2025版高考历史一轮复习模块3文化发展历程专题12第24讲课题1百家争鸣学案含解析人民版

PAGE模块3线索一：春秋战国时期，出现了“百家争鸣”的局面；汉武帝即位后，“罢黜百家，独尊儒术”，奠定了儒家思想的正统地位；两宋时期，程朱理学形成，它进一步巩固和凸显了儒学在中国传统文化中的主体地位；明清之际，进步思想家批判宋明理学，提倡求实精神，开创出思想活跃的新局面。线索二：中国古代在天文学、气象学、医学、农学、地学等领域领先世界；以四大独创为代表的中国古代独创，对周边国家乃至世界文明的进程，都产生过巨大影响。线索三：中国古代的文学艺术，如诗词、小说、书法、绘画、戏曲等，异彩纷呈。这些作品，具有多元一体、多民族融合、汲取外来文明成果、雅俗共赏等特征，从不同侧面反映了不同历史时期的社会风尚、时代风貌和作者心声。一、孔子和早期儒学1．社会背景：春秋战国时期，社会经济、政治和文化都发生了猛烈变更。“百家争鸣”局面与社会变革之间的关系春秋战国时期是分封制崩溃、封建制确立的大变革时期。礼崩乐坏、空前的战乱动荡和社会变革为各个阶层的思想家们发表自己的主见、阐释自己的学说供应了广袤的历史舞台，“百家争鸣”的局面是猛烈的社会变革与阶级变动在意识形态领域的反映。2．孔子的思想(1)政治思想：提出“仁”与“礼”的学说，主见“克己复礼”和“德治”。(2)哲学思想：注意政治与人事，对鬼神敬而远之。(3)教化思想：主见“有教无类”；注意人的全面发展；《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是儒学的“六经”。3．孟子的思想(1)继承了孔子的学说，提出道德规范有仁、义、礼、智四种。(2)提倡“仁政”学说及“君轻民贵”的原则，成为中国早期民本思想的基础。4．荀子的思想(1)天人观：强调“天行有常”，又指出人道有为；提出了“制天命而用之”的重要思想。(2)学习的最高目标是把握“礼”。林存光《孔子新论》：孔子极力提倡仁人君子之道。从志向人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切自我道德品行修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，挚友信之，少者怀之”“修己以安人”“修己以安百姓”。依据材料说明孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德。提示：注意自我道德品行修养；具有经世济民的情怀。二、其他主要学派的代表人物、主要思想内容及影响学派代表人物主要思想内容影响道家思想老子“道”是世界的根本；朴实的辩证法思想；幻想回到“小国寡民”的社会崇尚自然，主见超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响庄子把“道”作为最高的原则，宣扬天道与自然无为；提出“齐物”的观点法家思想李悝经济上：推行“尽地力之教”；政治上：主见用严酷的刑罚确立起新的政治秩序对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，都起了重大作用；汉代以来，其法治思想被汲取到儒学体系中，成为维护专制政权的工具商鞅政治上：废除世卿世禄制度，依据军功授爵；加强中心集权；经济上：嘉奖耕战，废除井田制度韩非法家思想集大成者，“法”“术”“势”合一，将法家理论系统化；主见加强君主集权，厉行赏罚，嘉奖耕战；主见“事异则备变”墨家思想墨子学说主旨是“兼相爱、交相利”，还提出了非攻、尚贤、尚同、节用等讲求实际功利精神的主见。贡献主要表现在相识论和逻辑学方面汉代以来，渐渐湮没失传百家争鸣春秋战国时期是社会大变革时期。社会经济的发展，促使阶级关系出现新变更。旧的贵族等级体系起先瓦解，新兴的士阶层崛起。各国统治者出于争霸须要，礼贤下士，争相招揽人才。士人周游列国，颇受重用。他们的活跃推动了学术文化的旺盛。当时出现众多学说、学派，各自提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳，形成百家争鸣的思想文化旺盛局面。百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变更在思想领域内的反映。1．中国文化发展的地域风格春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达；楚地道学与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》[思维激活]材料反映了春秋战国时期不同诸侯国盛行不同的思想，中国学术文化发展呈现明显的多样性和差异性的特点。2．“百家争鸣”的崛起及特点春秋战国时期空前的战乱动荡和社会变革为各个阶层的思想家们发表自己的主见、阐释自己的学说供应了空前的历史舞台。他们从不同的角度著书立说，相互论辩又相互影响，有力地促进了学术文化的旺盛。