2024年江苏省普通高中学业水平合格性语文试卷（1月份）

第1页（共1页）2024年江苏省普通高中学业水平合格性语文试卷（1月份）一、现代文阅读，1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。中国文学是从哪个时期开始“自觉”的？由于学者们对“文学自觉”概念的理解和标准各不相同，答案莫衷一是。有些学者干脆声称“文学的自觉”是一个“伪命题”，根本不值得讨论。笔者以为，“中国文学的自觉”可以分解为“人的自觉”和“文体的自觉”，两者互有联系，各有各的内涵和意义。首先说“人的自觉”。从本质上说，文学即人学，“文学”只是人使用的一种工具，只有“人的自觉”而不是“文学的自觉”。因此，将“文学的自觉”表述为“自觉的文学”更为恰当。“自觉”的主语永远是“人”，正如一辆牛拉车不走，我们应该“鞭牛”而不是“鞭车”。“自觉”的本质意义可以这样界定：主体在清醒意识和具有支配能力下的一种自由活动。“自觉的文学”也是这样，其创作者必须具备一种来自个体生命经验又超越个体生命经验的主体意识，在这种主体意识和充分的支配能力下创作出来的文学作品，这些作品又广泛借鉴了前人的创作经验，有着成熟的艺术技巧笔者赞同通常将“生命意识的觉醒”视为文学创作核心的观点。但是，并非有了“生命意识”便是“自觉”了。人类何时没有最基本的“生命意识”？生命意识是到了某个时代才忽然产生的吗？比如说魏晋时期的文学具有生命意识，就证明《诗经》《楚辞》等作品中没有吗？“日月其迈”（《诗经•蟋蟀》）（《离骚》）。这些如何不是“生命意识”呢？但有生命意识，未必意味着“自觉”，它只是自觉的开端而非结果。当我们说“但愿长醉不愿醒”时，但这种生命意识属于对生命的感伤、无奈，导向的是“不如饮美酒，我们不能说依靠酒精麻醉是“自觉”的。人类还可以有另外一种选择，那就是“但原长醒不复醉”。从生命意识角度说，哪一种是“自觉”。应该是很清楚的。文学中的生命主题大致分为两类，表达的是对生命的迷惘、迷惑、感伤：一类是“超越”主题，它们面对短暂而痛苦的人生或社会现实，这样的作品，从“生命意识”角度说才称得上真正的自觉。在艺术上南宋禅僧道济作《辞世颂》：“六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。”传说道济平生举止超乎寻常，于是“收拾归来”，接下来的“水连天碧”，依旧如此清醒，保持着鸢飞鱼跃、海阔天空般的想象，不能不说是一种遗憾。任何一个时代，都有“自觉的人”和“不自觉的人”，“自觉”是个体生命的行为意识和内心体验，而只与创作主体的意识状态有关，不能笼统地说哪个历史时期的文学是“自觉”的。再说“文体的自觉”。它考察的是某种文学体裁和技巧从自发到自觉的一种成熟过程，这也符合“自觉”概念中“清醒意识”和“支配能力”两个属性，在此，不同的文体产生和成熟的时间是不同的，不能一概而论。比如，可以说汉代是赋这种文体成熟的时代，但仅此而已，不能说所有文学都“自觉”了。同样，东汉后期至魏晋时代则是五言古诗“自觉”的时代，可谓由“自发”到“自觉”的一个漫长历程，无论着眼于哪种文体钱锺书先生《谈艺录》说“学者每东面而望，不睹西墙，南向而视，反三举一，执偏概全”。我们在讨论中国文学的自觉时由此可以了然，为何关于“文学自觉”会有那么多种不同的观点和解释。笔者以为，有关“文学自觉”的各种观点并非非此即彼的关系，前提是必须明确“文学的自觉”与时代无关，只与创作者的个体心态是否“自觉”有关。总之，“文学的自觉”这个命题的真实意义和价值需要重新认识和定义。