自考00037美学复习资料

自考00037美学复习资料

1.1.在《大希庇阿斯篇》中，区分了美的事物与美本身的是（柏拉图）

1.2.黑格尔认为美学是研究（艺术）的。

1.3.维特根斯坦是的代表人物。（分析哲学）

1.4.中国当代著名美学家李泽厚认为，美学是以（美感经验）为中心研究美和

艺术的学科。

1.5.曾对索福克勒斯的《俄狄浦斯王》以及达•芬奇的《蒙娜丽莎》，从恋母情

结的角度进行解释的是（弗洛伊德）

1.6.在心理学领域，提出了“集体无意识”的观点的是（荣格）

1.7.中国当代著名美学家蒋孔阳主张美学的研究对象是（人与现实之间的审美关

系）

1.8.审美活动最高级、最典型的形式是（艺术美）

1.9.认为审美对象和艺术品是分开的，审美对象是欣赏者与艺术品相互作用的

结果的是（英伽登）

1.10.诺贝尔奖获得者杨振宁在《美与物理学》中提到的是（科技美）

1.11.人类的知识大体可以分为三类，其中不包括（哲学学科）

1.12.美学的性质是（一门关于审美现象的综合型的人文学科）

1.13.美学研究的真正对象是（审美活动）

1.14.美学研究的核心方法是（哲学方法）

1.15.于1750年创立了美学的是（鲍姆加登）

1.16.美学演变的三个阶段的第一个阶段是（审美意识）

1.17.悲剧意识属于（高级审美意识）

1.18.柏拉图认为，真正的美是（理念）

1.19.蒋孔阳认为，美学从哲学与文艺理论中独立出来是在（文艺复习之后）

1.20.鲍姆加登被称为（美学之父）

1.21.鲍姆加登将美学规定为研究（低级的感性认识）的学科。

1.22.中国当代美学的哲学基础是（马克思主义唯物史观）

1.23.马克思认为社会生活在本质上是（实践）

1.24.从绝对理念出发，认为审美具有“令人解放的性质”的是（黑格尔）

1.25.通向审美的根本途径是（自由）

1.26.被马克思称为“自由人的联合体”的是（共产主义社会）

1.27.在现代社会，人被异化，成为了马尔库塞说的（单面人）

1.28.人生境界的提高，关键是（觉解）

1.29.人生境界的特点是它的（个体内在性和生成性）

L30.冯友兰先生认为，人生境界是分层次的，其中最高的是（天地境界）

1.31.宗目华认为在人生境界中主于美的是（艺术境界）

1.32.伽达默尔认为，如果某个东西不仅被经历过，而且它的经历存在还获得一

种自身具有继续存在意义的特征，那么这东西就属于（体验）

1.33.审美关系是人和世界之间的（自由）关系。

1.34.审美关系和审美活动的关系是（一个硬币的两面，不可分割）

1.35.审美活动相对于审美主体和审美客体，在逻辑上是（在前的）

1.36.下列审美形态属于中国的是（气韵）

1.37.审美经验是一种（感性体验）

1.38.艺术活动的全过程不包括（艺术欣赏）

1.39.通过有意识的审美活动，增强人的审美能力。这是（狭义的美育）

1.40.不论广义的美育，还是狭义的美育，都是通过（审美活动）才能实现。

1.41.美学中贯穿始终的理论基石是：（审美活动）

多选：

1.1.下列属于主张美学应研究人自身的审美经验的是（维特根斯坦,杜威,李泽

厚）

1.2.下列属于主张美学应研究人自身的审美心理的是（费希纳，弗洛伊德，荣格,

布洛）

1.3.美学学科的研究对象包括（艺术美，自然美，科技美，日常生活中的审美）

1.4.美学的研究方法可以包括（哲学，心理学，民俗学，人类学，社会学）

1.5.美学学科发展的三个阶段包括（审美意识，美学思想，美学学科）

1.6.下列作品蕴含有高级审美意识的是（《牡丹亭》，《红楼梦》，《俄狄浦斯

王》，贝多芬的交响曲）

1.7.中西悲剧意识的差别有（西方悲剧意识与宗教意识有关，中国的则没有直

接联系B.悲剧结局不同，西方残缺，中国大团圆）

1.8.美学成为独立学科的标志是（专门的系统的美学著作问世，形成了独立的

区别于其他学科的研究对象）

1.9.马克思主义的实践观是（在继承德国古典哲学基础上发展起来C.具有生

成性D.认为物质生产劳动决定其他一切实践）

1.10.马克思对存在的认识，包括三个阶段，即（自我意识，人自身，现实的人）

1.11.自由表现为三种基本形态，即（A.人与自然关系中的自由B.人与社会

关系中的自由C.人与他人及自我关系中的自由）

1.12.人生境界的特点在于它的（个体内在性，生成性）

1.13.冯友兰先生认为人生的四种境界是（自然境界，功利境界，道德境界，天

地境）

1.14.宗白华认为人生的六种境界中有（A.功利境界B.伦理境界C.政治境界

D.学术境界E.宗教境界）

1.15.审美境界的特点是（A.从心境上看，超越功利，达到相对自由的状态B.从

接收效果上看，是有限与无限的统一）

1.16.审美关系是人与世界之间的自由关系，自由表现在（B.审美主体关注对象

的意义形象，并展开联想和想象C.超功利性D.审美是人与世界的精神情感交

流）

1.17.下列属于西方的审美形态的是（崇高，喜剧和悲剧，丑和荒诞）

1.18.审美活动的独特性在于（A.以感性方式打动人心B.提升人，使人本质力

量得到揭示）

名词解释题：

1.1.原型理论荣格舍弃弗洛伊德的泛性欲主义，并将个体无意识进行改造而成

为集体无意识，由此提出原型理论。原型是一种集体无意识，从早期人类在生存

环境中产生，而后由人类群体通过遗传机制进行传承。

1.2.艺术美即艺术中的审美现象，艺术本质上是一种审美活动，是审关活动最

高级最典型的形式。艺术美就是人创造、提炼的结果，是高、于自然的，是人的

精神、人的本质力量的感性显现和确证。

1.3.美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科。

1.4.审美意识指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识。

1.5.美学思想是指奠基于审美意识，是思想主体对审美现象某些本质、特征、

规律比较自觉的理性认识。

1.6.美学学科是指奠基于审美意识和美学思想，以审美现象为专门课题，从整

体上独立地、系统地思考审美现象所获得的理论体系。

1.7.审美关系是指从属于人与世界的存在论关系，是人与世界的一种特殊的精

神性关系，是人对世界借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系。

1.8.美指审美活动建构起来的、能激发主体美感的审美对象及其所呈现出来的

存在方式和存在状态，它是人与世界一体圆融、有限与无限和谐统一的自由人生

