2024年湖南省长沙实验中学高考语文二模试卷

第1页（共1页）2024年湖南省长沙实验中学高考语文二模试卷一、现代文阅读I（18分）1．（18分）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：在古代中国，人们普遍认为宇宙是生成的，逐渐演化成为现在所呈现的形状。古代的神话传说也反映出类似的思想萌芽。中华民族关于宇宙起源的神话，盘古生其中。一万八千岁，天地开辟，浊阴为地，盘古在其中，神于天，圣于地。天日高一丈，盘古日长一丈。如此一万八千岁，天数极高，盘古极长。”与基督教文明的创世纪传说相比，盘古开天地传说的神创论色彩比较淡：导致天地开辟的因素是自然本身所蕴含的阴气和阳气，甚至盘古本身也有一个诞生成长的过程，这种演变是按照一定的速度进行的。到了西汉，事情有了转机。《淮南子•天文训》指出宇宙初始是一团混沌不分的气，这团气产生了时间和空间，飞扬上升而为天；阴气重浊，造成四季往复，万物衍生。显然，阴阳二气性质上的差异是宇宙生成演化的根本动力。至此，中国古代的宇宙演化理论进入了它的第二个发展阶段——理论的繁荣阶段。在汉代的宇宙演化理论中，东汉张衡的学说值得一提。他在《灵宪》一文中提出“天成于外，地定于内。天体于阳；地体于阴，故平以静。”在这里，与当时天文界存在着的浑盖之争有密切的关系。但是，既然阳气轻清，理应上扬，而是要包在地外？对此，在张衡的理论中找不出合理的答案来，到张衡这里戛然而止。中国古代宇宙演化理论的成熟是以南宋朱熹学说的问世为标志的。他不再从阴阳二气的性质出发，而是从其运行角度出发，用习见的旋涡现象比拟宇宙演化，甚至对欧洲的思想界也产生了某种影响。（摘编自江晓原《科学史十五讲》）材料二：在古代社会，神话传说最容易与天文学发生联系，“女娲补天”就是一例。《淮南子•览冥训》中记载：“往古之时，九州裂，天不兼覆，断鳌足以立四极。”女娲炼石补天反映了当时天文学界一个根深蒂固的观念——固体天壳观念。苍天既然能产生裂隙，该裂隙能用固体的五色石来修补，说明天本身一定是固体的。在中国古代的宇宙结构学说中，主张天没有质地，纯粹是气组成的。但在天文学家那里，当人们仰视天象时，会看到恒星日复一日、年复一年围绕大地旋转，古人无地球自转之说，除了认为天是固体的、恒星镶嵌于其上之外，古人在构思神话时，是如何受到他们所拥有的科学知识的影响的。“断鳌足以立四极”的说法，更多地是借重于盖天说，因为盖天说的天上地下模式为人神分离提供了理想的依据。若采用浑天说，其理论缺陷的关键在于固体的天硕大厚重，如何能够在地的上方悬空而不坠落？实际上，对这一问题预先是有所考虑的。盖天家们主张阳气轻清，上浮为天。既然是轻的，《淮南子》的作者在其文中杂用了神话来解释天文学理论所面临的问题，以之使自己的理论保持形式上的完整性。（摘编自关增建《中国古代神话中的天文学知识探索》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.从与天文学的关系来看，“盘古开天地”是有关宇宙结构的传说，“女娲补天”则是有关宇宙生成的神话。B.要讨论产生宇宙的原初物质是否存在，合理的答案只能是“无”，因此C.《淮南子》的作者由于受到科学知识的局限，在讲述宇宙理论时插入神话传说，以此来保持形式完整。D.材料一以时间串联我国古代宇宙演化理论的发展历程，材料二则从女娲补天的神话中探寻相关天文学知识。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是A.古代的神话传说与天文学关系密切，材料一将盘古开天地传说与创世纪传说对比，指出宇宙的产生主要是大自然内部因素的结果。B.《淮南子•天文训》与张衡均提及天地关系问题，前者体现的是浑天说的宇宙结构模型，后者则与盖天说的宇宙结构模型相一致。C.古人在构思人神关系时认为，盖天说主张的天地模式比浑天说更为理想，由此可见D.古人在判断一个学说是否正确时，更重视的是直观感觉与实际校验情况，这与关增建在《天文学上的旷世之争》中的观点一致。（3）下列选项，适合作为论据来支撑浑天说观点的一项是A.《淮南子•天文训》：“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，重浊者凝滞而为地。”B.《晋书•天文志》：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，故苍苍然也……夫青非真色，而黑非有体也。”C.杨雄在高山顶上取一水平面，以之判断日的出没，实验证明太阳是从水平面之下升起的D.《晋书•天文志》：“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下……天地隆高相从（4）根据材料一内容，下列选项对如图所示这幅宇宙演化理论发展历程图的解读不恰当的一项是A.宇宙生于无的观念，在一定程度上阻碍了宇宙生成演化理论的形成，因为古人无法说清宇宙创生的具体过程。B.在张衡之后，中国古代的宇宙生成演化理论步入了缓慢期，这与其无法合理地解释宇宙结构的生成原因有关。C.《淮南子》赋予阴阳二气不同的性质，它们因此而形成天地，这显然也影响到了“盘古开天地”的神话传说。D.朱熹从运动的角度构建出合理的宇宙演化模型，这成为中国古代宇宙演化理论发展到成熟阶段的标志性成果。（5）阴阳学说对我国古人认识宇宙有哪些重要影响？请结合材料简要概括。二、现代文阅读Ⅱ（17分）2．（17分）阅读下面的文字，完成各题。