（摘编自张培锋《也说中国文学的自觉》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．作者认为，自觉的文学作品既在内容上具备超越个体经验和体验的普适性和永恒性，又在艺术形式上达到了完美的境地。B．“但愿长醉不愿醒”体现的只是一种生命意识，“但愿长醒不复醉”体现的是具有清醒意识和支配能力特点的生命意识的自觉。C．“六十年来狼藉，东壁打到西壁”道尽了道济追求人生真理的艰辛，体现了其清醒意识D．人们讨论“文学自觉”时犯了钱锺书所说的那种错误，即没有从整体上分析问题，现有的观点只有统合在一起才是正确的。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是A．“正如一辆牛拉车不走，我们应该‘鞭牛’而不是‘鞭车’”的比喻意在说明“文学的自觉”表述不恰当，“自觉的文学”才更为贴切。B．生命意识和生命意识的觉醒不同，后者是以前者为前提的，其相同点是生命意识和生命意识的觉醒都不是某个时代突然产生的。C．“自觉”只与创作主体的意识状态有关，文体上又很难将“文学的自觉”绝对指向某个时代，所以如今谈论“文学的自觉”价值不大。D．杜牧的《阿房宫赋》以“赋”这种成熟的文体总结了秦亡的教训，给唐朝统治者提供了借鉴，可以称之为中国文学自觉的代表作品。（3）下列选项，不适合作为论据支撑材料中“文学自觉”观点的一项是A．民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？B．人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津？C．京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱。D．心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城。（4）请简要梳理本文的行文思路。（5）学界一般认为，我国的文学自觉从魏晋开始，因为文学从此摆脱了经学的“附庸”地位；文学的“自觉”是以人个体意识的觉醒为先导的，魏晋时代，个性得到张扬。学界观点与本文观点中对“文学的自觉”概念内涵的理解和对其界定的标准有何不同？请简要分析。二、2．（20分）阅读下面的文言文，完成问题。罗洪先，字达夫，吉水人。父循，有指挥二十余人素出刘瑾门，循罢其管事。瑾怒骂尚书王敞，归部趣易奏。循故迟之，数日瑾败，咸有声。洪先幼慕罗伦为人，年十五，读王守仁《传习录》，好之。欲往受业。乃师事同邑李中、债其学。磊靖公年举进士第一，授修撰，即请告归。外舅太仆卿曾直喜曰：“幸吾婿成大名。”洪先曰：“儒者事业有大于此者。此三年一人，父每肃客，洪先冠带行酒、拂席、授几甚恭。居二年诏劾请告逾期者乃赴官寻遣父丧莒扶蔬食不入室者三年。继遭母忧，亦如之。十八年简宫僚，召拜春坊左赞善。明年冬，与司谏唐顺之、校书赵时春疏请来岁朝正后，受群臣朝贺。时帝数称疾不视朝，讳言储贰临朝事，大怒曰：“是料朕必不起也。”降手诏百余言切责之，遂除三人名。初，告归，过仪真，行万金求为地，洪先拒不听。乔微讽之江涨，坏其室，巡抚马森欲为营之。隆庆初卒，赠光禄少卿，谥文庄。（节选自《明史•儒体传》）（1）对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是A.循历知镇江、淮安二府，咸有声声：声誉B.继遭母忧，亦如之忧：忧愁C.十八年简宫僚，召拜春坊左赞善简：选用D.是料朕必不起也起：病愈（2）对文中画波浪线的句子，断句正确的一项是A.