2024高考语文一轮复习专题提升练1论述类文本阅读一含解析

PAGE7-专题提升练1论述类文本阅读(一)(时间：25分钟分值：27分)一、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分)虽然在冰天雪地里，但先民们发觉，小寒时期阳能其实在增加。小寒时期会依次出现以下物候：首先是雁北乡，雁将避热而回，尽向北飞之，至立春后皆归矣，禽鸟得气之先故也；接着其次候是鹊始巢，每向太岁，冬至天元之始至，后二阳已得来年之节气，鹊遂可为巢，知所向也；三候雉始雊，雊，雌雄之同鸣也，感于阳而后有声。先民对大雁这种候鸟视察得特别细致，大雁的行为也是古人推断节气的重要依据。大雁虽然还在南方过冬，但它们已经感知到阴阳的顺逆改变，阳气即将回升，雁群起先自南方往北飞回家乡。每当秋冬季节，它们就从西伯利亚一带，成群结队、浩浩荡荡地飞到中国南方过冬。冬去春来，它们又飞回到西伯利亚产蛋繁殖。在中国文化中，雁是禽中之冠，自古被视为“五常俱全”的灵物，即具有仁义礼智信五常。雁有仁心，一队雁阵当中，总有老弱病残之辈，其他壮年大雁不会弃之不顾。雁有情义，雌雁雄雁相配，从一而终，一只死去，另一只也会自杀或者郁郁而亡。雁在迁徙时总是几十只、数百只，甚至上千只汇合在一起，相互紧接着列队而飞，古人称之为“雁阵”。“雁阵”由有阅历的“头雁”带领，加速飞行时，队伍排成“人”字形，一旦减速，队伍又由“人”字形换成“一”字长蛇形，这是为了进行长途迁徙而实行的有效措施，在古人看来即为礼。雁有才智，雁为最难猎获之物，落地休息之际，群雁中会由孤雁放哨警戒。人们说，犬为地厌、雁为天厌、鳢为水厌，即指它们机灵警觉。雁有信，它是南北迁徙的候鸟。因季节变换而迁动，从不爽期，至秋而南翔，故称秋天为雁天。中国文化中很早就把雁当作文明的象征，古时有以大雁为礼物的惯例。周代开创的婚姻礼仪，是礼仪的根本，而婚姻的六礼中，纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个阶段，只有第五个阶段不必用雁，其他几礼都要用雁，即说明在中国人的视察里，“雁”这种候鸟兼具社会对人们婚姻问题上需求的引义。小寒其次候，进入了一年中最冷的季节，喜鹊却会有所行动。鹊是适应实力比较强的鸟类，人类活动越多的地方，喜鹊种群的数量往往也越多，而在人迹罕至的密林中则难见它们的身影，可以说它们是很有人缘的鸟类。喜鹊常成对或结成大群活动，白天在旷野农田觅食，夜间在高大乔木的顶端栖息。中国人在鹊之前加上喜字，明证喜鹊在中国人的眼中象征祥瑞。民间传闻鹊能报喜，故称喜鹊。画鹊兆喜几乎成了我们文化中的一个大为流行的风俗，齐白石、徐悲鸿等人都画过喜鹊。两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树下树上对望叫“欢欣鼓舞”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。中国人对喜鹊的视察也特别早，《诗经》中有“维鹊有巢，维鸠居之”，这是成语鹊巢鸠占的源头。第三候中的“雉”是野鸡，在山中的野鸡也察觉到了阳气的滋长，起先鸣叫找寻同伴。我们今日已经很少能看到野鸡，但在古代，“雉”也参加了中国文化的阅历和表达。“雉”善走，不能久飞，羽毛可做装饰品。《诗经》中说，“雄雉于飞，泄泄其羽”。它由矢和隹两字组成，矢为矢量，长度单位，表示本地方；隹为鸟，雉的本义是留鸟，特指野鸡。古人也因此把雉当作长度单位，长三丈高一丈的城墙为一雉。《左传》中说：“都城过百雉。”城墙则称为雉堞，谢脁有诗：“出没眺楼雉，远近送春目。”(摘编自余世存《时间之书：余世存说二十四节气》)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A．小寒节气阳气已动，阳能起先增加，自然界中的一些候鸟和留鸟能敏感地觉察到这些改变并有所行动。B．大雁是候鸟，随季节改变南北迁徙。迁徙途中，它们表现出在人们看来仁义礼智信的行为，因而被称为“天厌”。C．喜鹊既表现出很强的适应气候和人类的实力，又能敏感地察觉到气候的改变，小寒时会冒着寒冷筑巢，为将来生活做打算。D．作为小寒第三候的留鸟，山中的野鸡也能感受到节气的改变、阳气的生长，并在小寒季节用叫声来招引同类。B[B项，“因而被称为‘天厌’”错误，曲解文意。