大学语文（第四版）课件：古代思想-儒家和诸子

古代思想——儒家和诸子儒家和诸子概述一、儒家和诸子的诞生的背景1.争霸：春秋五霸2.扩张：连横与合纵——吞并与反吞并3.谋士与说客二、儒家的相关知识介绍六艺——儒家经典的构成；古文家：周易、尚书、诗经、礼、乐、春秋今文家：诗经、尚书、礼、乐、周易、春秋十三经

周易尚书诗经三礼：仪礼周礼礼记三传：春秋公羊传春秋左氏传春秋谷梁传论语孝经尔雅孟子儒家发展简史原儒：孔孟汉儒：公孙弘、董仲舒、晁错、郑玄宋儒：理学家二程与朱熹明儒：心学家王阳明清儒：乾嘉朴学家新儒家学派：钱穆、牟宗三经学学术：关于经典的学问学派：天人感应的今文之学训诂考据的古文之学孔子孔子的生平孔子的贡献和影响孔子的弟子诸子百家“百家”的含义诸子百家，其可观者九家儒、道、阴阳、名、法、墨纵横、杂、农、小说

诸子各家代表人物儒道墨法论语三则十有五而志于学子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。六种境界谈十五志于学：学什么？是迟还是早？三十而立：立什么？四十不惑：难道知识被穷尽了？五十知天命：什么是天命？六十耳顺：耳顺的含义？七十从心所欲：个人欲望与社会制度平衡？讨论：这是怎样的生命历程求知之路？成伟业之路？哲人之路？圣人之路？生命不能超越之路

大学浅谈大学之道在明明德，

在亲民，

在止于至善。知止而后有定，

定而后能静，静而后能安，

安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。一条道，三个阶段次序：始于明明德（1）体现于新民（2）完成于至善境界（3）

——道德修养的完成（知）理由：定、静、安、虑、得

——社会生活中实践履行（行）

大学八目

古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。八目正说与倒数正说：物格——知至——意诚——心正——身修——家齐——国治——天下平倒数：明德于天下——治国……讨论八目的系统性如何？八目与人性论有联系吗？八目在今天有意义吗？八目为什么要正说和倒数两次？慎独所谓诚其意者毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之謂自谦。故君子必慎其独也。小人闲居，为不善无所不至。见君子而后厌然掩其不善而著其善，人之视己如见其肺肝，然则何益矣！此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

讨论自慊的表现有哪些？以下句子与课文哪些句子相仿？当面一套，背后一套，十步之内有神明，苍天有眼心底无私天地宽

爱的圣经君臣父子子弟关系当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利。兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利。君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也，皆起不相爱。盗贼诸侯大夫关系虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也，皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱家，不爱异家，故乱异家以利家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起，皆起不相爱。若使天下兼相爱人若爱其身，恶施不孝，犹有不慈者乎？视子弟与臣若其身，恶施不慈，不慈不孝亡，犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，相恶则乱。讨论墨子用交相爱来调节社会关系，他的逻辑起点在哪里？墨子这副爱的药方错在哪里？兼爱有没有进步意义？墨子与韩非的对抗

今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母，何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐。闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性莫先于父母，皆见爱而未必治也。虽厚爱矣，奚遽不乱！今先王之爱民不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉！且夫以法行刑而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也，然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不聼其泣，则仁之不可以为治亦明矣。讨论韩非驳斥圣人爱人的要点是什么？该怎样理解这句话？

司寇行刑，君为之不举乐。闻死刑之报，君为流涕。且民者固服于势，寡能怀于义仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十人，盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大而为服役者七十人，而为仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，势诚易以服人。故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之説人主也，不乘必胜之势而务行仁义，则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。讨论韩非这里论证的关节点是什么？韩非使用的道理论证有没有道理？韩非的事实论证有没有偏差？不才之子今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三羙加焉而终不动，其胫毛不改；州部之吏操官兵，推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱，听于威矣。

讨论这个例子合适吗？为什么？孙子兵法课堂练习：个下文列知识树故经之以五事，校之以计，而索其情。一曰道，二曰天