居二年/诏劾请告逾期者/乃赴官/寻遭父丧/苦块蔬食/不入室者三年B.居二年诏劾/请告逾期者/乃赴官/寻遭父/丧苫块蔬食/不入室者三年C.居二年/诏劾请告逾期者/乃赴官/寻遭父/丧苫块蔬食/不入室者三年D.居二年诏劾/请告逾期者/乃赴官/寻遭父丧/苫块蔬食/不入室者三年（3）下列对原文的理解，不符合文意的一项是A.在朝廷考选武官时，尚书王敞惧怕刘，准备更改罗循考选的结果。B.罗洪先虽然考中进士第一名，但他并不愿意把心思全部放在科举功名上。C.罗洪先等人上疏建议皇太子在文华殿接受群臣朝贺，触怒皇帝，受到惩处。D.罗洪先拒绝了富人的巨额贿赂，好友项乔大声地斥责并嘲讽他。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①年十五，读王守仁《传习录》，好之。欲往受业②江涨，坏其室，巡抚马森欲为营之三、3．（11分）阅读下面的元诗，完成问题。楚州①夜泊【元】俞俊漏鼓声频欲四更，野航灯火对愁明。城头楚语惊乡梦，船尾吴歌动客情。漠漠水云听雁度，潇潇风雨自鸡鸣。离群远道何嗟及，未必江湖老此生。【注】①楚州：古地名，元代指淮安府路，下辖淮阴、山阳等地。（1）首联“漏鼓声频欲四更，野航灯火对愁明”描绘了怎样的画面？（2）全诗表达了作者哪些思想情感？请简要分析。四、名篇名句默写（1—3小题每空1分，4—6题每句2分）共18分4．（18分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）司马迁在《报任安书》中说，自己编写《史记》“”，便遭遇了李陵之祸，因痛惜这部书不能完成”。（2）《旧唐书•音乐志》记载竖箜篌“体曲而长，二十有二弦”，而李贺《李凭箜篌引》中“，”两句，说明竖箜篌的弦数还有另一种可能。（3）小刚临摹了一幅诸葛亮的画像，想在上面题两句诗，却一直没想好。汪老师认为不妨直接用古人成句，”就很好。（4）屈原在《离骚》中多处用香花芳草自喻，对此，司马迁在《屈原列传》中用“，”两句给出了自己的解读。（5）《赤壁赋》中，苏轼与客人欣赏了赤壁月色后，禁不住扣舷而歌，”两句描绘出一幅小舟在铺满月光的江面上逆流而行的画面，极富诗情画意。（6）古人常常能从消极的现象中发掘出积极的意义来，这在其诗歌创作中也有所体现，如“，”。五、材料作文，（42）5．（42分）阅读下面的材料，根据要求写作。理想是指路明灯，没有理想，就没有坚定的方向。青年时期的毛泽东树立了主天地沉浮、以天下为己任的理想；劳动模范张秉贵有“全心全意为人民服务”的理想。作为一名高一学生，你刚步入人生新阶段，对理想有怎样的认识与思考呢？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意；明确文体；自拟标题；不要套作；不得泄露个人信息；不少于800字。

2024年江苏省普通高中学业水平合格性语文试卷（1月份）参考答案与试题解析一、现代文阅读，1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。中国文学是从哪个时期开始“自觉”的？由于学者们对“文学自觉”概念的理解和标准各不相同，答案莫衷一是。有些学者干脆声称“文学的自觉”是一个“伪命题”，根本不值得讨论。笔者以为，“中国文学的自觉”可以分解为“人的自觉”和“文体的自觉”，两者互有联系，各有各的内涵和意义。首先说“人的自觉”。从本质上说，文学即人学，“文学”只是人使用的一种工具，只有“人的自觉”而不是“文学的自觉”。因此，将“文学的自觉”表述为“自觉的文学”更为恰当。