从其次段“雁有才智，雁为最难猎获之物，落地休息之际，群雁中会由孤雁放哨警戒。人们说，犬为地厌、雁为天厌、鳢为水厌，即指它们机灵警觉”可知，被称为“天厌”是因为大雁的警觉和机灵。]2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章围绕“小寒时天气其实并不寒冷”这一中心论点，按雁、鹊、雉的依次分别加以论证，论述清楚而有条理。B．小寒时期依次出现三种物候，是小寒时期虽看起来冰天雪地，但阳能其实是在增加的重要表现。C．文章举例丰富，中国文化风俗绘画中的画鹊兆喜，就是喜鹊为中国人眼中祥瑞象征的有力明证。D．文章论述小寒节气中三种物候，分别表现了其对先民文化生活的影响，既有共性又有特性，可读性强。A[A项，“小寒时天气其实并不寒冷”并不是文章的中心论点，无中生有。原文第一段只是说“小寒时期阳能其实在增加”，并没有说“并不寒冷”，因此这句话不能算作文章的中心论点。]3．依据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)()A．“小寒时期阳能其实在增加”，如“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”，就很符合这一表述。B．在先民的心中，大雁是特别机灵聪慧的候鸟，因而成为三种物候中古人推断节气最重要的依据。C．中国文化中，大雁是文明的象征，中国传统婚姻礼仪以雁作为五礼之贽，使得大雁具有丰富含义。D．作为中国文化的一部分，“雉”既指一种禽鸟，如“雄雉于飞，泄泄其羽”，也指长度单位，如《左传》中“都城过百雉”。D[A项，“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”中提到的是大雁向南飞，很明显是深秋季节，而文中说的小寒是“雁将避热而回，尽向北飞之”。B项，前后没有因果关系，原文其次段开头提到了“先民对大雁这种候鸟视察得特别细致，大雁的行为也是古人推断节气的重要依据”，并没有说其与大雁机灵聪慧有干脆的因果关系。C项，因果颠倒，大雁具有丰富的含义，所以作为五礼之贽，对应的信息为原文第三段。]二、阅读下面的文字，完成4～6题。(9分)人类的社会生活、阶级属性、时代环境虽然千变万化，但是总有一些共通的至少是本民族共有的情感体验，例如乡情、亲情和节物之感等。中国古诗为大众接受度最高的多数是盛唐诗，其重要缘由之一是盛唐诗人既能在日常生活中捕获人所共有而未经前人道过的感受，又能以透彻明快的语言将其概括为人类生活中普遍的体验：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”离乡太久以致儿童不识的情景寄寓着人生易老的深刻感受，这正是多少人老来还乡的共同体会；“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，是高适勉励友人的高唱，又成为后代留别题赠的格言；“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼”，日落归山、黄河入海的壮伟景象，激起诗人再上一层、放眼千里的万丈豪情，又蕴含着登高才能望远的人生哲理；“烽火连三月，家书抵万金”，战乱之中亲人的平安消息比什么都宝贵，这个道理高度提炼了人们在同类境遇中共同的体会，因而成为后世常用的成语。这类诗歌多数是绝句，富有乐府民歌的簇新风格。民歌原来大多就是人民的集体创作，表现的是当时个人还没有脱离民族生活及其旨趣的思想情感，因而“能代表一种民族情感”。盛唐绝句取法于民歌的这一创作原理，同时又比民歌更自觉地在人民生活中提炼出共同的民族情感，其语言之纯净，情韵之自然，体现了最高的诗应是最单纯、最概括并最富于启示的艺术本质。因而易记易诵，广布人口，历千百年之久仍能触动人心，又如才脱笔砚一般簇新。与这类表现人生共同感悟的作品同样具有长久生命力的是唐代山水田园诗，其高峰也出现在盛唐。山水田园诗不仅以高雅的艺术品行成为后世绘画、园林等各种艺术的审美典范，而且体现了中华民族重视天人关系的理性精神。人与自然环境能否和谐共处，是全人类在任何时代都要面对的问题，这是唐代山水田园诗至今仍旧具有现实意义的根本缘由。中国的山水诗和田园诗因玄学思潮的催化而形成于晋宋之际，因而自诞生之初，就包含了深刻的哲理内蕴。