竹峰寺（节选）陈春成这次回乡，心里烦闷。我在辞职和入职之间，想回家休整休整。回来一看，四处一逛，风景皆殊。其实在城市中生活，每天到处都在增删一些事物，涂涂改改，我一时没有防备，觉得难以接受。无论如何，覆盖着法国梧桐浓荫的小县城，已经不复存在了。老屋那一带成了工地，围着铁皮墙。工地边上，也蜃楼一般，不知身在何世。我想，那些消逝之物，如今怎都成了缥缈的回忆？如此迷糊了几天，正在愤闷和惆怅间摇摆，想起慧灯师父。于是我二话不说，就出发了。来竹峰寺的大巴上，我一边望着窗外群山，一边用手摩挲着老屋的钥匙，它就是我和老屋之间最后的一丝联系。我想象这钥匙是一只U盘，老屋仍完好无损，就存放在这只U盘里。一同存储在其中的，还有关于老屋的记忆。这么幻想着，心情渐渐松弛下来。钥匙该如何处置呢？放在身边，久了，日常的空气会消解它身上的魔力，直到对我失去慰藉作用，又太残忍。我想了想，决定把它藏起来。藏在一个无人知道的，车到站之前，我已决定把钥匙藏在竹峰寺……据传，竹峰寺在解放前，有块蛱蝶碑很有名。在时代的颠沛流离中，僧人将其藏于寺内某处，渐渐地，除了守口如瓶的慧灯师父。慧航问了好几次，起初，只是摇头。后来被磨久了，他才开口，碑，是师父领着我们几个师兄弟一起藏的。当时说好，谁问也不能说。慧航说，还藏着干嘛？慧灯说，就放那里挺好的慧航前年从春天到秋天，每天一清早就满山转悠，找碑，自得其乐的样子，忍不住和他吵了一架，两人一下都沉默起来。戆灯忽然剧烈地摇了一阵头，抿着嘴，又像很委屈。慧航一下子就后悔了，也明白了慧灯的意思。老和尚对当年的承诺看得很重，对师兄是一种出卖，似乎有点羞愧。第二天起来了竹峰寺半月有余，没几天就该回去了。我在黑暗中摸到床头的钥匙，想，是时候把它藏起来了。清早起来，一面想。藏在哪里好呢？一个幽僻之处。一个无人知道的地方。一个恒久不会变更的所在。我散着步，脑中想着藏钥匙，我会把碑藏在哪里呢？是我，我不会直接埋起来。不埋，打量那碑座上的凹槽，琢磨了好一会。等到天黑透时，我又决定出来看看。寺中一片静，各处都熄了灯，水流声在黑暗中听来格外空灵。我定了定神，没过小桥，把电筒叼在口中，手扶岸沿，原来这小桥是由两块长石板拼成，长不到两米，一块窄，都蒙了层青苔。石板搭在两边石砌的桥墩上。我把手电凑近了石板，窄的那块，青苔只是青苔我听见自己咚咚的心跳声，用手摸了摸笔画的凹痕，这才确信自己猜得没错。字迹在苔痕后时隐时现，然而仅看露出的部分，就已十分满足。结体茂密，透出稳凝，而不沉滞，但毫不跋扈。我用目光追随着一笔一画，在石板上游走，觉得这些字迹是长存永驻之物，即便石碑被毁成粉屑，从从容容，不凌乱，我站定了，闭上眼，在黑暗中看见那些笔画，它们像一道道金色的细流，成句，成篇，心中安定。老屋的钥匙早放在口袋里，这时我摸出来，在手心用力握了握，见到石碑和桥墩的缝隙间，封着一道很厚的青苔，然后趁钥匙上的一点热度还没消泯，把它放进去，塞实了；又把青苔小心地盖上。于是我的钥匙，老屋的周边巷陌乃至整个故乡，就都存放在这里，将它藏得严严实实，谁也发现不了。唯有我知道它的所在，都能用想象和它接通。也许多年后我会一时兴起，重来此地；也许永远不会。只要我不去动它，它就会千秋万载地藏在这碑边，谁也找不到它。这是确定无疑的事情。确定无疑的事情有这么一两桩，也就足以抵御世间的种种无常了。我这么想着，那块碑，就钻出桥洞到了回去的日子，我又想起我的钥匙来。我想到日光此时正映照溪面，将一些波光水影投在那碑上，在青苔上回荡，青苔在一点一点滋长，钥匙里藏着老屋和故乡，那里一切安然不动。就这么想着（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是A.在历史变迁中，蛱蝶碑被僧人们妥善保存和隐藏起来，不惧无常变化，以实现个人老屋记忆的永存。B.主人公在工作变换、故乡剧变的情况下重返竹峰寺，竹峰寺历经时局变化依旧存在，让“我”感觉到它是个恒常之物C.慧灯师父之所以流泪哭泣，是因为蛱蝶碑已经被做成了桥板，永远也不能复原，他会受到世人的非议。D.小说的结尾，“我”一边想着，一边走下竹峰寺。从某种意义上说，内心安宁，能坦然面对世间的变幻。（2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.作者把老屋钥匙想象成一个U盘，运用了比喻的修辞，老屋钥匙不仅能打开家门B.作者插入了蛱蝶碑的故事，生动地描写了慧灯师兄弟的神态、语言、心理，让传言变得真实可信C.作者描述主人公藏钥匙的内心活动时运用了夸张的手法，“千秋万载”“天地崩塌”等词语表达了对“谁也找不到它”的确定无疑。D.作者以石碑为线索，围绕石碑的“藏”与“找”组织全文，“我”的情感也随着“藏”与“找”而转变，结构完整。（3）小说中“藏钥匙”与“藏石碑”两个故事巧妙交织，请结合作品简要分析。（4）有人说陈春成的小说用“稳定性”对抗社会的流变。从本文看，这种对抗具体体现在哪些方面？三、文言文阅读（20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。智伯请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而愎，不与，不如与之。彼狃于得地，必请于他人。他人不与，必向之以兵。然则我得免于患而待事之变矣。”康子曰：“善。”使使者致万家之邑于智伯。