境界的对象化和感性显现。

1.9.美感指审美活动中与审美对象同时建构起来的审美主体所呈现出来的存在

方式和存在状态，它体现为主体直观到了这种超越现实功利、伦理、认识的自由

人生境界、体验到了人与世界的存在意义而产生的自由感、幸福感和愉悦感。

1.10.审美形态是指人对不同样态的美即审美对象的归类和描述，它是审美活动

中当下生成的自由人生境界的对象化、感性表现形式和具体存在状态。

知识点汇总：

一、美学的研究对象［易考单选题、多选题和简答题］

美学的研究对象是体现着人与世界的审美关系的一切审美现象或审美活动。因为

审美现象、活动的前提是人与现实发生关系，即主体与对象的关系，而作为审美

对象的美和作为主体的人只有在审美关系中间现实地存在和生成，所以审美现象

是审美关系中的现象，而审美活动则是审美关系的现实展开，它们是一件事的两

个方面，总之，审美现象的背后是人和现实之间的审美关系，是作为审美关系现

实展开的审美活动。因为艺术活动是最高级、最典型的审美活动形态，最能够体

现审美活动的性质，所以，美学是以艺术活动为中心来研究的。

美学的研究对象应当是什么

(1)美学的研究对象是体现着人与世界的审美关系的一切审美现象或审美活动。

也就是说，不是美，而是审美活动，才是美学研究的真正对象。

⑵审美现象是审美关系的现实展开。其包括四个方面：①艺术美，比如唐诗宋

词的美；②自然美，比如高山大川的美；③科技美，比如细胞结构的美；④日常

生活中的美，比如服饰的美。

二、美学的学科性质［易考单选题、名词解释和简答题］

美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科，它包括三个层面：

1.研究对象是审美现象也即审美活动。

2.美学是一门人文学科，它在研究对象、研究方式方法上与自然科学以及社会

科学都有所不同，体现了人文学科的特点。

3.美学是一门综合性的人文学科，这是因为它最初依附于哲学，而与艺术又有

紧密的联系，而自然科学的影响(比如近代心理学的发展)和社会科学的影响(例

如法兰克福学派)对于美学的成熟发展也具有重要的意义，使得美学自身不断丰

So

怎样理解美学属于人文学科

⑴作为人文学科的美学与自然科学、社会科学的研究对象不一样。美学的研究

对象不同于自然科学面对的物质的自然现象，而是与人的生命感受息息相关的自

然现象。也不同于社会科学面对的客观物化的社会现象，而是一种非物化形态的

社会现象，即审美现象。而这些，都是属于人文学科的研究范围。

(2)作为人文学科的美学与自然科学、社会科学的研究方式和方法不一样。自然

科学和社会科学都侧重一种冷静的理智的客观的态度，而美学则要求研究者更多

的介入、参与、体察甚至投入。这也是人文学科的特点。

三、美学的研究方法［易考多选题、简答题］

因为美学是一门综合性的人文学科，决定了它的研究方法不是单一的，而是多样

的、综合的。

1.1.它的研究对象是具体的审美现象和活动，因此必然要求更多的感性投入，

这样经验科学的协助配合就显得非常重要。

1.2.其他人文学科以及自然科学、社会科学的发展成果对于美学研究具有重大

的推动作用，提高了美学的学科品质，丰富了美学的理论资源。

但是，美学的核心研究方法应当是哲学方法。因为：首先，美学诞生于哲学，并

且一直受到哲学的重大影响；其次，审美活动需要主体的全身心的投入，这不是

受制于任何方法的；再次，美学涉及的本源问题需要哲学的领悟；最后，美学的

理论性需要哲学的逻辑思维能力。

四、美学发展的三个阶段［易考多选题、名词解释］

美学理论的发展经历了三个阶段，即审美意识、美学思想、美学学科

1.审美意识：指人类在生存实践中萌发出来的有某种不明晰审美追求的意识，

可分为带有原始初民色彩的初级审美意识和更为自觉成熟的高级审美意识(例如

不同民族的悲剧意识)。

2.美学思想：是思想主体对审美现象某些本质、规律、特征比较自觉的理性认

识，以明确的理论观点和概念范围来表述自觉、系统的理论性思考，多以哲学或

者文学评论、创作理论的形式出现。

3.美学学科：是以审美现象为专门课题，从整体上独立地、系统地思考审美现

象所获得的理论体系。它的诞生是以1750年“美学之父”鲍姆加登的《美学》

一书的出版为标志的。新旧教材无大异。

五、美学的哲学基础是马克思主义的实践存在论

［易考简答题或论述题］

(-)马克思主义的实践存在论。

中国的当代美学理论应当以马克思主义的实践论和存在论为主干，同时吸收人类

各种哲学思想的精华，来确立自己的哲学基础。

1.马克思主义的实践论：首先，实践的概念包括了物质生产活动、精神生产活

动以及日常生活活动，涵盖了人的全部社会生活；其次，认为感性个体的实践造

成了个人感性世界，而人类总体的实践造成了人向人诞生和自然向人生成的历史

行程和整个人类生活世界，实践具有生成性；再次，物质生产劳动是人最基础的

实践活动，具有决定性。

2.马克思主义的存在论：把人定位于漫长实践中生成出来的处在现实社会关系

中的社会存在。第一，它始终紧扣现实生活来理解人的存在；第二，它始终从社

会的具体关系出发思考人的存在；第三，最为根本的是它是从人与世界在人的现

实活动中达到统一来把握和说明人的社会存在的。马克思主义的存在论是以实践

论为基础的，是与实践论紧密结合的社会存在论，实践和存在的概念是内在融通

的。总而言之，马克思主义的存在论是以实践论为根基的，实践论则内在地含摄

着存在论维度，它们的结合即实践存在论就构成美学理论的哲学基础。

(-)美学理论以实践存在论为哲学基础。

1.人与世界的存在、人的审美感觉与现实的审美对象都是在实践中双向建构、

同步发展的。

2.美学需要借助自由概念和范畴作为实践存在论的中介，因为自由乃是通向审

美的根本途径，也是哲学通向美学的桥梁。首先，自由有三种基本形态：物质生

产劳动中认识和支配必然性的自由；人作为社会存在所获得的解放自由；日常人

生实践中感性个体获得的自我超越。其次，只有改变现存社会关系和社会制度的

革命实践所取得的自由才具有本体论的意义。最后，个体与社会真正统一的理想

社会是以个体自由为基础的，而这也是人进入审美的前提和必要条件。所以，自

由是从美学的哲学基础向美学的内在问题过渡的中介概念，也是从人的实践一

存在向审美现象、审美活动过渡的中介环节

怎样理解美学以马克思的实践存在论为基础

(1)首先要看到，人的存在与世界的存在、人的审美感觉与现实的审美对象都是

在实践中双向建构、同步发展的。这一点为美学提供了实践存在论的根基。(2)

