才），胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时()A．学术文化水平快速提升B．士人的地位显著提高C．经世致用思想影响广泛D．崇尚文化的氛围深厚【答案】D【解析】材料“胸无墨、眼无丁者”也热衷于出版个人著作，不能体现出学术文化水平的快速提升，故A项错误；材料“士大夫间也流行将书籍作为礼物”，反映出士人的喜好，与士人的地位的变更无关，故B项错误；材料主要讲解并描述雕印出版个人著作之风盛行，没有反映出个人著作的内容与社会的关系，无法体现经世致用思想的影响，故C项错误；材料“雕印出版个人著作之风盛行”，“将书籍作为礼物”，说明当时人们对文化学问的崇尚，社会上的文化氛围深厚，故D项正确。10．（2024·海南高考·2）“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”下列各项中，最接近这一说法的是()A．其身正，不令而行；其不正，虽令不从B．视天下犹一家，中国犹一人C．勿以恶小而为之，勿以善小而不为D．居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君【答案】A【解析】材料强调通过格物致知达到“意诚而后心正，心正而后身修”，提高自身的道德修养，进而“国治而后天下平”，治理好国家。A项强调“身正”，即统治者自我端正品德，才能“不令而行”，治理好国家，与材料说法最接近，故A项正确；B项呼吁人们以仁爱之心处理各种关系，与材料意思不符，故B项错误；C项强调做善事要从点滴做起，与材料意思不符，故C项错误；D项体现出忧君爱民思想，与材料意思不符，故D项错误。11．（2024·上海高考·4）战国时期，孟子将儒家“仁”的观念升华为“仁政”学说，提出()A．重义轻利B．民贵君轻C．天人感应D．正心诚意【答案】B【解析】儒家主见义重于利，“重义轻利”出自《论语·里仁》中的“君子喻于义，小人喻于利”，故A项错误；民贵君轻，从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要，“民贵君轻”是孟子仁政学说的核心，具有民本主义色调，故B项正确；“天人感应”学说是西汉董仲舒为宣扬“君权神授”而提出的，故C项错误；正心诚意是儒家提倡的一种道德修养境界，出自《礼记·高校》中的“欲正其心者，先诚其意”，故D项错误。12．（2024·海南高考·4）孟子发扬孔子开创的儒学，主见涵养“浩然之气”，提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是()A．努力完善个人品德 B．坚持个人独特性格C．勇于突破礼制束缚 D．敢于抗拒专制暴政【答案】A【解析】“浩然之气”是一种个人的品质，并由此成为民族品德，故A项正确；孟子儒学的思想“对后世影响极大”可以推动了民族品德的形成，与“个人独特”不符，故B项错误；孟子的学说是在继承孔子学说的基础之上形成的，通过个人品德的修养来更好的维护社会秩序，故C项错误；修养“浩然之气”的主要目的是个人品德，其根本目的是维护维护统治，与抗拒暴政不符，故D项错误。13．（2024·上海高考·7）韩非认为“上古竞于道德，中世逐于才智，当今争于气力”。其主见体现了()A．进步史观B．天命史观 C．循环史观D．英雄史观【答案】A【解析】材料中韩非对于三个历史阶段进行了评述，认为上古讲求道德，中世讲求才智，现实讲求气力，这种观点表现出人们对历史认知的发展，体现出进步史观，故A项正确；天命史观强调历史发展是上天宿命的结果，在材料中没有体现，故B项错误；材料主要讲解并描述推动社会进步的因素，没有体现历史的循环，故C项错误；材料主要讲解并描述推动社会进步的因素，没有突出英雄历史人物的作用，故D项错误。14．（2024·海南高考·7）关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗时被封为“忠惠公”，其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了()A．关羽的个人品德确定了民众崇拜的形成B．历代皇帝的好恶确定着崇拜关羽的取向C．对关羽的信仰符合官方意识形态的要求D．民众的信仰不断推高关羽“神”的地位【答案】C【解析】民众崇拜的形成是民众自身的利益和政府的提倡有关系，不完全是英雄个人的品德确定，故A项错误；由“因其忠义勇武，被世人称颂”，被世人称颂是其前提条件，不仅仅只有皇帝个人的好恶，故B项错误；关羽因为被忠勇被人称颂，符合理学宣扬的封建社会的价值观，因而被统治者所加封，故C项正确；官府的造神运动最根本是维护统治的须要，与民众的信仰不符，故D项错误。15．（2024·海南高考·9）清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺材，持论恒相反。有德才可赅（兼有），有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受 B．德才兼备成为主要的评价标准C．出现了对传统伦理思想的反思 D．产生了维护自身权益的诉求【答案】C【解析】由“有德才可赅（兼有），有才德反损”即所谓女子无才便是德，是重男轻女的表现，与男女同等不符，故A项错误；对古代女性的评价更多强调有德，反对有才，与德才兼备不符，故B项错误；由“我意颇不然，此论殊褊浅”可知作者对传统的女性卑视的反感，故C项正确；女诗人主要是对传统女性德才观的不满，没有谈到自身的权益，故D项错误。16．（2024·北京高考·16）17世纪来华传教士曾将《论语》《高校》等译为拉丁文在欧洲出版，19世纪中期传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文，在西方引起轰动。这表明()A．儒家思想被西方学者普遍接受B．中国传统文化在西方引起关注C．中西文化沟通限于传教士之间D．儒家思想推动了西方政治革命【答案】B【解析】材料中主要提及中国儒家经典在西方引起轰动，但无法体现“普遍接受”，故A项错误；“《论语》《高校》、多部儒家经典”是中国传统文化的代表，“译为拉丁文在欧洲出版、译成英文、在西方引起轰动”等信息表明中国传统文化引起西方关注，故B项正确；材料只是提及中国儒家经典在西方传播，但没有提及西方文化在中国传播，因而无法体现中西文化沟通，而且没有明确交代沟通的人群仅限于传教士，故C项错误；材料没有任何信息表明儒家思想推动了西方政治革命，材料中的“引起轰动”在没有进一步资料佐证的状况下不能被当做“政治革命”，故D项错误。选择题1．孔子说“学而优则仕”，而他的弟子曾参要求“士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这表明儒家()A．强调学养与修养并重B．具有剧烈的社会责随意识C．以“仁”为思想核心D．注意追求功名的官本位思想【答案】B【解析】材料“学而优则仕”体现儒家认为学习好并有余力的人应当做官为百姓服务，“士不行以不弘毅……不亦远乎”体现了儒家把践行仁义道德作为毕生的宏愿，故B项正确。2.春秋战国之际，一部分没落贵族从旧体制中游离出来，部分学问文化的庶人由社会下层升浮现去，即所谓“士庶合流”，士渐渐从有职之人变成处于游离状态——即“士无定主”的游士。这一现象()表明分封制渐渐崩溃