智伯悦，又求地于魏桓子，桓子欲弗与无故索地诸大夫必惧吾与之地智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲；以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣，主不如与之以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣。”桓子曰：“善。”复与之万家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，又因而杀之，其谁与我？其晋阳乎其后，赵襄子使张孟谈潜出韩、魏见二子，曰：“臣闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏以攻赵我心知其然也，恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。”张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也？”二子乃阴与张孟谈约期日而道之。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，大败智伯之众。遂杀智伯，尽灭智氏之族。……臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，天下之劲也，然而不矫揉，则不能以入坚；棠溪之金，然而不熔范，不砥砺，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子（节选自《资治通鉴•周纪一》）（1）文中画波浪线的部分有三处须断句，请用铅笔在相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分无故A素地B诸C大夫D必惧E吾F与之地G智伯H必骄（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.向，文中指对着，与《石钟山记》中“与向之噌吰者相应”的“向”意思不同。B.相，文中兼指双方，与《孔雀东南飞》中“相见常日稀”的“相”意思相同。C.期，文中指约定，与《陈情表》中“外无期功强近之亲”的“期”意思不同。D.中，文中指不偏不倚，与《过秦论》中“才能不及中人”的“中”意思相同。（3）下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是A.智伯从韩康子那里得到割地后，又向魏桓子提出割地要求，同样得到魏桓子的应允，却遭到拒绝。B.智伯军队为救水乱作一团，韩、魏两军乘机从正面杀来，赵襄子率兵与两军合击，杀死智伯之后又诛灭其族人。C.世间常有识人不明、用人不当的事情发生，司马光认为，这是世人不能明确地分辨才与德D.智伯亡国破家的故事引发司马光思考，他从德与才两者的关系出发，指出人可以分为圣人、君子、愚人、小人四种类型。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①主不如与之以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣。②我心知其然也，恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。（5）请根据材料概括智伯亡国破家的原因。四、古代诗歌阅读（9分）4．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。龙门[注]宋陈与义不到龙门十载强，断崖依旧挂斜阳。金银佛寺浮佳气，花木禅房接上方。羸马暂来还径去，流莺多处最难忘。老僧不作留人意，看水看山白发长。【注】此诗作于宣和四年（1122年），龙门，又名伊阙（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是A．首联先概说未到龙门有多长时间，再叙述龙门的破败冷清，“依旧”突出和往日一样B．颔联写龙门有众多的佛寺凝聚祥光瑞气，禅房和内室均掩映在花木丛中，格外清幽C．诗中的自然景观和文化景观独具特色，诗人曾经驻足于此观游、作诗、参禅，羸马、流莺等给诗人留下了难忘的记忆。D．诗中运用了寥寥数语，将自然景色、人物形象与作者的情感融为一体，给人以深深的思考和意境的享受。（2）这首诗表达了作者哪些思想感情？请结合诗歌简要分析。五、名篇名句默写（6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）黄河作为中华民族的母亲河，是古代诗歌中常见的意象，深深地刻进中华民族的文化基因，”。（2）在《春江花月夜》一文中，“”中的“谁家”和“”中的“何处”互文见义，一种相思，牵出两地离愁，曲折有致。（3）孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在欧阳修《五代史•伶官传序》中意思与之相近的两句是“，”。六、语言文字运用Ⅰ（6分）6．（6分）阅读下面的文字，完成下列各题。最近，白领群体里兴起了一股逃离“格子间”，从事轻体力工作的热潮。所谓的“轻体力活”，它一般指那些“不需要动脑且劳动强度较低的体力工作”，像咖啡师、书店店员、外卖配送员、宠物美容师等职业均在此列。为什么选择轻体力活？纵观豆瓣小组和各种报道，即时的正向反馈、有效摆脱脑力劳动和社交的疲惫是主要原因。