“自觉”的主语永远是“人”，正如一辆牛拉车不走，我们应该“鞭牛”而不是“鞭车”。“自觉”的本质意义可以这样界定：主体在清醒意识和具有支配能力下的一种自由活动。“自觉的文学”也是这样，其创作者必须具备一种来自个体生命经验又超越个体生命经验的主体意识，在这种主体意识和充分的支配能力下创作出来的文学作品，这些作品又广泛借鉴了前人的创作经验，有着成熟的艺术技巧笔者赞同通常将“生命意识的觉醒”视为文学创作核心的观点。但是，并非有了“生命意识”便是“自觉”了。人类何时没有最基本的“生命意识”？生命意识是到了某个时代才忽然产生的吗？比如说魏晋时期的文学具有生命意识，就证明《诗经》《楚辞》等作品中没有吗？“日月其迈”（《诗经•蟋蟀》）（《离骚》）。这些如何不是“生命意识”呢？但有生命意识，未必意味着“自觉”，它只是自觉的开端而非结果。当我们说“但愿长醉不愿醒”时，但这种生命意识属于对生命的感伤、无奈，导向的是“不如饮美酒，我们不能说依靠酒精麻醉是“自觉”的。人类还可以有另外一种选择，那就是“但原长醒不复醉”。从生命意识角度说，哪一种是“自觉”。应该是很清楚的。文学中的生命主题大致分为两类，表达的是对生命的迷惘、迷惑、感伤：一类是“超越”主题，它们面对短暂而痛苦的人生或社会现实，这样的作品，从“生命意识”角度说才称得上真正的自觉。在艺术上南宋禅僧道济作《辞世颂》：“六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。”传说道济平生举止超乎寻常，于是“收拾归来”，接下来的“水连天碧”，依旧如此清醒，保持着鸢飞鱼跃、海阔天空般的想象，不能不说是一种遗憾。任何一个时代，都有“自觉的人”和“不自觉的人”，“自觉”是个体生命的行为意识和内心体验，而只与创作主体的意识状态有关，不能笼统地说哪个历史时期的文学是“自觉”的。再说“文体的自觉”。它考察的是某种文学体裁和技巧从自发到自觉的一种成熟过程，这也符合“自觉”概念中“清醒意识”和“支配能力”两个属性，在此，不同的文体产生和成熟的时间是不同的，不能一概而论。比如，可以说汉代是赋这种文体成熟的时代，但仅此而已，不能说所有文学都“自觉”了。同样，东汉后期至魏晋时代则是五言古诗“自觉”的时代，可谓由“自发”到“自觉”的一个漫长历程，无论着眼于哪种文体钱锺书先生《谈艺录》说“学者每东面而望，不睹西墙，南向而视，反三举一，执偏概全”。我们在讨论中国文学的自觉时由此可以了然，为何关于“文学自觉”会有那么多种不同的观点和解释。笔者以为，有关“文学自觉”的各种观点并非非此即彼的关系，前提是必须明确“文学的自觉”与时代无关，只与创作者的个体心态是否“自觉”有关。总之，“文学的自觉”这个命题的真实意义和价值需要重新认识和定义。（摘编自张培锋《也说中国文学的自觉》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是DA．作者认为，自觉的文学作品既在内容上具备超越个体经验和体验的普适性和永恒性，又在艺术形式上达到了完美的境地。B．“但愿长醉不愿醒”体现的只是一种生命意识，“但愿长醒不复醉”体现的是具有清醒意识和支配能力特点的生命意识的自觉。C．“六十年来狼藉，东壁打到西壁”道尽了道济追求人生真理的艰辛，体现了其清醒意识D．人们讨论“文学自觉”时犯了钱锺书所说的那种错误，即没有从整体上分析问题，现有的观点只有统合在一起才是正确的。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是BA．