B．推动了当时社会思想解放C．导致了社会秩序动荡

D．促进了新兴地主阶级崛起【答案】B【解析】结合所学，“士”是分封宗法制下统治集团里最底层的统治力气，“有职之人”反映宗法制下的世官体制，由材料“一部分没落贵族从旧体制中游离出来”、“士渐渐从有职之人变成处于游离状态”可知反映的是宗法制渐渐崩溃，故A项错误；由材料“部分学问文化的庶人由社会下层升浮现去”可知反映的是春秋战国时期“士”阶层的活跃，推动了思想解放，故B项正确；春秋战国时期由于铁犁牛耕的出现，生产力的发展，礼崩乐坏导致社会秩序动荡，故C项错误；材料强调的是士阶层而非新兴地主阶级，故D项错误。3.《吕氏春秋》载：“天下必有天子，所以一之也，天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”“攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。”材料表达的思想()A．与孔子“仁”、“礼”思想一样

B．适应了国家统一的趋势C．为汉初治理国家供应了指导思想

D．是黎民百姓的政治呼声【答案】B【解析】孔子“仁”突出“爱人”、“克己复礼”，“礼”强调复原“周礼”等级秩序，材料无体现，故A项错误；依据材料“所以一之也……一则治，两则乱”，强调大一统的重要性，故B项正确；《吕氏春秋》成书于秦始皇统一中国前，故C项错误；依据材料“黔首利莫厚焉”，说明国家一统对百姓的利益，故D项错误。4.以下是西汉部分丞相出身表(单位：人)，据此表可知，当时选用丞相主要考虑的因素是()时期功臣子外戚宗室各级属吏经学之士汉武帝5313汉宣帝