诸子的理论虽然各成一家，但在其学说的立足点及关注对象方面又有趋同之处，如在其学说中体现出来的入世精神及对于基本伦理、哲学问题的关注，等等。——杨宁一主编《历史学习新视野新学问》[思维激活]“百家争鸣”局面是社会大变革、大动荡的产物。不同学派之间既相互批驳又相互汲取，共同促进了中国古代思想文化的旺盛。►探究一“百家争鸣”局面的出现及影响史料一在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多地满意新兴地主阶级的发展需求。他们力求变更现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位，呼喊建立新的社会，从而推动了“百家争鸣”的产生与发展。——据李静、萧洪恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》史料二先秦诸子“百家争鸣”时间很长，问题许多，状况很困难。但简要一点，也可以概括为三场大辩论，或者“三大战役”。第一场是儒墨之争，争辩的焦点是“仁爱还是兼爱”；其次场是儒道之争，争辩的焦点是“有为还是无为”；第三场是儒法之争，争辩的焦点是“德治还是法治”。——易中天《先秦诸子百家争鸣》(1)史料一主要反映了“百家争鸣”局面出现的背景和历史使命。依据句号分层概括是解读史料一的关键。第一层说明白旧的社会制度已不适应时代须要。其次层说明白新兴地主阶级要求建立新的社会，促进了社会转型。(2)史料二反映了“百家争鸣”详细辩论的内容。“三场大辩论”“三大战役”是史料二的核心语句。“三场大辩论”“三大战役”说明白“百家争鸣”详细辩论的内容涉及人生和治国等方面。(1)有学者认为，“百家争鸣”是春秋战国时期时代潮流发展的产物。结合史料和所学学问，指出这一时期的时代潮流是什么。(2)结合史料及所学学问，指出春秋战国时期，为什么儒家思想受到冷落而法家思想备受推崇。[提示](1)国家由分裂走向统一，社会制度由奴隶社会向封建社会过渡。(2)春秋战国时期，国家分裂割据，各诸侯国热衷于兼并斗争和改革古制，孔子复原周礼和仁政爱民的主见不符合当时统治者的须要；法家的中心集权、严刑峻法等主见适应了时代要求。“百家争鸣”中的治国理念及历史影响1．主要治国理念(1)儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，带有民本思想，即所谓的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即强调法的作用，主见用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中心集权国家，即所谓的“霸道”。(3)道家主见“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，养精蓄锐，以复原和发展生产，即所谓的“帝道”。2．历史影响(1)“百家争鸣”奠定了中国整个封建时代文化的基础。儒家的政治思想和道德准则、道家的哲学思想、法家的变革精神共同构造了中华民族传统文化的基本精神。(2)在“百家争鸣”过程中，各家学派取长补短，形成中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。(3)“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。(4)形成的思想传播到邻国及西方，对世界文明的发展起到重大的推动作用。►探究二先秦儒家思想的社会价值史料一吾将以教主尊孔子。……而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒……举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也……吾将以教化家尊孔子。……而教化家不足以尽孔子。教化家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教化，则措四海而皆准，俟百世而不惑也……吾将以政治家尊孔子。……而政治家不足以尽孔子。食政治家之赐者，不过一国……不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善2000年迄今之中国。——摘自梁启超《世界伟人》史料二有乱君，无乱国；有治人，无治法。……故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。……君者，民之原也。原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之敬爱己，不行得也。——《荀子·君道》(1)史料一反映了梁启超从儒学创立、发展教化以及政治影响三个方面对孔子作出评价，指出儒家思想的深远影响。(2)史料二反映了德治与法治的关系，荀子主见礼法并用。