“正如一辆牛拉车不走，我们应该‘鞭牛’而不是‘鞭车’”的比喻意在说明“文学的自觉”表述不恰当，“自觉的文学”才更为贴切。B．生命意识和生命意识的觉醒不同，后者是以前者为前提的，其相同点是生命意识和生命意识的觉醒都不是某个时代突然产生的。C．“自觉”只与创作主体的意识状态有关，文体上又很难将“文学的自觉”绝对指向某个时代，所以如今谈论“文学的自觉”价值不大。D．杜牧的《阿房宫赋》以“赋”这种成熟的文体总结了秦亡的教训，给唐朝统治者提供了借鉴，可以称之为中国文学自觉的代表作品。（3）下列选项，不适合作为论据支撑材料中“文学自觉”观点的一项是CA．民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？B．人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津？C．京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱。D．心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城。（4）请简要梳理本文的行文思路。（5）学界一般认为，我国的文学自觉从魏晋开始，因为文学从此摆脱了经学的“附庸”地位；文学的“自觉”是以人个体意识的觉醒为先导的，魏晋时代，个性得到张扬。学界观点与本文观点中对“文学的自觉”概念内涵的理解和对其界定的标准有何不同？请简要分析。【解答】（1）D.“即没有从整体上分析问题，现有的观点只有统合在一起才是正确的”错。材料倒数第二段说的是“有关‘文学自觉’的各种观点并非非此即彼的关系，但这并不意味着“现有的观点只有统合在一起才是正确的”。故选D。（2）A.“意在说明‘文学的自觉’表述不恰当，‘自觉的文学’才更为贴切”错，根据材料第三段中的内容，“自觉”的主语是人。B.正确。C.“……所以如今谈论‘文学的自觉’价值不大”错，强加因果，且作者并未说如今谈论“文学的自觉”价值不大。D.“可以称之为中国文学自觉的代表作品”错，曲解文意。它考察的是某种文学体裁和技巧从自发到自觉的一种成熟过程”“汉代是赋这种文体成熟的时代，称为‘赋体的自觉’可以，不能因为杜牧以汉代成熟的“赋”为文体行文。故选B。（3）材料认为“自觉”的本质意义是“主体在清醒意识和具有支配能力下的一种自由活动”，且材料第六段指出，第七段说“面对短暂而痛苦的人生或社会现实。A.“好修”“虽体解吾犹未变兮”体现了直面现实情况下对美好品质的追求；B.“先据要路津”体现了人面对犹如尘土般的一生所做的积极决定；C.“隐遁”“托蓬莱”是逃避人生的表现，体现的是对生命的感伤，故不适合作为论据支撑材料中“文学自觉”观点。D.面对“农桑苦”的现实，希望“得大裘长万丈”来庇护洛阳城的贫寒百姓。ABD三项都体现了主体的清醒意识和支配能力，只有C项体现的是对生命的无奈。故选C。（4）材料划分为四层。第1—2自然段是第一层，根据第7段“中国文学是从哪个时期开始“自觉”的，答案莫衷一是”，‘中国文学的自觉’可以分解为‘人的自觉’和‘文体的自觉’”概括：笔者以中国文学的自觉始于何时的答案莫衷一是。第3—9段是第二层，论述了“人的自觉”。根据第6段中“‘自觉’是个体生命的行为意识和内心体验，与时代没有必然关系，该段总结指出自觉只与创作主体的意识状态有关。第10—12段是第三层，论述了“文体的自觉”。根据第10段中“在中国文学发展过程中，不同的文体产生和成熟的时间是不同的，第11段中“比如，但仅此而已，不能说所有文学都‘自觉’了……很难将‘文学自觉’绝对地指向某个特定时代”，这三段指出不同文体的产生和成熟的时间是不同的。