而且，轻体力活既不至于像传统意义上的体力工作一样过度辛劳，应该乐于看到更多人勇敢地放下“追求体面”的包袱，去探索更多职业和个体发展的可能，切身践行那句“人生是旷野”的格言。（1）下列句子中的“包袱”和“‘追求体面’的包袱”中的“包袱”，意义和用法相同的一项是A.包袱这个词原本为相声这种艺术形式独有，后来也被其他曲艺形式所采用。B.在两间堆破烂农器的一间屋子里，搜出了一个包袱，里头有七八件衣裳。C.杨部长和余静同志要我们诉旧社会的苦，放下包袱，是件好事情。D.你告诉我名姓儿，外头去叫小厮们，打了包袱（2）下面选项中与文本中画波浪线句子中的“格子间”引号用法相同的是A.无非是“利字头上一把刀”。B.猪和羊生活在深山老林，恐怕吃猪和羊也会成为“时尚”。C.从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形。D.科学家发现鲸的外形是一种极为理想的“流线型”。七、语言文字运用Ⅱ（14分）7．（14分）阅读下面的文字，完成各题。一棵大树，①_______？我们知道，从一粒种子到一棵大树，要经历不同的生长发育阶段。种子在适宜的环境条件下生根、发芽、长叶，叶片吸收二氧化碳进行光合作用，积累有机物养料供自身细胞不断地分裂、生长。茎干变高、变粗，变成根深叶茂的大树。日复一日、年复一年的生长繁衍之后，成熟植株的长势逐渐衰弱，最后衰老死亡。其枯枝落叶等残体被微生物逐渐分解，又转化成为无机物，供其他植物重新利用。这是一个物质循环过程，地球上无数个这样的物质循环从种子到大树，是一个吸收固碳过程。从大树衰亡到种子，又是一个释放碳的过程。就是说，这种碳循环在自然条件下，一般都处于相对稳定的平衡状态。那么，单株树木又能固定多少二氧化碳呢？研究发现，树木的固碳本领与遗传因素密切相关。③_______，储存的CO2量分别为170.2、191.9、242.3、419.4、447.2千克。我国是全球恢复森林植被最快的国家。近40多年来，我国大规模地植树造林和保护森林活动，这不仅有效改变了生态环境（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。（2）请根据第二段的介绍，用四个四字短语概括树的生长发育到死亡的各阶段。（3）文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语八、写作（60分）8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。“知所先后”出自《大学之道》，可理解为做人做事知道什么为先，什么为后。这句话虽然产生于两千多年前，给我们以启迪。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

2024年湖南省长沙实验中学高考语文二模试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读I（18分）1．（18分）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：在古代中国，人们普遍认为宇宙是生成的，逐渐演化成为现在所呈现的形状。古代的神话传说也反映出类似的思想萌芽。中华民族关于宇宙起源的神话，盘古生其中。一万八千岁，天地开辟，浊阴为地，盘古在其中，神于天，圣于地。天日高一丈，盘古日长一丈。如此一万八千岁，天数极高，盘古极长。”与基督教文明的创世纪传说相比，盘古开天地传说的神创论色彩比较淡：导致天地开辟的因素是自然本身所蕴含的阴气和阳气，甚至盘古本身也有一个诞生成长的过程，这种演变是按照一定的速度进行的。到了西汉，事情有了转机。《淮南子•天文训》指出宇宙初始是一团混沌不分的气，这团气产生了时间和空间，飞扬上升而为天；阴气重浊，造成四季往复，万物衍生。显然，阴阳二气性质上的差异是宇宙生成演化的根本动力。至此，中国古代的宇宙演化理论进入了它的第二个发展阶段——理论的繁荣阶段。在汉代的宇宙演化理论中，东汉张衡的学说值得一提。他在《灵宪》一文中提出“天成于外，地定于内。天体于阳；地体于阴，故平以静。”在这里，与当时天文界存在着的浑盖之争有密切的关系。但是，既然阳气轻清，理应上扬，而是要包在地外？对此，在张衡的理论中找不出合理的答案来，到张衡这里戛然而止。中国古代宇宙演化理论的成熟是以南宋朱熹学说的问世为标志的。他不再从阴阳二气的性质出发，而是从其运行角度出发，用习见的旋涡现象比拟宇宙演化，甚至对欧洲的思想界也产生了某种影响。（摘编自江晓原《科学史十五讲》）材料二：在古代社会，神话传说最容易与天文学发生联系，“女娲补天”就是一例。《淮南子•览冥训》中记载：“往古之时，九州裂，天不兼覆，断鳌足以立四极。”女娲炼石补天反映了当时天文学界一个根深蒂固的观念——固体天壳观念。苍天既然能产生裂隙，该裂隙能用固体的五色石来修补，说明天本身一定是固体的。在中国古代的宇宙结构学说中，主张天没有质地，纯粹是气组成的。但在天文学家那里，当人们仰视天象时，会看到恒星日复一日、年复一年围绕大地旋转，古人无地球自转之说，除了认为天是固体的、恒星镶嵌于其上之外，古人在构思神话时，是如何受到他们所拥有的科学知识的影响的。“断鳌足以立四极”的说法，更多地是借重于盖天说，因为盖天说的天上地下模式为人神分离提供了理想的依据。若采用浑天说，其理论缺陷的关键在于固体的天硕大厚重，如何能够在地的上方悬空而不坠落？实际上，对这一问题预先是有所考虑的。盖天家们主张阳气轻清，上浮为天。