美学以实践存在论为哲学基础，还需要借助自由概念和范畴作为中介，因为自由

乃是通向审美的根本途径，也是哲学通向美学的桥梁。

六、审美境界是一种高级人生境界

［易考单选题、简答题或论述题］

1.人生境界。人生境界是人与世界相互依存、双向建构的实践活动中所达到的

统一，是存在论层面上的统一。其特点在于：（1）个体内在性，即一种独特的个

人内在体验。（2）生成性，即非瞬间性和非凝固性，是一个进行的过程。而在人

生境界的生成中，个体的觉解是关键，而觉解又是与情感不可分离的。

2.审美境界。（1）审美境界是完全融化在情感中的人生觉解。（2）它要求人与世

界之间实现比较高程度的有机统一。（3）审美境界是高低不同多层次的。总之，

它是对人生境界的一种诗意提升和凝聚，是一种诗化的人生境界。新增内容，应

该重点掌握。

怎样理解审美是一种高级的人生境界

（1）之所以说审美境界是一种高级的人生境界，是因为审美境界有一个基本条件

就是人与世界之间实现比较高程度的有机统一，如果主客体始终处于割裂的矛盾

的状态，那就不可能是审美的。

（2）首先，从心境上看，审美境界较大程度上超越个体眼前的某种功利和有限性,

达到相对自由的状态。它具体表现为情与景、主体与客体、感性与理性的交融，

即中国美学所说的“物我两忘”、“天人合一”。其次，从接收效果上看，是有

限与无限的统一、无限对有限的超越，达到自由自在、无拘无束的状态。其中，

有限的是景和物，无限的是情、思、想象和韵味。这种无限的情思和想象中，生

成了包蕴着无限韵味的意蕴，从而比R常生活中一般的审美更自由无碍、更有内

涵、更耐人寻味、更具审美价值。（3）审美境界本身也是多层次的，由对形式的

欣赏到对意象的体会，进而到人与世界圆融合一的状态的觉解和体悟，审美境界

是一个由低级到高级、由表层到深入的不断潜入和递进的过程。（4）总而言之，

审美境界是比较高的、特殊的人生境界。它是对于人生境界的诗意的提升与凝聚，

是一种诗化的人生境界。

为何说审美是一种人生实践

（1）首先，审美活动之所以产生和发展，是有其必然性的，是由于人的生存发展

的实践需要审美。从大的方面讲，审美可以推动人类社会的发展和文明的进化。

从小的方面讲，审美有助于个体超越有限性，获得更大的精神自由。并且，随着

社会的发展，尤其是机器工业对人的异化，使得人们对审美的需求越来越迫切。

（2）其次审美实践一方面是人的生存与发展的需要，另一方面也以人生实践为源

泉。

审美对象的特点是什么

（1）它是情景交融、人与世界一体的人生形象。（2）它是主体能通过它“直观自身”，

并与之产生精神情感交流的意义形象。（3）它是超个体及眼前功利的、气韵生动

的自由形象。（4）它是能唤起主体联想、想象，使主体产生超越的超越形象。

七、美学研究的五个基本问题［易考简答题或论述题］

美学研究的五个基本问题是：审美关系与审美活动、美与审美形态、美感与审美

经验、艺术与艺术活动、审美教育。

1、审美关系和审美活动：首先审美关系不是理智认识关系，而是情感体验关系,

因为，在认识关系中，主体的目标是求得对客观事物内在属性和内部规律的人士,

形成知识体系。其次，审美关系是通过感性形式建立起来的，是一种感性直观的

关系。再次，审美关系是人与世界之间的自由关系。第四，审美关系在逻辑上先

于审美主、客体而存在，而不是审美主，客体逻辑上先于审美关系而存在。审美

活动与审美关系属于两个同一层次的概念，二者不可分割。2、美与审美形态：

审美形态可理解为人对不同样态的美（广义的美）即审美对象的归类和描述，它

是审美活动中当下生成的自由人生境界的对象化，感性表现形式和具体存在状

态。3、美感与审美经验：审美经验亦称美感经验，简称美感。美感是在现实的

审美关系，具体的审美活动中，与美（审美对象）同时生成和当下建构起来的，

审美主体所呈现出来的存在方式和存在状态。审美经验有以下三个特点：（1）审

美经验主要不是认识，而是一种感性体验。（2）审美经验是一种快感体验，但不

同于感官欲望带来的快感。在审美经验中，美感提升着欲望满足的快感。（3）在

审美经验中，主体也追求对象，但这种追求是与特定对象展开的精神性对话与交

流，而不是实际的占有、利用对象。4、艺术和艺术活动：艺术活动是审美活动

最高级的方式，也是最典型的形态。审美活动的一切特性和规律在艺术活动中得

到最集中，最全面的体现。因此，艺术和艺术活动也是美学研究的核心内容之一。

5、审美教育：美育是内在地相关于人生实践，即以人生整体的培育，人生境界

的提升为旨归的，而且，都必须和只有通过审美活动才能实现。总之，美学理论,

从审美活动出发，最后也是通过审美活动落实到审美教育上。审美活动可以说是

美学中贯穿始终的理论基石。

八、结合具体事例，论述审美关系。

审美关系从属于人与世界的存在论关系，是人与世界的复杂多样关系中的一种特

殊的精神性关系，是人对世界借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系。⑴

审美关系不同于理智关系，而是情感体验关系。它通过对对象外观形式的观照，

返回到主体内心，以自己的内在生命的投入来领悟存在的意义，达到一种物我两

忘的境界。比如李白的诗《独坐敬亭山》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两

不厌，只有敬亭山。”在诗中，李白在一种孤独中与敬亭山相看，并且互相都不

觉得厌倦。在这种相看中，李白达到了一种物我两忘的境地，分不清何者为我，

何者为物。（2）审美关系是通过感性形式建立起来的，是一种感性直观的关系。

比如王维曾写道：“大漠孤烟直，长河落日圆”，诗中有画，是一种对大自然的

直观的把握。（3）审美关系是人与世界之间的自由关系。比如李白在喝酒时，甚

至招呼月亮来同饮。他写道“举杯邀明月，对影成三人”，在诗中，人与月亮之

间的隔阂被打破了，人与世界形成一种很自由的、超越一切限制的审美关系。（4）

审美关系在逻辑上先于审美主体、客体存在，而不是审美主体、客体逻辑上先于

审美关系而存在。比如我们只能在“采菊东篱下，悠然见南山”的审美关系中，

才能把陶渊明定为审美主体，把南山定为审美客体。

单选：

2.1.人的自由自觉的生命活动不同于动物本能的生命活动的一种本质特征是（审

美需要）

2.2.在主体的审美心理结构中必然处于最高位置的是（审美理想）

2.3.先天因素能否发挥作用以及发挥的程度，在何种程度上影响到主体的审美

个性和审美情趣，根本上是由一决定的。（后天的社会因素）

2.4.“趣味无可争辩”观点的错误在于把（审美趣味相对化）

2.5.审美活动是人与世界构成的（本己性精神交流）

2.6.以下不属于审美活动的基本性质的是（形式符号性）

2.7.马克思说过：“作家绝不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，

这说明审美活动具有一的特性。（自律性）

2.8.美感产生于（劳动实践把主体力量对象化的过程）

2.9以下不属于主体在审美活动中的精神存在特征的是（领悟）A.惊异B.领悟