第13—14段是第四层。根据第13段“笔者以为，而是可以统合在一起的”，认为有关“文学的自觉”的观点可以统合起来。考生采用“首先，……，……，……”的模式答题即可。（5）首先要筛选与“文学的自觉”概念内涵及对其界定的标准有关的信息。题干中学界观点不难得出：学界认为；文中对“文学的自觉”概念内涵的理解在第2段，‘自觉’主要表示‘完备’‘成熟’之意”，两者互有联系，各有各的内涵和意义。然后再找出二者界定标准的不同。由题干中“因为文学从此摆脱了经学的‘附庸’地位，魏晋时代，个性得到张扬”可得出：学界认为，是否按自身艺术规律独立发展、人的自身价值是否得到肯定；而本文的观点是“‘自觉’的本质意义可以这样界定：主体在清醒意识和具有支配能力下的一种自由活动”“同时，有着成熟的艺术技巧。这才是衡量‘自觉的文学’最基本的标准”可得出：本文认为“人的自觉”的界定标准是文学创作主体是否具有清醒意识和支配能力、成熟。答案：（1）D（2）B（3）C（4）首先从中国文学的自觉始于何时的答案莫衷一是引出观点——“中国文学的自觉”可分解为“人的自觉”和“文体的自觉”。然后分别从“人的自觉”和“文体的自觉”两方面展开论述，与时代没有必然联系，不同文体的产生和成熟的时间是不同的。最后总结全文，并且认为有关这一命题的真实意义和价值需要重新认识和定义。（5）①概念内涵理解的不同：学界认为，“文学的自觉”是指“文学”摆脱经学的“附庸”地位而独立存在“文学”创作者处于意识觉醒状态，两者互有联系，各有各的内涵和意义。②界定标准的不同：学界认为，其界定标准是文学是否独立，同时还要看人的个体意识是否觉醒、个性是否得到张扬、成熟。二、2．（20分）阅读下面的文言文，完成问题。罗洪先，字达夫，吉水人。父循，有指挥二十余人素出刘瑾门，循罢其管事。瑾怒骂尚书王敞，归部趣易奏。循故迟之，数日瑾败，咸有声。洪先幼慕罗伦为人，年十五，读王守仁《传习录》，好之。欲往受业。乃师事同邑李中、债其学。磊靖公年举进士第一，授修撰，即请告归。外舅太仆卿曾直喜曰：“幸吾婿成大名。”洪先曰：“儒者事业有大于此者。此三年一人，父每肃客，洪先冠带行酒、拂席、授几甚恭。居二年诏劾请告逾期者乃赴官寻遣父丧莒扶蔬食不入室者三年。继遭母忧，亦如之。十八年简宫僚，召拜春坊左赞善。明年冬，与司谏唐顺之、校书赵时春疏请来岁朝正后，受群臣朝贺。时帝数称疾不视朝，讳言储贰临朝事，大怒曰：“是料朕必不起也。”降手诏百余言切责之，遂除三人名。初，告归，过仪真，行万金求为地，洪先拒不听。乔微讽之江涨，坏其室，巡抚马森欲为营之。隆庆初卒，赠光禄少卿，谥文庄。（节选自《明史•儒体传》）（1）对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是BA.循历知镇江、淮安二府，咸有声声：声誉B.继遭母忧，亦如之忧：忧愁C.十八年简宫僚，召拜春坊左赞善简：选用D.是料朕必不起也起：病愈（2）对文中画波浪线的句子，断句正确的一项是AA.居二年/诏劾请告逾期者/乃赴官/寻遭父丧/苦块蔬食/不入室者三年B.居二年诏劾/请告逾期者/乃赴官/寻遭父/丧苫块蔬食/不入室者三年C.居二年/诏劾请告逾期者/乃赴官/寻遭父/丧苫块蔬食/不入室者三年D.居二年诏劾/请告逾期者/乃赴官/寻遭父丧/苫块蔬食/不入室者三年（3）下列对原文的理解，不符合文意的一项是DA.在朝廷考选武官时，尚书王敞惧怕刘，准备更改罗循考选的结果。B.罗洪先虽然考中进士第一名，但他并不愿意把心思全部放在科举功名上。C.