41汉成帝

113汉哀帝

14重用文臣贬抑武将

B．兼顾德才两重标准C．采纳儒家思想治国

D．利用中朝牵制外朝【答案】C【解析】材料只是说明丞相的出身而不能说明贬抑武将，故A项错误；据材料“功臣子、外戚宗室、各级属吏”都无法说明兼顾德才标准，故B项错误；据材料经学之士出身的丞相历代受到重用，表明汉代采纳儒家思想治国，故C项正确；材料反映的丞相出身，丞相属于外朝，材料并未反映中朝状况，故D项错误。5.汉朝在出现自然灾异时，帝王经常公布“罪己诏”(自省或自我检讨)此现象在古代中国历朝中次数最多。这表明当时()自然灾难频繁发生

B．儒学影响治国理政C．皇帝普遍虚怀纳谏

D．皇权受到制度约束【答案】B【解析】作为农业大国，历代自然灾难始终不少，只是材料中“罪己诏”的客观因素，故A项错误；自汉武帝时代起，儒学成为正统思想,董仲舒提出天人感应，与材料中“在出现自然灾异时，帝王经常公布罪己诏”“历朝中次数最多”相符，故B项正确；皇帝虚怀纳谏，与材料中“在出现自然灾异时”不符，故C项错误；“皇权受到制度约束”与史实不符，故D项错误。6.吕思勉先生说：“诸(子百家)学之未尝废绝，弥可见矣。安得谓一经汉武之表彰罢黜，而百家之学遂微乎其微邪？”对此理解正确是()A．表彰儒学之后诸学皆绝

B．学识佳者皆成为官员C．儒学由此得以发扬光大

D．百家争鸣从今时结束【答案】C【解析】诸学皆绝过于肯定，与材料中“诸(子百家)学之未尝废绝，弥可见矣”不符，故A项错误；太学生员一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官，并非“皆成为”，故B项错误；儒学正统地位确立后，儒家思想渐渐成为中国传统文化的主流思想，与材料中“经汉武之表彰罢黜”相符，故C项正确；D项与材料中“诸(子百家)学之未尝废绝，弥可见矣”不符，故D项错误。7.有日本学者指出，朱子学体系的主要构成具有显明的古希腊哲学中的自然学性质；李約瑟认为，朱熹的理气二元论像是依照爱因斯坦的理论而架构出的世界观。据此可知，朱子学()A．正确揭示了宇宙的本原

B．具有朴实唯物主义思想C．蕴含着自然科学的理念

D．与西方科学具有一样性【答案】C【解析】“有日本学者指出，朱子学体系的主要构成具有显明的古希腊哲学中的自然学性质”不具有普遍性，不能算作正确的理论，故A项错误；“朱子学体系的主要构成具有显明的古希腊哲学中的自然学性质”不能说明是唯物主义，故B项错误；“朱子学体系的主要构成具有显明的古希腊哲学中的自然学性质；李約瑟认为，朱熹的理气二元论像是依照爱因斯坦的理论而架构出的世界观”可得出理学里有自然科学的理念存在，故C项正确；依据所学可知，理学为唯心主义哲学，与西方科学有着本质的不同，故D项错误。8.陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊()A.强调自身的修习与领悟B.反对儒家思想对人的束缚C.主见自由阐释儒家经典D.否定了“六经”的权威地位【答案】A【解析】依据材料“六经皆我注脚”，结合所学，意指陆九渊“心即理也”，强调内心的作用，故A项正确；宋明理学，主见“理”在社会的体现是“三纲五常”等级秩序，并不反对儒家的束缚，故B项错误；“心即理也”，并不是强调随意性，而是“良知”，强调社会责任和历史使命，故C项错误；题干意在借用儒家经典的内容，与“本心”到处相通，并非否定经典的地位，故D项错误。9.1368年，明太祖发布诏令：“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”这表明当时()A．主流价值观渗入政府政策