既然是轻的，《淮南子》的作者在其文中杂用了神话来解释天文学理论所面临的问题，以之使自己的理论保持形式上的完整性。（摘编自关增建《中国古代神话中的天文学知识探索》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是AA.从与天文学的关系来看，“盘古开天地”是有关宇宙结构的传说，“女娲补天”则是有关宇宙生成的神话。B.要讨论产生宇宙的原初物质是否存在，合理的答案只能是“无”，因此C.《淮南子》的作者由于受到科学知识的局限，在讲述宇宙理论时插入神话传说，以此来保持形式完整。D.材料一以时间串联我国古代宇宙演化理论的发展历程，材料二则从女娲补天的神话中探寻相关天文学知识。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是DA.古代的神话传说与天文学关系密切，材料一将盘古开天地传说与创世纪传说对比，指出宇宙的产生主要是大自然内部因素的结果。B.《淮南子•天文训》与张衡均提及天地关系问题，前者体现的是浑天说的宇宙结构模型，后者则与盖天说的宇宙结构模型相一致。C.古人在构思人神关系时认为，盖天说主张的天地模式比浑天说更为理想，由此可见D.古人在判断一个学说是否正确时，更重视的是直观感觉与实际校验情况，这与关增建在《天文学上的旷世之争》中的观点一致。（3）下列选项，适合作为论据来支撑浑天说观点的一项是CA.《淮南子•天文训》：“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，重浊者凝滞而为地。”B.《晋书•天文志》：“天了无质，仰而瞻之，高远无极，故苍苍然也……夫青非真色，而黑非有体也。”C.杨雄在高山顶上取一水平面，以之判断日的出没，实验证明太阳是从水平面之下升起的D.《晋书•天文志》：“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下……天地隆高相从（4）根据材料一内容，下列选项对如图所示这幅宇宙演化理论发展历程图的解读不恰当的一项是BA.宇宙生于无的观念，在一定程度上阻碍了宇宙生成演化理论的形成，因为古人无法说清宇宙创生的具体过程。B.在张衡之后，中国古代的宇宙生成演化理论步入了缓慢期，这与其无法合理地解释宇宙结构的生成原因有关。C.《淮南子》赋予阴阳二气不同的性质，它们因此而形成天地，这显然也影响到了“盘古开天地”的神话传说。D.朱熹从运动的角度构建出合理的宇宙演化模型，这成为中国古代宇宙演化理论发展到成熟阶段的标志性成果。（5）阴阳学说对我国古人认识宇宙有哪些重要影响？请结合材料简要概括。【解答】（1）A.“盘古开天地”是有关宇宙生成演化的传说，而“女娲补天”则是有关宇宙结构的例子，故选A。（2）A.材料二说“在古代社会，神话传说最容易与天文学发生联系”，且“宇宙的产生主要是大自然内部因素的结果”是盘古开天地传说的观点。B.《淮南子》中“天上地下”的天地关系与盖天说观点一致，地定于内”的天地格局则与浑天说关系密切，且据材料一末段及教材选择性必修下册《天文学上的旷世之争》一文可知。故选D。（3）据材料二可知，浑天说认为“天像一个圆球，天包着地。A.描述的是宇宙生成过程。B.记载的是宣夜说的观点。C.出自《难盖天八事》一文。D.记载的是盖天说的观点，天在上。故选C。（4）B.根据原文“汉代宇宙演化理论全面繁荣的景象，到张衡这里戛然而止”的说法，在张衡之后。故选B。（5）①结合“到了西汉，事情有了转机，这团气产生了时间和空间。阳气轻清；阴气重浊。阴阳二气的推移运动，万物衍生，在《淮南子》的作者看来，西汉时期，阴阳二气性质上的差异是宇宙生成演化的根本动力，东汉张衡的学说值得一提，地定于内，故圆以动，故平以静’”可知，张衡立足于阴阳二气的性质差异构建出“天成于外；③结合“中国古代宇宙演化理论的成熟是以南宋朱熹学说的问世为标志的，而是从其运行角度出发，合理地说明了浑天格局的形成原因，甚至对欧洲的思想界也产生了某种影响”可知，朱熹从阴阳二气的运行角度出发构建出合理的宇宙演化模型，上浮为天”可知，上浮为天。答案：（1）A（2）D（3）C（4）B（5）①西汉时期，《淮南子》指出；②东汉时期，地定于内”的宇宙格局，朱熹从阴阳二气的运行角度出发构建出合理的宇宙演化模型，上浮为天。二、现代文阅读Ⅱ（17分）2．（17分）阅读下面的文字，完成各题。竹峰寺（节选）陈春成这次回乡，心里烦闷。我在辞职和入职之间，想回家休整休整。回来一看，四处一逛，风景皆殊。其实在城市中生活，每天到处都在增删一些事物，涂涂改改，我一时没有防备，觉得难以接受。无论如何，覆盖着法国梧桐浓荫的小县城，已经不复存在了。老屋那一带成了工地，围着铁皮墙。工地边上，也蜃楼一般，不知身在何世。我想，那些消逝之物，如今怎都成了缥缈的回忆？如此迷糊了几天，正在愤闷和惆怅间摇摆，想起慧灯师父。于是我二话不说，就出发了。来竹峰寺的大巴上，我一边望着窗外群山，一边用手摩挲着老屋的钥匙，它就是我和老屋之间最后的一丝联系。我想象这钥匙是一只U盘，老屋仍完好无损，就存放在这只U盘里。一同存储在其中的，还有关于老屋的记忆。这么幻想着，心情渐渐松弛下来。钥匙该如何处置呢？放在身边，久了，日常的空气会消解它身上的魔力，直到对我失去慰藉作用，又太残忍。我想了想，决定把它藏起来。藏在一个无人知道的，车到站之前，我已决定把钥匙藏在竹峰寺……据传，竹峰寺在解放前，有块蛱蝶碑很有名。在时代的颠沛流离中，僧人将其藏于寺内某处，渐渐地，除了守口如瓶的慧灯师父。