C.体验D.澄明

2.10.澄明之境的进入，需要审美主体的（静观体验）才能自动展现出来。

2.11.所谓“胸有成竹”，说明审美对象具有一的特征。（非实体性）

2.12.提出“状难写之景，含不尽之意”的是（梅尧臣）

2.13.康德在《判断力批判》一书中，提到过的概念是（自由游戏）

2.14.认为美是本能冲动的升华的美学家是（弗洛伊德）

2.15.对原始巫术活动作了极为详尽而细致的研究的学者是（弗雷泽）

2.16.在解释一部分原始艺术现象，尤其是在解释原始洞穴壁画和岩画上有可信

说服力的是（巫术说）

2.17.普列汉诺夫提出的理论是（劳动先于艺术）

2.18.审美发生的基本前提是（工具的制造和使用）

2.19.人类审美意识得以产生的根本原因是（人类的生产劳动）

2.20.促进审美发生的最重要的一种中介因素是（巫术礼仪活动）

2.21.人的审美需要开始生成和审美意识开始确立的直接前提是（人的自我意识

的觉醒和发展）

2.22.原始艺术的主要样式之一绘画，多以早期人类的（狩猎生活）为主题。

多选：

2.1.审美趣味的外在表现是（审美兴趣，审美品位）

2.2.下列关于审美活动的说法正确的是（审美活动追寻的是一种独特的精神价

值，审美活动与道德活动相联系，内在地包含着“善”，审美活动内在地包含着

人的“终极关怀”）

2.3.马克思揭示私有制条件下异化劳动的本质特征的著作是（《1844年经济学-

-哲学手稿》《德意志意识形态》）

2.4.构成审美活动的两个基本要素是（审美主体，审美对象）

2.5.下列不属于审美对象的物质因素的是（体积，旋律）

2.6.在长期的审美实践中，人们曾总结出多种形式组合的形式规律，有（多样统

-B.整齐一律C.节奏韵律D.均衡对称E.对比调和）

2.7.在探讨美的本质问题时,我们不应该把美看成是（某种固定不变的物质实体；

某种单纯的因素所构成的某种单一的现象）

2.8.在审美活动中，主体以其超越性、自由性，使得审美对象更为生动逼真地

展现出其气韵与神貌，下列表现这一主体境界的有（“坐忘”，“非现实化”）

2.9.以下著作属于主张巫术说的著作有（《艺术的起源》，《金枝》，《原始文化》）

2.10.以下属于审美意识的内容的是（审美愿望，审美理想，审美趣味）

2.11.原始人类在物质生产中的审美创造有（器物造型，器物装饰）

2.12.原始人类的自我修饰与美化主要分为固定装饰与非固定装饰两种类型，下

列属于非固定装饰的是（耳环，推髻，戒指）

名词解释题：

2.1.审美需要是指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所内在具有的，渴

望在对象化的活动中能动地实现自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而

完整地发展自己的精神要求，是人的本质力量的一种新的充实和新的显现。

2.2.审美理想是主体心目中关于完善的美的观念，是主体通过想象在头脑中构

造出来的理想形态的美。

2.3.审美趣味是个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向。

能力或鉴赏力是审美趣味的内在方面，而兴趣和品位则是审美趣味的外在表现

2.4.审美活动无功利是说审美活动并不以某一有限目的为目的.相反它还必须

以摆脱直接功利目的为前提，审美活动指向一种整体的、根本的功利性，这就是

它把人向着完整的自由存在状态提升。

2.5.自律性是指审美活动本身就是一个自身完满的世界，它不是手段，而直接

的就是目的本身。

2.6.审美体验就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深

深吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以至于陶醉其中，心灵受到摇

荡和震撼的一种独特的精神状态。

2.7.游戏说：席勒系统地提出游戏理论。他认为，游戏不仅是审美活动的根本

特征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志，它摆脱物质欲望的束缚

和道德必然性的强制之后所从事的一种真正自由的活动，其显著特征在于，它只

是对事物的纯粹外观产生兴趣，也就是只对事物的形象本身无所作为而为地进行

观赏和玩味，它根本上是一种想象力的游戏，因此，所谓游戏，也就是一种审美

活动。

2.8.审美意识是指人对自身审美需要的和外在对象的审美意义，以及二者之间

所构成的审美价值关系的心理反映形式。它主要包括人的审美愿望、审美趣味、

审美观念、审美理想等内容。

知识点汇总：

一、审美活动的动力机制［易考选择题、名词解释题］。审美需要、审美理想、审

美趣味等构成的动力机制建筑了审美活动得以存在的根基和控制平台。

1.审美需要：就是指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所内在具有的，

渴望在对象化的活动中能动地实现自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由

而完整地发展自己的精神要求，是人的本质力量的一种新的充实和新的显现。审

美需要具有的两个显著特征：首先，审美需要是人所独有的一种具有内在必然性

的生命需要，它根植于人的生命活动本身的独特性质；其次，从人的物质需要和

精神需要相互区别和联系的角度看，审美需要属于人的一种高级的精神追求，而

不仅仅是感官欲求的享受。

2.审美理想：是主体心目中关于完善的美的观念，是主体通过想象在头脑中构

造出来的理想形态的美。审美理想在审美活动中的主要作用：首先，审美理想在

一定程度上决定着主体对于审美对象的选择以及所做出的审美判断，具有导向

性、规范性的作用；其次，审美理想作为一种人生修养，直接使审美活动成为主

体人生实践的重要组成部分。

3.审美趣味：是个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向。

能力或鉴赏力是审美趣味的内在方面，而兴趣和品位则是审美趣味的外在表现。

审美趣味呈现的两方面的特征：首先，审美趣味具有明显的个性差异；其次，影

响主体审美趣味的主要因素仍是他所面临的后天因素或社会条件。审美趣味的这

两重性决定了我们在承认其个体性的同时,还必须注意防止那种把审美趣味相对

化的观点。判断一种审美趣味是否健康的标准：首先，必须把审美趣味联系于具

体的审美对象，看看依据这种趣味所做出的判断是否充分反映了审美对象的客观

特点；其次，审美趣味作为主体审美心理结构的组成部分，必然要受到主体审美

理想的制约，以此可以判断审美趣味的好坏高下。

二、审美活动的基本性质［易考名词解释题、简答题］。审美活动不仅是一种独立

存在着的人类活动，而且，它根本上是一种整体性的、以心灵感知和情感体验为

表现的内在生命活动和独特精神活动，具有更为鲜明的主体性和更为充分的个性

化特征。审美活动的特殊性体现在下面四方面：