(1)史料一中梁启超高度评价孔子的政治主见“可以善2000年迄今之中国”的依据是什么？(2)依据史料二，归纳荀子的政治主见。[提示](1)中国人深受孔子思想的影响；孔子的教化思想影响深远；孔子的政治主见不受时代限制。(2)以德治民，以法治国；法是维护社会秩序的重要依据，礼法并用才能维护国家的统治，礼义教化与刑罚惩处二者缺一不行。先秦诸子思想的现实价值儒家的“仁政”“有教无类”等思想具有和谐意识，对于调整人际关系、稳定社会秩序具有主动作用，对今日提倡的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教化思想为今日推行全民教化、素养教化供应了重要理论依据道家的“无为”思想主见顺应自然，对于增加环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成中国传统思想的哲学基础法家的法治、变革思想对当今中国的法治建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器墨家的“兼爱、非攻、节俭、尚贤”思想成为今日同等博爱、酷爱和平、敬重人才、建设节约型社会的重要思想来源从家国情怀的角度，感悟古代民本思想的演化阅读材料，回答问题。材料所谓民本思想，就是指中国古代历史上将民众视为安邦治国根本的政治学说，是一种关注、重视人民利益的政治学说。它重视、承认民众在社会经济、政治、道德生活中的重要地位和作用，反映了广袤人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和进步性。回首中国封建君主专制史，大凡民本思想独树一帜的时候，就会出现政治开明、经济旺盛、社会稳定、百姓安家立业的局面；大凡民本思想偃旗息鼓的时候，便是政治黑暗、经济萧条、社会动荡、百姓生活水深火热的时候。民本思想不但没有撼动专制政治，反而加固了君主至高无上的地位。天爱民，并把履行爱民的任务交给了地上的君王；君王是天的代表，是“天子”，拥有至高无上的权力，握有生杀予夺的大权。君主要实现对全民的统治，就必需建立严密的等级制。君本民末是实实在在的，民贵君轻则是虚幻缥缈的。——摘编自《中国传统民本思想及启示》等依据材料并结合所学学问，列举中国古代民本思想的重要主见，并对中国古代民本思想进行评价。[答案]主见：孔子的“为政以德”(德治)；孟子的“仁政”“民贵君轻”，轻徭薄赋；荀子的“君舟民水”；董仲舒的“天人感应”；朱熹的“正君心”；顾炎武的“众治”；黄宗羲的“天下为主，君为客”。评价：进步性，缓和阶级冲突，稳定了社会秩序；促进了小农经济的发展；从道德上约束君主专制权力；是中国传统政治文化思想的重要组成部分。局限性，民本思想为专制统治服务，“君本民末”为实，“民贵君轻”为虚。古代民本思想的演化及相识1．古代民本思想经验了从重天敬鬼到敬德保民，再从重民轻天到民贵君轻这一发展历程。这一历程是先秦以来生产力发展的体现，是人们相识自然、相识社会进步的体现。2．夏朝，事无巨细，每事必卜，宣扬“有夏服天命”的天命观。西周提出“敬德保民”，“德”包括敬天、敬宗、保民三方面，尤其要“怀保小民”，体现了农业在当时社会的重要地位。3．春秋战国的动荡，彰显了民心向背的力气。孔子提出了庶民、富民、教民的仁政思想。孟子继而提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治秩序理论，建立“恒产”的产权制度来保障民生。荀子则提出“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也”的观点，先秦民本思想基本形成。4．明末清初，古代民本思想得到极大发挥，反对君主把天下当作私产，提出“天下为主，君为客”。这种社会政治思想是进步的，可以看作是资本主义萌芽诞生，早期民主思想的启蒙。[新高考·选择性考试示范]命题点：春秋战国时期的百家争鸣1．(2024·山东等级性考试·1)战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是()A．中心集权政治的准则 B．衡量道德修养的标准C．统治阶层的行为规范 D．维护等级秩序的工具D[依据材料“无礼义，则上下乱”“义者，君臣上下之事”可知，此时孟子和韩非子所说的“义”是君臣之间做事情的原则，实质是维护等级秩序的工具，故选D项；秦朝确立中心集权政治准则，与材料时间不符，解除A项；孟子“养浩然正气”强调衡量道德修养的标准，与“无礼义，则上下乱”不符，解除B项；西周时期的“礼”是统治阶层的行为规范，且与材料所述时间“战国时期”不符，解除C项。]命题点：孔子思想与墨子思想2．(2024·辽宁招生考试适应性测试·1)韩非指出：“孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同。”