在老庄自然观的影响下，文人们认为宇宙万物的运转有自己的规律，自然之道蕴含在天地山水草木的改变之中而要视察自然之道，必需使心胸澄明，在清虚静默的观照中“坐忘”，遗忘一切，心灵与万化冥合。这就使山水田园诗形成人与自然合为一体的基本旨趣。因此表现人对大自然活跃生命的深厚体悟、憧憬回来自然的淳朴和纯真，是山水田园诗的基本主题。从南朝到唐代，与其他题材相比，山水田园诗的表现艺术发展得最为充分，而且解决了中国美学中的虚实、形神、意境、兴象等一系列重要问题，为中国诗歌确立了一种极高的审美标准。尤其盛唐山水田园诗，意境美丽，气概壮阔，反映了旺盛开明的盛世气象，能唤起人们对祖国山河的无限酷爱，给人以生活哲理的主动启示，使人的心灵得到净化，其成就更是达到前无古人、后无来继的巅峰。(摘编自葛晓音《唐代文学高峰的启示》)4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．人类或多或少有一些共通的、至少是本民族共有的情感体验不受社会生活、阶级属性、时代环境等因素改变的影响，并且保持一成不变。B．盛唐诗为大众接受度最高的缘由是诗人能以透彻明快的语言将在日常生活中捕获的人所共有而未经前人道过的感受概括为普遍的体验。C．唐代诗人贺知章《回乡偶书》中描述的因离乡太久，以至于儿童不识，将他误认为客的归乡情景，写出了不少老来还乡者的共同体会。D．盛唐时期的山水田园诗不仅体现了中华民族重视天人关系的理性精神，更以高雅的艺术品行成为后世绘画、园林等各种艺术的审美典范。C[A项，无中生有，原文“人类的社会生活、阶级属性、时代环境虽然千变万化，但是总有一些共通的至少是本民族共有的情感体验，例如乡情、亲情和节物之感等”强调的是人类存在一些共通的至少是本民族共有的情感体验，而非这些情感体验的改变性，“保持一成不变”错误；B项，曲解文意，原文“盛唐诗人既能在日常生活中捕获人所共有而未经前人道过的感受，又能以透彻明快的语言将其概括为人类生活中普遍的体验”只是“其重要缘由之一”；D项，变换关系，原文“山水田园诗不仅以高雅的艺术品行成为后世绘画、园林等各种艺术的审美典范，而且体现了中华民族重视天人关系的理性精神”为并列关系，选项变成了递进关系。]5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章第一段引用了大量的诗歌名句充当论据，不仅增加了文章的可读性与劝服力，同时，使文章意蕴内涵更为丰富。B．文章其次段阐述了盛唐绝句与民歌的关系，揭示了其历千百年之久仍能触动人心、又如才脱笔砚一般簇新的深刻缘由。C．文章从多个方面论证了盛唐诗歌，特殊是表现人生共同感悟的盛唐绝句与山水田园诗的重要价值与成就，有理有据。D．文章通过盛唐的山水田园诗与其他题材诗歌的详细比较，论证了山水田园诗在古代表现艺术领域发展得最为充分。D[D项，原文第五段只是简洁提到“与其他题材相比”，并未进行详细的比较。而且原文“从南朝到唐代，与其他题材相比，山水田园诗的表现艺术发展得最为充分”说的是在诗歌领域“山水田园诗的表现艺术发展得最为充分”。]6．依据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．唐代诗人李白的绝句《静夜思》广为传诵，家喻户晓，也是因为诗歌所描绘的望月思乡的情景道出了天下游子共有的情感体验。B．唐代山水田园诗至今仍具有现实意义的根本缘由在于其思索了全人类任何时代都要面对的问题——人与自然环境能否和谐共处。C．山水田园诗表现出人对大自然活跃生命的深厚体悟、憧憬回来自然的淳朴和纯真的基本主题，与它受到老庄自然观的影响有关。D．盛唐山水田园诗成就极高，因为解决了中国美学中的虚实、形神、意境等重要问题，从而为中国诗歌确立了一种极高的审美标准。D[D项，“盛唐山水田园诗成就极高，因为解决了中国美学中的虚实、形神、意境等重要问题”强加因果，原文只是说“尤其盛唐山水田园诗，意境美丽，气概壮阔，反映了旺盛开明的盛世气象，能唤起人们对祖国山河的无限酷爱，给人以生活哲理的主动启示，使人的心灵得到净化，其成就更是达到前无古人、后无来继的巅峰”。]三、阅读下面的文字，完成7～9题。(9分)由于自然灾难以及伴生的社会动荡、国内斗争、外敌入侵，世界上许多辉煌一时的宏大文明就此覆灭。恩格斯在《自然辩证法》一书中就提出，两河文明、希腊文明与罗马文明的衰落，与自然灾难的频仍干脆相关。