B．农夫差役负担沉重C．妇女社会地位得到了提升

D．政府注意扶贫济困【答案】A【解析】宋明理学在南宋以后渐渐成为社会的官方哲学，这样肯定会影响到政府政策的制定，故A项正确；题干主要述及寡妇“三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役”，不是农夫，故B项错误；题干主要表明假如寡妇能够恪守从一而终，可以免除差役，这不能扩大为妇女社会地位的提升，故C项错误；题干主要表明政府对寡妇从一而终的精神激励，不是扶贫济困，故D项错误。10．明末清初，王夫之斥责李贽“不恤君亲，不顾人伦”，其书其人宜“亟诛绝之”；五四时期，李贽被认为是反对封建礼教和封建专制的时代先驱；改革开放以后，李贽思想探讨呈多元化倾向。据此，下列解读正确的是()A．对历史人物的评价没有统一的标准B．对历史人物的评价具有显明的时代价值观念C．综合多人评价即可还原历史人物D．明末清初距李贽所处时代最近，其评价更具可信性【答案】B【解析】对历史人物的评价有统一的标准，如要看是否有利于生产力的发展、社会的进步和国家的统一等，故A项错误；依据题干信息可知不同的时代对李挚的评价是不同的，对历史人物的评价具有显明的时代价值观念符合题意，故B项正确；还原历史人物要依据与历史人物相关的史料来进行，而不是依据对历史人物的评价，故C项错误；对历史人物的评价可信性的程度要依据评价是否符合历史人物的原来面目，而不是所处时代最近，故D项错误。11．明清时期有思想家认为，君臣的职责都是为天下服务，君臣是共治天下的“师友”，彼此的关系是相互唱和、共同协力。据此推断，该思想家()A．要求复原三省六部制

B．主见限制君主专制C．提倡实行君主立宪制

D．反对废除宰相制度【答案】B【解析】材料强调“君臣是共治天下的‘师友’，彼此的关系是相互唱和、共同协力”，而不是要复原三省六部制，故A项错误；“君臣是共治天下的‘师友’，彼此的关系是相互唱和、共同协力”体现的是反对君主专制，主见限制君权，故B项正确；提倡实行君主立宪制说法错误，故C项错误；材料没有反映反对废除宰相制度，故D项错误。12.关于“封建制”与“郡县制”的争辩，秦汉和唐朝是两个高潮，主要是围绕王朝行政体制的优劣主题进行争辩。明末清初，这一争辩又出现一次高潮，黄宗羲、顾炎武、颜元等人，力主“复封建”，对有关“封建“问题的探讨，寓以了新的意涵。“新的意涵”之核心是()A．提倡经世致用

B．反对君主专制

C．挑战宋明理学

D．弘扬唯物思想【答案】B【解析】经世致用并没有涉及郡县与分封之争，故A项错误；依据史实我们不难得知，明清之际的进步思潮，一个主要思想就是反对君主专制，故B项正确；封建制度并不涉及对宋明理学的挑战，故C项错误；材料中并没有涉及对唯物思想的相关提及，故D项错误。二、非选择题13.家庭与国家高度同构是中国传统家国共同体的一个根本特征。阅读下列材料：材料一明浦江郑氏家规(部分)第12条 每旦，令未冠子弟朗诵“居家则孝悌，处事则仁恕，凡所以济人者皆是也”。第86条 既仕，须奉公勤政，毋踏贪黩，以忝家法。仍用一遵家范，违者以不孝论。第128条 子孙不得与人眩奇斗胜两不相下，彼以其奢，我以吾俭。——摘编自尹超凡《郑氏家规的伦理价值探析》材料二王阳明平南赣乱之后，举乡约告谕乡民，以“和尔邻里，齐尔姻族……‘死丧相助，患难相恤，息讼罢争”。《乡约》中，王阳明要求乡民做“一念而善”的善人，注意修身，内察自省，防止“一念而恶”成为“恶人”。针对民众过恶，王阳明的惩戒方法不在于“请兵灭之”，而在于使乡约之民“兴其善念”。阳明镇守南赣