1.人与世界的本己性精神交流。从根本上说，审美活动是人与世界在精神上的

一种交流和对话，是一种符合人性尊严，也最能体现人的本真价值的自由的生命

活动。

2.最具个性化的精神活动。审美是一种最具个性化色彩的精神活动，它所建构

的是一个具有独特生命意味的诗意世界，根本上是超越现实功能和物质需求的一

种自由的心灵体验。

3.有限无功利性与最高功利性的统一。所谓审美活动无功利，是说审美活动并

不以某一有限目的为目的，相反它还必须以摆脱直接功利目的为前提，审美活动

指向一种整体的、根本的功利性，这就是它把人向着完整的自由存在状态提升。

4.审美活动是自律性与他律性的统一。所谓自律性，是指审美活动本身就是一

个自身完满的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所谓审美又具有他律

性，即审美活动并不是一个封闭孤立、与世隔绝的世界。首先，审美活动从根本

上受到物质实践的决定和制约，社会生产力的水平决定着人的审美对象的范围，

决定着艺术作品的物质媒介，也决定着人的审美需要与审美能力；其次，物质生

产劳动所达到的历史水准以及在生产中所形成的人与人、人与自然之间相互关系

的特点，还会通过各种社会中介因素最终渗透到审美活动的具体内容中，并决定

着审美的方向和水平；再次，各种审美形态的历史性生产和演变，实质上不过是

人的现实境遇、生存状态以及理想追求在历史中不断发展的一种审美凝聚和反

映。可以说，审美的自觉程度和广阔程度就是人丰富的内在本性在现实中不断生

成和在范围上不断扩大的一种人化的尺度。

三、审美活动的价值内涵［易考简答］。

1.审美活动是一种价值活动。审美活动本身所展开的就是一个属人的世界，并

且因此这个世界也仅仅只为人才存在。不管审美活动所指涉的具体对象之间有多

大的区别和差异，然而这些对象之进入审美的世界，却无不关系着人。这些对象

一旦进入审美的领域就成为人的对象化和对象化的人，成为人对自己本质力量的

充分确证和肯定。因此审美活动由于体现着人生价值而具有价值性。

2.审美价值与一般价值活动的共性。首先，都表现为以主体为根据、为目的、

为趋向的一种特殊的主客体关系，客体自身的属性成为主体需要的价值对象，而

主体的需要则是客体自身属性的价值确证。因此，审美活动的展开，既是客体对

象被人化、内在化的过程，也是主体审美需要的对象化、现实化的过程；其次，

都必然要受到社会实践活动的深刻制约，并随着社会实践的发展而发展。

3.审美活动作为价值活动的特殊性。首先，审美活动所追求的是能满足人的心

灵需要的精神价值，主体主要运用自己的审美感官去直接把握对象的审美特性，

并进行情感体验；其次，在审美活动中，主体从日常操劳着的世界进入到一个深

蕴着生命意义的特殊世界，所追求的是能启迪人领悟人生真谛，并激励人不断去

创造自己生活意义的一种独特的精神价值，

4.审美活动是人最具本已性的存在方式。首先，人在审美活动中的存在方式不

同于在日常生活中的存在，它是一种超越性的存在方式；其次，人在审美中的存

在不同于在异化活动中的存在，它是一种自由的存在方式；再次，人在审美中的

存在不同于人的现实存在，它是一种应然的存在方式。

四、审美主体与对象只存在于审美活动中［易考简答题］。审美活动是审美主体与

审美客体的基础，为审美主体、审美对象的存在提供了现实依据。这是因为：

首先，美并不是先于人而存在的一种东西，美是审美主体与审美对象在审美活动

中相互作用所生成的一种特殊价值；其次，只有在主客体关系中才能把握审美主

体的性质；再次，就审美而言，正是人的对象化活动，建构起现实的审美对象及

与之相适应的审美主体，确定了主客体间审美关系的规定性。总之，审美主体与

审美对象是构成审美活动的两个基本要素，审美活动就是审美主体与审美对象之

间相互依存、相互规定、相互激荡的矛盾运动过程。

五、审美主体的存在状态［易考名词解释题、简答题］。审美活动本质上是人的一

种精神活动，这就决定了主体在审美中主要是一种精神性的存在方式。所谓人在

审美中是一种精神性的存在方式，只是指在审美活动中，人主要发挥自己精神性

的本质力量，人是通过精神性的劳动在从精神上占有对象的过程中来确证自己的

现实存在。审美活动中的精神存在特征主要体现在惊异、体验和澄明三个基本环

节及其起伏运动的状态中。（审美主体在审美活动中的精神存在特征）

1.惊异：从日常生活中的跃出。审美中的惊异有两个主要特点：首先，审美惊

异不是一种理性的求知欲，而是一种鲜活的生命感。从实质上说，审美惊异就是

人在一定的现实境遇中由于与客体对象的直接契合所产生出来的一种迥异于日

常生活经验的特殊心境，既表现为客体对主体的召唤，也表现为主体对客体的向

往；其次，审美惊异的产生既依赖于主体一定的自身条件，也依赖于对象本身一

定的客观条件。从主体方面来说，必须具备相当的审美修养和审美能力；从对象

方面来说，也必须具备某种独特之处。审美惊异就产生于具有一定审美能力的主

体与具备某种独特之处的对象的直接相遇和直接契合中。另：注意辨析审美惊异

与一般生活中的好奇、科学和哲学研究中的惊异的区别。

2.体验：沉浸在于对象直接的相处中。审美体验：就是主体在具体审美活动中

被具有某种独特性质的客体对象所深深吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、

咀嚼，以至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。人在根本

上是一种社会性的存在物，因而审美体验与人的生活世界以及人在实际生活中所

获得的人生经验之间具有千丝万缕的密切关系。但审美体验又超越于一般的生活

体验，它不仅摆脱了有限功利目的的羁绊，而且更重要的是，审美体验具有整体

性和根本性，是对人生整体和根本意义的一种领悟和玩味。

3.澄明：走向本真的世界。只有在审美的静观体验中澄明之境才会自动现身出

来。只有在审美中人才以完整的“我”与完整的世界直接相遇，人与世界之间的

一切遮蔽、晦暗不明均被敞开，从而使主体进入一种光明无蔽的澄明之境，一种

最高的生存状态。

六、审美对象的生成与显现。

1.审美对象自身的客观条件［易考选择题］。审美对象的物质因素主要是指具体

事物的色彩、线条、形状、音响等可以被人的耳、目所直接把握的感性属性，这

是由审美活动根本上是一种精神观照活动所决定的。

(1)色彩：是事物各种审美条件中最重要的感性质料之一，其审美意义主要表现

在表情性和象征性两个方面。所谓表情性是指色彩能直接唤起人的某种感觉和情

感；所谓象征性是指在不同民族中，由于彳专统习惯，某种色彩与某种特定内容形

成较为固定的联系，从而使色彩具有了一定的文化意义。

(2)线条：与色彩不同，线条不是一种现成存在着的直接物体，而是人们在时间

中对物体外形所做的一种抽象，在这种抽象中，线条被赋予了某种观念意义，从

而成为造型艺术的一种特殊语汇。

(3)形状：事物都以一定形状在空间中存在着，形状使得事物获得一种具体可感

性，它不仅构成事物的轮廓，是一切审美对象得以存在的最基本的层次，而且它