而后来的历史探讨，也证明古埃及文明、两河领域的古阿卡德帝国、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要缘由都是气候波动和生态崩溃；瘟疫的爆发，也干脆导致了罗马帝国“黄金时代”的结束以及阿兹台克帝国、印加帝国的快速瓦解。但是，让灾难史探讨者很感爱好的一个问题是何以同样遭遇周期性、大规模自然灾难的中华民族，却每每能够在灾难中快速复原，并持续发展？这一问题，有许多答案。其中不容忽视的是，自古以来资源的短缺、灾难的频仍，让中国人产生了一种独特的民族心理，并积淀为一种深层的社会意识，我们可以称作“韧”的精神。这种“韧”的精神，蕴有强大的自我复原和更新实力，呈现出变通的才智和坚韧的活力，从而使得中华民族安稳渡过历史长河中各种各样的逆境，生生不息，绵延不绝，历经一次又一次的灾难和变革而持续至今。“韧”的精神在中国传统文化中的一个表现是外向的儒家思想和内向的道家思想的协作。在大一统国家出现的前夜，春秋战国时期的诸子百家，针对不同的社会情境各抒己见，提出为人处世、治国安邦的种种方案，形成了数千年来民族才智的“百宝箱”。其中两个相辅相成的代表思潮，就是儒家和道家。假如说儒家思想代表了中华文明主动进取、勇于担当的阳刚一面，那么道家思想则反映出谨慎内敛、虚心忍让的阴柔一面。两者一刚一柔，一张一弛，共同铸就了中华民族的“韧”性特质。儒学是讲求“入世”的进取型思想，它以“修齐治平”为己任，追求人在社会中的自我实现。这种思想恰可与现代社会的竞争环境相协作：现代社会崇尚进取，激励竞争；儒家思想重视群体，激励奉献，这些都是社会前进的动力。所以，儒家思想能够在现代化进程中焕发巨大的潜能，东亚“儒学文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，犹如《庄子》所谓“行尽如驰，而莫之能止”，当今时代是一个“天翻地覆”的时代，也是一个不断加速、高度惊慌的时代。在高速的社会发展中，进取型的思想也会暴露其局限，那就是太过重视“成就”而忽视人与自然的协调，过于重视“功名”而忽视人与内心的平衡。由此而言，这次疫情的爆发，使我们能够在高速发展的社会生活中重新回顾中华文明中沉静内敛的另一面。事实上，瘟疫原本就是一种“社会病”，一种“文明病”，它在历史上就是随着人类进入农耕社会起先大规模地聚居而发生，并随着人群的移动而传播。而近三百年间起先的现代化进程，是人类历史上最猛烈、最深远的社会变迁过程之一，也是对自然的折服、资源的掠夺、生态环境的破坏最严峻的时期。长期以来，人类都习惯于认为人是世界的中心，自然为人的利益而存在，只有工具的价值，人为了自己的利益可以完全不顾自然的利益，这就是典型的人类中心主义。中国道家思想的最深刻之处，就在于它在人类文明发展的早期就揭示和反思了文明发展的这种缺陷。在道家看来，自然界中的一切存在都是同等的，“物无贵贱”“万物一齐，孰短孰长？”人与自然万物在生态系统中是相互依存的有机整体，不要把人凌驾于自然万物之上，人的社会秩序要去适应物的自然秩序。要摒弃对自然过度的强力扭曲、干扰和破坏，使万物能够“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地达到包括人类社会在内的存在与发展的最佳状态，这就是“道法自然”。“天之道，损有余而补不足”，只有遵循自然，顺应自然，才能达到与自然的协调统一。这种整体主义的生态自然观，能够订正“生态扩张主义”的偏失。(摘编自王学典《从战疫看中华文明的“韧”性特质》)7．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．作为中国人特有的民族心理和社会意识，“韧”的精神能战胜资源短缺、灾难频繁。B．随着人类进入农耕社会起先大规模聚居，瘟疫就发生了，并随着人群移动而传播。C．在“韧”的精神中，儒家思想为外向进取型的；而道家思想属内向、保守型的。D．自然灾难使全部的古代文明如两河文明、希腊文明、罗马文明等衰落了。B[A项，其次段说的是“自古以来资源的短缺、灾难的频仍，让中国人产生了……‘韧’的精神”，选项曲解文意，且“战胜”一词也夸大事实。C项，“道家思想属……保守型的”错误，文章第三段说道家思想反映出的是“谨慎内敛、虚心忍让”的“阴柔”一面，并非“保守”。D项，“自然灾难使全部的古代文明如两河文明、希腊文明、罗马文明等衰落