慧航问了好几次，起初，只是摇头。后来被磨久了，他才开口，碑，是师父领着我们几个师兄弟一起藏的。当时说好，谁问也不能说。慧航说，还藏着干嘛？慧灯说，就放那里挺好的慧航前年从春天到秋天，每天一清早就满山转悠，找碑，自得其乐的样子，忍不住和他吵了一架，两人一下都沉默起来。戆灯忽然剧烈地摇了一阵头，抿着嘴，又像很委屈。慧航一下子就后悔了，也明白了慧灯的意思。老和尚对当年的承诺看得很重，对师兄是一种出卖，似乎有点羞愧。第二天起来了竹峰寺半月有余，没几天就该回去了。我在黑暗中摸到床头的钥匙，想，是时候把它藏起来了。清早起来，一面想。藏在哪里好呢？一个幽僻之处。一个无人知道的地方。一个恒久不会变更的所在。我散着步，脑中想着藏钥匙，我会把碑藏在哪里呢？是我，我不会直接埋起来。不埋，打量那碑座上的凹槽，琢磨了好一会。等到天黑透时，我又决定出来看看。寺中一片静，各处都熄了灯，水流声在黑暗中听来格外空灵。我定了定神，没过小桥，把电筒叼在口中，手扶岸沿，原来这小桥是由两块长石板拼成，长不到两米，一块窄，都蒙了层青苔。石板搭在两边石砌的桥墩上。我把手电凑近了石板，窄的那块，青苔只是青苔我听见自己咚咚的心跳声，用手摸了摸笔画的凹痕，这才确信自己猜得没错。字迹在苔痕后时隐时现，然而仅看露出的部分，就已十分满足。结体茂密，透出稳凝，而不沉滞，但毫不跋扈。我用目光追随着一笔一画，在石板上游走，觉得这些字迹是长存永驻之物，即便石碑被毁成粉屑，从从容容，不凌乱，我站定了，闭上眼，在黑暗中看见那些笔画，它们像一道道金色的细流，成句，成篇，心中安定。老屋的钥匙早放在口袋里，这时我摸出来，在手心用力握了握，见到石碑和桥墩的缝隙间，封着一道很厚的青苔，然后趁钥匙上的一点热度还没消泯，把它放进去，塞实了；又把青苔小心地盖上。于是我的钥匙，老屋的周边巷陌乃至整个故乡，就都存放在这里，将它藏得严严实实，谁也发现不了。唯有我知道它的所在，都能用想象和它接通。也许多年后我会一时兴起，重来此地；也许永远不会。只要我不去动它，它就会千秋万载地藏在这碑边，谁也找不到它。这是确定无疑的事情。确定无疑的事情有这么一两桩，也就足以抵御世间的种种无常了。我这么想着，那块碑，就钻出桥洞到了回去的日子，我又想起我的钥匙来。我想到日光此时正映照溪面，将一些波光水影投在那碑上，在青苔上回荡，青苔在一点一点滋长，钥匙里藏着老屋和故乡，那里一切安然不动。就这么想着（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是CA.在历史变迁中，蛱蝶碑被僧人们妥善保存和隐藏起来，不惧无常变化，以实现个人老屋记忆的永存。B.主人公在工作变换、故乡剧变的情况下重返竹峰寺，竹峰寺历经时局变化依旧存在，让“我”感觉到它是个恒常之物C.慧灯师父之所以流泪哭泣，是因为蛱蝶碑已经被做成了桥板，永远也不能复原，他会受到世人的非议。D.小说的结尾，“我”一边想着，一边走下竹峰寺。从某种意义上说，内心安宁，能坦然面对世间的变幻。（2）下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是DA.作者把老屋钥匙想象成一个U盘，运用了比喻的修辞，老屋钥匙不仅能打开家门B.作者插入了蛱蝶碑的故事，生动地描写了慧灯师兄弟的神态、语言、心理，让传言变得真实可信C.作者描述主人公藏钥匙的内心活动时运用了夸张的手法，“千秋万载”“天地崩塌”等词语表达了对“谁也找不到它”的确定无疑。D.作者以石碑为线索，围绕石碑的“藏”与“找”组织全文，“我”的情感也随着“藏”与“找”而转变，结构完整。（3）小说中“藏钥匙”与“藏石碑”两个故事巧妙交织，请结合作品简要分析。（4）有人说陈春成的小说用“稳定性”对抗社会的流变。从本文看，这种对抗具体体现在哪些方面？【解答】（1）C.强加因果。慧灯师父的流泪体现了对承诺的一种特殊情感。故选C。（2）D.“作者以石碑为线索”错，石碑不是作为“全文”线索，也寻找到一个精神的安宁之处来对抗生活的剧变。故选D。（3）①第三段“我”想要把老屋的钥匙安放在一个“无人知道的，千秋万载不会动摇的地方”，自然引出藏碑的故事——“据传，有块蛱蝶碑很有名，为了保护蛱蝶碑，渐渐地；②在竹峰寺待了半个月，过几天就要回去了，于是脑中想着藏钥匙，“如果我是慧灯他们？”因思索藏钥匙的地点。③天黑之后，“我”来到小桥边，发现了拼接成桥的两块石板，“我”无意中发现了那块藏碑，藏碑的发现启发我确定藏钥匙的地点。④一个是藏碑，一个是藏钥匙，永远藏下去，给人带来哲理思考。（4）①借竹峰寺的恒常不变来对抗家园之变。文中的“社会的流变”包括“我”回到家乡发现“老屋已经没有了”，而“我”当时正处在“辞职和入职之间”，结果却“无所依归”，忽然想起竹峰寺。于是我二话不说，竹峰寺永远在那里，“我”找到了心灵的栖息之所。②借慧灯“藏石碑”来对抗时代之变。文中还有一个“稳定性”的东西，文中写“为了保护蛱蝶碑，渐渐地，后面通过慧灯的补充，是师父领着我们几个师兄弟一起藏”。“碑”是特殊情感的载体。而“我”对于社会的巨变，心情烦闷，面对时局变化。③记忆的永恒对抗消逝。“稳定性”还有“我”藏钥匙的目的，千秋万载不会动摇的地方”，文末“钥匙里藏着老屋和故乡，故乡就永恒”哲学意味。答案：（1）C（2）D（3）①“我”决定将钥匙藏在竹峰寺，由此引出藏碑的故事。②因思索藏钥匙的地点，进一步揣摩藏碑之处。③藏碑的发现启发我确定藏钥匙的地点。④两个故事巧妙交织，给人带来哲理思考。