自身还具有一定的表情性。

审美对象最基本、最普遍的一种形式规律是多样统一。所谓多样，是指审美对象

的整体中所包含的各个物质因素在形式上的区别与联系；所谓统一，则是指审美

对象各个不同的部分和不同的物质因素在整体中彼此关联、呼应、衬托、映照，

从而有机融合的内在关系。“多样统一”也就是寓多于一，在丰富多彩的表现中

保持着内在血脉的一致性。

2.审美条件向审美对象的现实转化［易考简答题］。

具备审美价值的事物首先必须是人的生活世界中一个具有实在性的事物，但任何

一个客观事物只有当它与特定的主体相联系，并实际地处在一定的活动中时，它

才获得了作为某种具体对象的现实规定性。审美价值属性只是为审美对象提供了

一种可能实现的条件，而只有在具体的审美活动中，这种可能性才能化为具体的

现实性。审美对象只是在具体的审美活动中才现实地生成并显现出来的。审美活

动以其自由性、全面性和超越性，不仅使事物对象的审美价值充分绽露出来，而

且把一个活的充盈着生命的真实世界也即审美对象向人拓展出来，获得现实的存

在。

3.审美对象的非实体性与开放性［名词解释、简答题］。

审美对象之所以不同于一般活动的对象，根本上就在于它具有非实体性与开放性

的特征。

⑴非实体性：审美对象不仅不是一种物质实体，而且它也不是精神性的实体，

它只是物质与精神、客观与-主观相互渗透从而熔铸成的一种独特意象，审美对象

就在于审美主体对具备一定审美价值属性的客观事物独特的观照和体验中。审美

对象之所以会具有非实在性，是因为审美活动并不是一种单纯的静观，而是一种

积极的建构过程，这既是外在事物从实向虚的能动转化过程，也是审美主体内在

的本质力量充分对象化的过程，审美对象因此变成一种主客观统一的新的精神客

体。

⑵开放性：即审美对象具有不确定性和不可穷尽性。审美对象既是有限的、确

定的，但又具有无限性和不确定性。审美对象的无限性寄居在它的有限个体的存

在中，审美对象的不确定性和不可穷尽性就根源于它那既与过去沟通又向未来开

放的生成性的结构之中。

七、审美发生理论概述［易考各种题型］。

（试述有关审美起源各种理论的意义与不足）

1.游戏说。柏拉图曾发现艺术与游戏的类似之处；康德在《判断力批判》中也

提到过“自由游戏”的概念。但比较系统地提出游戏理论并对后世产生了深远影

响的则是席勒。席勒认为，游戏不仅是审美活动的根本特征，而且是人摆脱动物

状态达到人性的一种主要标志，它不同于一般所说的玩耍嬉戏之类，而是摆脱物

质欲望的束缚和道德必然性的强制之后所从事的一种真正自由的活动，其显著特

征在于，它只是对事物的纯粹外观产生兴趣，也就是只对事物的形象本身无所作

为而为地进行观赏和玩味，它根本上是一种想象力的游戏，因此，所谓游戏，也

就是一种审美活动。席勒“游戏说”的评价：首先，他试图从人的生命活动的独

特性之中去探寻审美发生的直接精神动力，并敏锐地揭示出审美活动与人的自由

本质之间内在的必然关系；其次，他既看到了人的审美活动5动物游戏活动的根

本不同，也发现二者之间存在某种深层的联系，说明审美的发生是有动物性的生

理基础的，这符合生命进化的自然历史进程。但是，把游戏说作为一种审美发生

理论来看，有严重缺陷：他根本忽视了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人

的游戏得以发生和进化的社会历史条件的探索。同时，在席勒那里，游戏与审美

儿乎同义，即是说，审美产生于游戏，无异于说审美发生的根据就在于它自身，

这显然是难以成立的。

（第二种）席勒系统地提出了游戏理论。他认为，游戏不仅是审美活动的根本特

征，而且是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志，他摆脱物质欲望的束缚和

道德必然性的强制之后所从事的一种真正自由的活动，其显著特征在于，它只是

对事物的纯粹外观产生兴趣，也就是只对事物的形象本身无所作为而为地进行观

赏和玩味，它根本上是一种想象力的游戏，因此，所谓游戏，也就是一种审美活

动。

2.生物本能说。（1）古希腊哲学家德谟克里特从人的自然天性来说明审美的发生；

（2）18世纪英国经验主义美学家博克在《论崇高与美两种观念的根源》中把人的

情欲分为两类：一类是要求维持个体生命的本能；另一类是要求维持种族生命延

续的本能。由前一种本能产生出崇高感，由后一种本能则产生出美感，人的审美

活动在其本源处就是一种本能的需要。（3）在这一派理论中影响最大的应首推达

尔文，他通过对动物生活的实际观察和研究，提出动物也有美感能力的观点，其

结论是：“人和许多低于人的动物对同样的一些颜色，同样美妙的一些描影和形

态，同样一些声音，都同样地具有愉快的感觉。”这种“愉快的感觉”即是出自

本能。（4）弗洛伊德的精神分析学认为人的本能中最基本、最核心的就是性本能,

审美与艺术的活动，就是人的性欲升华的一种基本途径，在这种活动中，人的欲

望可以得到想象的替代性满足。意义：这种研究不仅拓宽了审美发生理论的思维

空间，而且有力地说明审美的发生有其伏根深远的生物性基础。而它们的缺点则

主要在于：第一，混淆和抹杀了动物本能活动与人的有意识的生命活动之间质的

区别，以至于把动物的快感等同于人的美感；第二，由于忽视了人的审美活动中

所包含的社会性内容，从而也就忽视了对审美活动赖以发生的社会根源的探讨。

3.巫术说。巫术说是20世纪在西方颇为流行的一种艺术和审美发生理论，其主

要是依据英国著名人类学家泰勒和弗雷泽关于原始文化的学说。泰勒最早奠定了

巫术说的理论基础，而弗雷泽则在《金枝》中对原始巫术活动作了极为详尽而细

致的研究。意义：用巫术说的确可以说明一部分原始艺术现象，尤其是在解释原

始洞穴壁画和岩画时具有更为可信的说服力。但是，巫术说也有其局限性：一方

面艺术与审美并不完全等同，艺术只是审美活动的一种形式，因此，我们不能把

艺术起源的理论无条件地看作就是审美发生的理论；另一方面巫术活动虽然是促

成艺术发生的一种因素，却决不会是唯一的因素。

4.劳动说。早在1896年，德国学者卡・毕歇尔就研究了劳动、音乐和诗歌之间

的相互关系。普列汉诺夫在其基础上，对劳动与艺术和审美之间的关系作了更深

入、系统的阐发：（1）“劳动先于艺术”。（2）只有通过劳动，才能将人潜在地包

含着某种审美的要求转化为现实，在人的具体审美趣味中，总是蕴含着由特定社

会主产力所必然决定的社会生活的本质内容。（3）人的审美能力也是在生产劳动

中形成并与生产力发展的一定水平相一致的。意义：普列汉诺夫在一定程度上揭

示出劳动对艺术和审美活动至关重要的决定性作用，但是，审美活动是一种超越

了直接肉体需要的精神性的创造活动，它指向人的最高生存理想即自由，却不能

完全等同。很显然，生产劳动作为一种功利目的十分强烈的物质活动，在其本身

中不可能直接产生出追寻精神性自由王国的审美活动。因此，从劳动说作为一种

审美发生理论来看，它存在明显不足：它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，