《淮南子》指出：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说(悦)，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”他们认为()A．墨子认为儒家思想已不适应时代B．墨子的学说对儒家思想造成冲击C．墨子的思想完全背离了儒家思想D．墨子思想与儒家思想有共通之处D[韩非认为孔子和墨子都遵循尧舜之道，《淮南子》指出墨子曾经学习孔子的理论，这些都说明墨子的思想和儒家思想有共通之处，故选D项；材料中没有墨子对儒家思想的评价，解除A项；材料主要反映了墨子思想与儒家学说的共通和分歧之处，没有体现对儒家思想造成冲击，解除B项；墨子的思想和儒家思想有共通之处，不是完全背离，解除C项。]命题点：图书对文化传播的影响3．(2024·江苏新高考适应性考试·1)西周以前，图书属于国家秘藏，由史官掌管。春秋起先，各诸侯国拥有自己的藏书所，士阶层也已经能够读到官方藏书。进入战国时期，图书流通的速度大大加快，士阶层中私人藏书逐步增加。这一变更()A．表明私人讲学日益普遍B．详细反映了百家争鸣的状况C．实现诸侯富国强兵要求D．有利于文化传播与学术旺盛D[从材料信息可知，藏书从周天子的官府行为下移到诸侯，再下移到士大夫甚至私人，促进了书籍流淌及文化传播，有利于学术旺盛，D项正确；材料与私人讲学没有必定联系，解除A项；材料中没有体现“百家争鸣”的状况，解除B项；材料与诸侯国·的富国强兵无关，解除C项。][全国卷·新情境考法借鉴]【考法示例】运用学术情境，隐性考查百家争鸣(2024·江苏卷)墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要缘由在于()A．复原前代礼乐制度 B．代表下层平民利益C．强调社会等级和谐 D．适应兼并斗争须要知情境：本题以墨子的观点为学术情境，要求分析推断墨家学派能够兴起的主要缘由。明立意：通过墨子学说主要考查历史说明等核心素养。抓关键：“使劳者得息，乱者得治”“观其中国家百姓人民之利”。理思路：解答此题最主要的是理解材料信息，题干有几个关键信息，如“使劳者得息”“人民之利”，要特殊关注其中的“劳者”“人民”等信息，由此可知墨家学派特殊关注下层老百姓的利益，据此便可得出答案(B项)。【真题体验】命题点：古代儒家学者的政治诉求(2015·全国卷Ⅱ)古代儒家学者指责现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明白儒者()A．不能适应现实政治 B．反对进行社会变革C．志向化的政治诉求 D．以复古为政治目标C[儒家思想的核心是仁，要求统治者对待百姓要实行仁政，不行过度威逼百姓，以达到巩固统治秩序的目的，材料反映了儒家的政治志向，故选C项。][模拟题·培素养仿真演练]1．(2024·湖北选择性考试模拟演练)春秋战国时期，教化和学术下移到民间，如庄子所言“道术将为天下裂”，之后渐有思想解放的局面。“道术”在当时分化为()A．分封制度 B．诸子百家C．礼乐制度 D．三纲五常B[依据材料信息“春秋战国时期”“学术下移”“思想解放”并结合所学学问可知，“道术”在当时分化为诸子百家，故B项正确；分封制度及礼乐制度西周时期即已出现，解除A、C两项；三纲五常是董仲舒新儒学所提倡的，出现于汉代，解除D项。]2．(2024·常德一模)《孟子》一书中，共引用历史事例132个，其中用以争论“仁政”及重民、爱民等主见的有43个，争论“义”“礼”、修养等思想的有63个，两项合并共引用事例106个，占总引用事例的80.3%。这反映出()A．先秦诸子具有民本思想B．孟子注意历史传承C．儒家更加强调道德修养D．春秋战国时期社会变革B[依据材料可知，《孟子》一书注意引用“仁政”及重民、爱民、“义”“礼”、修养等思想的历史事例，这说明孟子注意儒家思想的继承，故B项正确；材料只涉及孟子思想，不能得出先秦诸子具有民本思想，故A项错误；材料不仅涉及道德修养，还涉及民本、礼、仁思想，故C项错误；D项在材料中未体现，解除。]3．(2024·深圳二模)“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。……故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞，去争夺，舍礼何以治之？”这段话中强调的治国思想是()A．为政以德 B．以礼治国C．无为而治 D．三纲五常B[依据材料“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义”“舍礼何以治之”可知治国思想是“以礼治国”，故B项正确；A项在材料中未体现，解除；题干体现的是儒家思想，“无为而治”是道家的思想主见，解除C项；“三纲五常”在材料中未体现，故解除D项。]4．(2024·怀化模拟)《论语》强调：“君子务本，本立而道生。孝弟(悌)也者，其为仁之本欤！”《吕氏春秋》则说：“忠孝，人君人亲之所甚欲也。”后者对孝