（4）①借竹峰寺的恒常不变来对抗家园之变。文中故乡老屋的消失，让“我”无所依归，通过逃往竹峰寺。②借慧灯“藏石碑”来对抗时代之变。“碑”是特殊情感的载体，面对时局变化。③记忆的永恒对抗消逝。文末“钥匙里藏着老屋和故乡，故乡就永恒”哲学意味。三、文言文阅读（20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。智伯请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而愎，不与，不如与之。彼狃于得地，必请于他人。他人不与，必向之以兵。然则我得免于患而待事之变矣。”康子曰：“善。”使使者致万家之邑于智伯。智伯悦，又求地于魏桓子，桓子欲弗与无故索地诸大夫必惧吾与之地智伯必骄。彼骄而轻敌，此惧而相亲；以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣，主不如与之以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣。”桓子曰：“善。”复与之万家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，又因而杀之，其谁与我？其晋阳乎其后，赵襄子使张孟谈潜出韩、魏见二子，曰：“臣闻唇亡则齿寒。今智伯帅韩、魏以攻赵我心知其然也，恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。”张孟谈曰：“谋出二主之口，入臣之耳，何伤也？”二子乃阴与张孟谈约期日而道之。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，大败智伯之众。遂杀智伯，尽灭智氏之族。……臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，天下之劲也，然而不矫揉，则不能以入坚；棠溪之金，然而不熔范，不砥砺，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子（节选自《资治通鉴•周纪一》）（1）文中画波浪线的部分有三处须断句，请用铅笔在相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分无故A素地B诸C大夫D必惧E吾F与之地G智伯H必骄（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是DA.向，文中指对着，与《石钟山记》中“与向之噌吰者相应”的“向”意思不同。B.相，文中兼指双方，与《孔雀东南飞》中“相见常日稀”的“相”意思相同。C.期，文中指约定，与《陈情表》中“外无期功强近之亲”的“期”意思不同。D.中，文中指不偏不倚，与《过秦论》中“才能不及中人”的“中”意思相同。（3）下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是BA.智伯从韩康子那里得到割地后，又向魏桓子提出割地要求，同样得到魏桓子的应允，却遭到拒绝。B.智伯军队为救水乱作一团，韩、魏两军乘机从正面杀来，赵襄子率兵与两军合击，杀死智伯之后又诛灭其族人。C.世间常有识人不明、用人不当的事情发生，司马光认为，这是世人不能明确地分辨才与德D.智伯亡国破家的故事引发司马光思考，他从德与才两者的关系出发，指出人可以分为圣人、君子、愚人、小人四种类型。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①主不如与之以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣。②我心知其然也，恐事未遂而谋泄，则祸立至矣。（5）请根据材料概括智伯亡国破家的原因。【解答】（1）句意：智伯无缘无故强索他人领地，一定会引起其他大夫官员的警惕忧惧，他一定会骄傲，而“无故”是“索地”的状语，应在“地”后面断开；“诸”是修饰“大夫”，中间都不应断开，即在E处断开，宾语为“之地”，应在“地”后面断开；“智伯”的谓语为“必骄”。所以，应在BEG处断开。（2）A.正确。“对着、刚才”；同先前噌的声音相互应和。B.正确。均为“兼指双方”；我们见面的日子常常是日渐疏稀。C.正确。“约定。句意：为联手攻杀智氏约定日期；在外面没有任何近亲。D.“意思相同”错误。“不偏不倚、平常”、公道，是所谓德。故选D。（3）B.“韩、魏两军乘机从正面杀来”错误，韩、魏翼而击之，大败智伯之众”可知，韩，赵襄子率领士兵正面进攻智伯军的前队。故选B。（4）①“骄”，使……骄傲，图谋，使智伯骄傲自大。②“然”，这样，成功，只怕事情没有成功而计谋先泄露出去。（5）由原文“智伯请地于韩康子”“使使者致万家之邑于智伯”“智伯悦，又求地于魏桓子”“复与之万家之邑一”“智伯又求蔡，襄子弗与”可知，韩康子于是派使臣送上有万户居民的领地给智伯，又向魏桓子提出索地要求。智伯又向赵襄子索要蔡，赵襄子不给，智伯贪得无厌导致亡国破家。由原文“役规曰：‘智伯好利而慎，不与，不如与之，必请于他人，必向之以兵。’”可知，而且刚愎自用，智伯刚愎自用导致了亡国破家。由原文“智伯之亡也，才胜德也”可知。所以。答案：（1）BEG（2）D（3）B（4）①主公不如给智伯所求的土地，使智伯骄傲自大。②我们心里知道事情是这样的，只怕事情没有成功而计谋先泄露出去。