却并未能真正切人审美如何发生的内在机制。

八、审美发生的基本前提［易考简答题］。

人的生命不同于动物的生命活动，主要根源于人所独有的以制造和使用工具为突

出标志的物质生产劳动，这主要因为：（制造和使用工具的活动对审美活动的发

生的意义）

1.工具的出现，彻底打破了人原有的生物性肢体、器官和能力的狭隘性与固定

性。

2.工具不仅包括物质性的劳动手段，而且也包括人所独有的运用语言符号的能

力。

3.人类只是通过运用工具的劳动，才越来越广泛、深入地学会认识自然的，真

正形成人的意识。

4.工具作为人的智力的一种物化形式，它既是人所创造的一种物质产品，又是

人借以实际地改造自然的一种物质手段。

5.人类使用工具的劳动活动，不仅造成外在自然的人化，而且也同时造成人本

身内在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活动是人的生产不同于动物生

产的一种最本质的规定性，也是审美活动得以发生的真正前提。

九、审美发生的社会中介因素［易考简答题、论述题］。

从审美发生的内在机制来说，只有当人的精神能力发展到一定的程度之后，才能

为审美发生提供直接的条件，也就是说，在劳动与审美之间必然存在某些中介性

的因素。目前研究成果来看，巫术礼仪活动应该是在原始社会中促进审美发生最

重要的一种中介因素。

1.巫术活动不是用以满足人的某一个别的需要，而是用以调节人与自然之间的

根本关系，是原始人生活中最重大的事件，是最集中地表达原始人根本利益的一

种符号形式。巫术活动对审美的原始发生具有极其重要的意义，主要表现在：（1）

巫术的神圣性与严肃性，强化并提高了人的意识与意志等主体的精神能力。（2）

巫术活动独特的仪式化功能，推动了人的文化心理结构的形成。（3）巫术活动的

操演过程直接孕育着原始艺术的发生。巫术活动与原始艺术的相关性，并不单单

由于它们在形式上具有某种相似性，更重要的是巫术原则与艺术的精神实质具有

内在的一致性。

2.卢卡契认为巫术为模仿艺术的形成所作的准备主要体现在：（1）模仿不仅需要

敏锐的观察力，而且需要高超的记忆力和想象力；⑵巫术中对生活过程的模仿

是在虚拟的情境中进行的，它本身并不是一种实际的生活过程，而是与实际生活

过程的暂时中断。因此，巫术实际上使原始人形成和提高了模仿的艺术才能和随

之而来的艺术感受能力。

十、审美发生的特殊标志［易考简答题、论述题］

（原始审美意识的出现是审美活动发生的最重要的标志之一，请说明原始审美意

识的发生过程）

判断审美活动业已发生的最重要的标志之一应是原始审美意识的出现。审美意识

与审美需要具有十分密切的关系：只有当审美需要被人清楚地意识到，并转化成

一种自觉的精神追求时，它才真正构成推动审美发生的一种积极的力量，审美需

要是审美意识的内在驱动力，而审美意识则是审美需要的心理表现。

概括地说，所谓审美意识，就是指人对自身审美需要和外在对象的审美意义，以

及二者之间所构成的审美价值关系的心理反映形式。它主要包括人的审美愿望、

审美趣味、审美观念、审美理想等内容。对于真正人类意识的产生起决定性作用

的，是人类的远古祖先开始使用和制造工具的生产劳动活动，它开始把动物性的

本能需要提升为一种观念形式，从而最终使人的活动具有了自觉的目的性特征，

它是人类意识发生的根本条件和显著标志。

原始意识的主要特征：

⑴原始意识在具体中包含着抽象性。

（2）原始意识在蒙昧性中渗透着真实性。

（3）原始意识在神秘性中凝聚着创造性。

原始意识之中的抽象性、真实性、创造性就是构成审美意识的基本因素，当这些

意识逐渐分化出来之后，就可能诞生审美意识。审美意识从人的一般意识中分化

的过程，就是人的审美需要从人的实用需要中分离出来的过程，也即是人类逐渐

超越自发性的自然需要，而使之上升到社会生活的层次并赋予其一定的社会文化

意义的过程。人的自我意识的觉醒和发展促成了这一过程的转化。

十一、原始审美活动的基本类型［易考选择题］。

1.原始人类在物质生产领域中的审美创造。装饰的发明，为原始人在物质生产

领域施展自己的审美创造才能提供了相对自由的活动空间。所谓装饰，就是在不

改变生产工具或生活器物实用功能的前提下对其进行精心的修饰和打扮，从而使

实用器物充满灵气和富有情趣。其装饰活动大致有两种：一是装饰化的器物造型,

一是器物修饰。

2.原始人类的自我修饰与美化。人类的自我修饰与美化，是人的审美意识觉醒

的一种重要标志。原始人的自我装饰，大致可分为固定装饰与非固定装饰两种类

型。

3.原始艺术的主要样式与特征。

⑴雕刻：雕刻艺术的成熟是从旧石器时代晚期开始的，世界上最早的雕刻作品，

是在叙利亚西南部戈兰高地的贝雷克哈特一拉姆遗址出土的刻有凹痕的卵石小

雕像。（2）绘画：绘画的出现要晚于雕刻，目前世界上所发现的最早的绘画作品

属于旧石器时代晚期，多以早期人类的狩猎生活为题材，所描绘的儿乎全是动物

的形象。（3）音乐与舞蹈：音乐在史前时代的发生，已经由考古发现的资料得到

了证实。在法国的比利牛斯旧石器时代文化遗址中发现的一支长约108毫米的骨

质笛器，可能是目前所知世界上最早的一种乐器。

单选：

3.1.对审美体验的理性反思和逻辑总结构成了（审美形态）

3.2.认为审美形态是美的形态的逻辑出发点是（认为美是客观的，完全外在于

人）

3.3.认为审美形态是审美风格的观点，是将审美看成一种文化大风格，这种观

点是（抓住了审美形态的某些重要特征，但不全面）

3.4.认为审美形态是审美类型的观点（是从形式上划分审美形态）

3.5.认为审美形态是审美范畴的观点（犯了主客二分和现成论的错误）

3.6.将审美形态与人生境界等同的观点（随着对人生境界研究的重视而出现）

3.7.“虚实”不仅在文学意境中使用，还可以在其他艺术，如绘画、音乐甚至

现实生活的兵法中使用，这说明了审美形态具有（广泛性或普适性）

3.8.“意象”不能称为普泛意义上的审美形态，这种说法（是正确的，意象不具

有普适性或广泛性）

3.9.中国哲学之“道”包含的对立统一的原则，贯穿于阳刚与阴柔，意与境等,

说明审美形态具有（统摄性）

3.10.中国古代的“神”及其有关的神韵等。在当今社会仍有强大的生命力，这

是审美形态的（广泛性或普适性）

3.11.将丑和荒诞作为审美形态是在（19世纪中叶后）

3.12.中国古代的诗学背后往往有哲学思想的制约性，这是审美形态的（贯通性）

3.13.审美形态是多种多样的审美因素构成的有机体的感性凝聚，这是审美形态

的（兼容性）

3.14.审美形态的二重性主要指（世界性和民族性的统一）

3.15.中国早期的审美形态实质是（诗性和音乐性的）

3.16.西方早期审美形态的实质是（戏剧性和雕塑性的）

3.17.在《普通语言学教程》中提出语言符号的意义分为能指和所指的是（索绪

尔）

3.18.汉语高度重视词汇，而不像西方重视语法，所以它表现出一种（诗性）

3.19.和西方的审美文化不同，中国的审美文化具有的特征是（世俗化）

3.20.理念论的伦理学内容，是道德至上的原则，具体到美学中，就表现为（美

与善合一）