（5）①贪得无厌；②刚愎自用。参考译文：智伯向韩康子要地。段规说：“智伯贪财好利，如果不给；不如姑且给他，一定又会向别人索要，他必定用兵对付别人。”韩康子说：“好。智伯大喜，魏桓子想不给，一定会引起其他大夫官员的警惕忧惧，他一定会骄傲，我们警惕忧惧而互相亲善，智家的命一定不会长久了，使智伯骄傲自大。”魏桓子说：“对。智伯又向赵襄子索要蔡，赵襄子不给，率领韩。赵襄子准备出逃？”随从又说：“邯郸城的仓库很充实，又由此引来战争使他们送命？还是到晋阳吧。”于是逃往晋阳。这之后、魏桓子二人。如今智伯率领韩，赵家灭亡、魏了、魏桓子二人也说：“我们心里知道事情是这样的，那么大祸就会马上临头，进入我的耳朵？”于是两人就暗地里与张孟谈约定，而后送他回城了，掘堤放水冲淹智伯的军队，韩、魏两家军队分别从两侧杀入夹击智伯军，大败智伯军，全部诛灭智氏宗族的人。……臣司马光说：智伯的灭亡。才与德是不同的，一概称他们为贤明。聪明、坚强，是所谓才、公道，是所谓德。才；德，是才的统帅，是天下的刚劲之物，不配上羽毛箭头；棠溪出产的铜，然而如果不放在模具中熔炼铸造，就不能作为兵器击穿硬甲，德才兼备的人称之为圣人，德胜过才的人称之为君子。四、古代诗歌阅读（9分）4．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。龙门[注]宋陈与义不到龙门十载强，断崖依旧挂斜阳。金银佛寺浮佳气，花木禅房接上方。羸马暂来还径去，流莺多处最难忘。老僧不作留人意，看水看山白发长。【注】此诗作于宣和四年（1122年），龙门，又名伊阙（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是AA．首联先概说未到龙门有多长时间，再叙述龙门的破败冷清，“依旧”突出和往日一样B．颔联写龙门有众多的佛寺凝聚祥光瑞气，禅房和内室均掩映在花木丛中，格外清幽C．诗中的自然景观和文化景观独具特色，诗人曾经驻足于此观游、作诗、参禅，羸马、流莺等给诗人留下了难忘的记忆。D．诗中运用了寥寥数语，将自然景色、人物形象与作者的情感融为一体，给人以深深的思考和意境的享受。（2）这首诗表达了作者哪些思想感情？请结合诗歌简要分析。【解答】（1）A.“龙门的破败冷清”错误。此句中的断崖，并未突出破败冷清。故选A。（2）①对自然恒久不变的感叹。“不到龙门十载强，首联写已有十多年没有到龙门来了，夕阳笼罩断崖。十年时间人事更迭，而自然似乎永恒不变，诗人抒发了对自然永恒的感叹。②对龙门景色的喜爱和留恋。中间两联描绘此地风景绝佳，花木禅房接上方”，镀金带银的寺庙给人幽深宁静安详之感，而寺内禅房寂静，更给人远离尘世之感，流莺多处最难忘”，走来走去。这两联描写龙门的景色，引人驻足。③对人世超脱的感悟。尾联中“老僧不作留人意，老僧仿若远离尘世的隐者，而是自顾悠然地看山看水。老僧悠闲看山赏水，寓有深邃的禅机。答案：（1）A（2）①对自然恒久不变的感叹。诗中写到无论岁月如何更迭，与时间对比。②对龙门景色的喜爱和留恋，山寺幽静、难忘。③对人世超脱的感悟。尾联中老僧悠闲看山赏水，寓有深邃的禅机。五、名篇名句默写（6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）黄河作为中华民族的母亲河，是古代诗歌中常见的意象，深深地刻进中华民族的文化基因欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”。（2）在《春江花月夜》一文中，“谁家今夜扁舟子”中的“谁家”和“何处相思明月楼”中的“何处”互文见义，一种相思，牵出两地离愁，曲折有致。（3）孟子有“生于忧患，死于安乐”的名句，在欧阳修《五代史•伶官传序》中意思与之相近的两句是“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。【解答】故答案为：（1）欲渡黄河冰塞川将登太行雪满山/黄河远上白云间黄河入海流（重点字：渡）（2）谁家今夜扁舟子何处相思明月楼（重点字：扁）（3）忧劳可以兴国逸豫可以亡身（重点字：豫）六、语言文字运用Ⅰ（6分）6．（6分）阅读下面的文字，完成下列各题。最近，白领群体里兴起了一股逃离“格子间”，从事轻体力工作的热潮。所谓的“轻体力活”，它一般指那些“不需要动脑且劳动强度较低的体力工作”，像咖啡师、书店店员、外卖配送员、宠物美容师等职业均在此列。为什么选择轻体力活？纵观豆瓣小组和各种报道，即时的正向反馈、有效摆脱脑力劳动和社交的疲惫是主要原因。而且，轻体力活既不至于像传统意义上的体力工作一样过度辛劳，应该乐于看到更多人勇敢地放下“追求体面”的包袱，去探索更多职业和个体发展的可能，切身践行那句“人生是旷野”的格言。（1）下列句子中的“包袱”和“‘追求体面’的包袱”中的“包袱”，意义和用法相同的一项是CA.包袱这个词原本为相声这种艺术形式独有，后来也被其他曲艺形式所采用。B.在两间堆破烂农器的一间屋子里，搜出了一个包袱，里头有七八件衣裳。C.杨部长和余静同志要我们诉旧社会的苦，放下包袱，是件好事情。D.你告诉我名姓儿，外头去叫小厮们，打了包袱（2）下面选项中与文本中画波浪线句子中的“格子间”引号用法相同的是DA.无非是“利字头上一把刀”。B.猪和羊生活在深山老林，恐怕吃猪和羊也会成为“时尚”。C.从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形。D.科学家发现鲸的外形是