3.21.在理性主义受到人们的普遍怀疑时，讲出“上帝死了”的人是（尼采）

3.22.审美形态的出现与哲学息息相关，丑和荒诞出现的哲学背景是（非理性主

义兴起）

3.23.中国哲学几千年基本上没变，下面的哪句话可以说明？（天不变道亦不变）

3.24.许多审美形态都是最初表现为（艺术形态）

3.25.在审美实践活动中，最基本的两种审美形态是（优美和崇高）

3.26.明确将美分为秀美和威严两类，并说前者可以看作女性美，后者可以看作

男性美的是（西塞罗）

3.27.在狭义上，美主要指（优美）

3.28.认为美不含功利性，至于审美主体的自由创造的“心意能力”相关的是（康

德）

3.29.认为美是理念的感性显现的是（黑格尔）

3.30.下列对优美的理论探讨的叙述，不符合实际的是（毕达哥拉斯学派认为图

形中最美的是三角形）

3.31.康德说优美“直接在自身携带着一种促进生命的感觉”，说明其论述着手

的角度是（审美效应）

3.32.真正把崇高作为一个审美范畴来进行研究的是（博克）

3.33.康德分析崇高，认为其特征是“无形式”的著作是（《判断力批判》）

3.34.西方美学史上，最早涉及崇高内容的是（毕达哥拉斯）

3.35.朗吉弩斯将崇高和优美作为两种可以对举的美来论述的著作是（《论崇高》）

3.36.真正把崇高作为审美形态来看待的是（康德）

3.37.康德认为，崇高的事物往往是巨大的，巨大表现在（数学的崇高和力学的

崇高）

3.38.利奥塔德美学的基本特点是其将整个美学体系建立在（崇高上）

3.39.恩格斯认为悲剧性冲突的实质是（历史必然性要求与这个要求实际上不可

能实现）

3.40.悲剧成为一种审美形态的最根本原因是（表现毁灭，也表现抗争）

3.41.在西方美学史上，真正奠定悲剧理论基础的是（亚里士多德）

3.42.最早对悲剧艺术进行系统的理论总结的著作是（《诗学》）

3.43。黑格尔对悲剧的最大贡献是（将辩证思维运用到悲剧分析）

3.44.“悲剧冲突”的提出者是（黑格尔）

3.45.尼采提出日神精神和酒神精神的著作是（《悲剧的诞生》）

3.46.提出罪孽说和焦虑说的是（克尔凯戈尔）

3.47.“喜剧是将那人生无价值的撕破给人看”，提出这个观点的是（鲁迅）

3.48.在西方，最早对喜剧进行探讨的是（柏拉图）

3.49.巴赫金根据自己对喜剧的理解，尤其是对拉伯雷的《巨人传》研究，提出

的思想是（狂欢化）

3.50.“丑的事物的确是一个历史的和中介的范畴”，提出这个观点的是（阿多

诺）

3.51.鲍姆加登的“美学”，意指（感性学）

3.52.提出“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美”并在其作品中得到体现的是（雨

果）

3.53.雨果的文学作品中可以表现其美丑辩证的是（《巴黎圣母院》）

3.54.第一部研究丑的美学专著是（《丑的美学》）

3.55.开启了现代丑学研究的是（罗森克兰兹）

3.56.下列作品中，没有以丑为主题的是（《追忆逝水年华》）

3.57.使荒诞派戏剧的名称固定下来的著作是（埃斯林的《荒诞派戏剧》）

3.58.认为“凡没有担当起在世界的黑夜中对终极价值的追问的诗人，都称不上

这个贫困时代的真正的诗人”的西方哲学大师是（海德格尔）

多选：

3.1.美的形态说包括（美的类型说，美的范畴说，美的价值形态说）

3.2.审美类型包括（美的类型说，审美类型说）

3.3.中国哲学之“道”，具有统摄性，其可以统摄下列哪些审美形态？（阳刚与

阴柔,意与境,形与神）

3.4.判断最基本审美形态的基本标准是（广泛性,统摄性，历史性）

3.5.审美形态具有生成性的特征，指的是（审美形态的历史生成，审美形态的个

体相对性生成）

3.6.中国审美文化具有世俗化的特征，其体现是（将上帝神灵人格化与把人的

祖先神灵化合而为一，与世俗享乐主义和现世思想结合）

3.7.中国古代文论对于悲剧心理与文学创作关系进行了很多的探讨，下列属于

这种探讨的是（发愤著书，不平则鸣，穷而后工）

3.8.西方的四大审美形态是（悲剧，崇高，丑，荒诞）

3.9.审美形态包含的六种基本类型是（悲剧与喜剧，丑与荒诞，崇高与优美）

3.10.司空图把诗歌的风格、意境概括为二十四种基本类型，其中与优美相连的

类型是（冲淡，纤浓，清秀，委曲）

3.11.博克认为，人的情欲主要包括两个方面，它们是（生殖欲和一般的社交愿

望，安全的需求）

3.12.构成悲剧内涵的三个核心要素是（冲突，抗争，毁灭）

3.13.亚里士多德对悲剧理论的贡献是（◎首先对悲剧理论进行系统总结◎对悲

剧给人的审美体验进行分析）

3.14.尼采在《悲剧的诞生》中提出了很多有价值的观点，关于这些观点，下列

说法正确的是（ABC）A.悲剧诞生与日神精神和酒神精神有关B.日神精神代表梦

境状态C.酒神精神代表迷醉状态

3.15.下列关于喜剧的说法，正确的是（ABCD）A.喜剧既是一种艺术类型，也是

一种审美形态B.喜剧以“笑”为载体C.喜剧理论的核心是探讨笑及其成因D.黑

格尔认为“喜剧是压倒观念

3.16.喜剧的两种形式是（幽默,讽刺）

3.17.巴赫金是对当代文学和美学都有深远影响的人，关于他的观点，下列正确

的是（ABCDE）A.提出狂欢化B.认为生活分为日常生活和狂欢式的生活C.R常

生活显示了官方严肃的态度D.狂欢式生活是一种自由解放审美体验E.作为狂

欢的喜剧，也就是人们对日常生活的另一种打破秩序、规范的自由体验

3.18.古希腊对美的研究很多，但对丑研究却不够。其原因是（◎希腊民族高度

崇尚美◎希腊风气中美与善同一）

3.19.罗兰克兹对丑的研究的贡献是（提出丑的美学，艺术可以“理想化”丑，

顾及到艺术表现丑的效果即消除丑的不快之感）

3.20.人变为“非人”的真实含义包括（人不再是全面体现人本质的人，人失去

了终极关怀的基础，自由只是观念的自由，并非现实人生的自由）

3.21.崇高与丑的相似之处包括（形式上的不和谐◎效应上的痛感，◎有非理性

的因素）

名词解释题：

3.1.审美形态指在审美活动中展现出来，以复杂的人生样态、自由的人生境界

为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态，以及人们对不同形态

的逻辑分类。

3.2.审美形态的二重性主要指审美形态是民族性和世界性的统一。

3.3.优美是理想人生境界与人生存在实践完满统一的现实呈现和展示，是和谐

化一的人生存在至境。

3.4.崇高作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物

质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃,

进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大

了人的精神境界。在审美意象的形式构成上,崇高往往具有粗犷博大的感性形态。

3.5.《论崇高》是朗吉弩斯的美学著作，第一次明确地把崇高和优美作为并列

对举