罗洪先等人上疏建议皇太子在文华殿接受群臣朝贺，触怒皇帝，受到惩处。D.罗洪先拒绝了富人的巨额贿赂，好友项乔大声地斥责并嘲讽他。（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①年十五，读王守仁《传习录》，好之。欲往受业②江涨，坏其室，巡抚马森欲为营之【解答】（1）B.接着又遇上母亲的丧事，也如此守丧。（2）“居二年”为时间状语，单独成句，排除B、D，作“遭”的宾语，排除C。句子翻译为：过了两年，他才去任职，寝苫枕块，不回家中。（3）D.“好友项乔大声地斥责并嘲讽他”错误，原文的表述是“乔微讽之”。（4）①好：喜欢；受业：拜师求学。句子翻译为：十五岁时，喜欢上它，罗循没有同意而罢休。②江涨：江水上涨；营：营造。句子翻译为：江水上涨，巡抚马森想为他营造。答案：（1）B（2）A（3）D（4）①十五岁时，读王守仁的《传习録》，想前往拜师求学。②江水上涨，毁坏了他的屋子，他坚决推辞不同意。参考译文：罗洪先，吉水人，是进士。恰逢考核选拔武官，罗循罢除其管事，王敞害怕。罗循故意拖延，王敞于是向罗循道歉、淮安两府的知府。罗洪先幼年仰慕罗伦的为人，读王守仁的《传习録》，想前往拜师求学。于是拜同乡的李中为师。嘉靖八年，授官修撰。岳父太仆卿曾直高兴地说：“有幸我的女婿成就了大名声。这种人三年就一个？”罗洪先侍奉双亲很孝顺，罗洪先都穿上礼服依次给客人斟酒、端授茶几。过了两年，他才去任职，寝苫枕块，不回家中。接着又遇上母亲的丧事。十八年选拔东宫的官员。第二年冬天、校书赵时春上疏请求来年朝贺正旦日后，接受群臣朝贺，忌讳臣子说让太子临朝的事，非常愤怒地说：“这是料定朕卧病必定不能好了，于是削除三人的名籍。当初，经过仪真，有富人犯罪定为死罪，罗洪先拒不同意，他严厉地说：“您没听说有志之士不忘记身处沟壑吗，毁坏了他的屋子，他坚决推辞不同意，赠官光禄少卿。三、3．（11分）阅读下面的元诗，完成问题。楚州①夜泊【元】俞俊漏鼓声频欲四更，野航灯火对愁明。城头楚语惊乡梦，船尾吴歌动客情。漠漠水云听雁度，潇潇风雨自鸡鸣。离群远道何嗟及，未必江湖老此生。【注】①楚州：古地名，元代指淮安府路，下辖淮阴、山阳等地。（1）首联“漏鼓声频欲四更，野航灯火对愁明”描绘了怎样的画面？（2）全诗表达了作者哪些思想情感？请简要分析。【解答】（1）首联上句写江岸漏鼓之声，下句写江上野船灯火，将欲四更，不觉时辰已近四更天气。以前的诗人写客地愁思，像是永远也熬不到天明，似甚费解，对故乡一草一木，对家里亲人的美好回忆。这里的“乡梦”，而是因回忆思念故乡所产生的一种幻象、甜蜜，反衬出客愁。（2）思乡之情，诗歌首联上句写江岸漏鼓之声。漏鼓报时，对灯无眠的客子愁思起伏，故觉报时之声频频传来，因为客子此时沉浸于因回忆思念故乡所产生的“乡梦”之中、甜蜜，反衬出客愁。孤独之感，诗歌颔联，听着这异声异调的话音。江中船上的吴声歌谣，强化一个令客子感觉陌生，产生一种天涯孤鸿的孤独感。追悔之情，“城头”一联描写自船而望，风雨潇潇。在风雨之夜倍觉凄苦，适与雁叫之声相应，追悔，尝尽客愁滋味，老此一生，“未必”即是不必，谓欲结束客游的“离群”生涯。答案：（1）①诗句描绘了一幅江船野火图，首联上句写江岸漏鼓之声。漏鼓报时，对灯无眠的客子愁思起伏，故觉报时之声频频传来，因为客子此时沉浸于因回忆思念故乡所产生的“乡梦”之中、甜蜜，反衬出客愁。（2）①思乡之情。漏鼓之声惊扰了诗人的思乡之梦、四更无眠。江中船上的吴声歌谣，强化一个令客子感觉陌生，产生一种天涯孤鸿的孤独感。诗人面对“离群”生涯，后悔不该离乡背井，浪迹江湖。四、名篇名句默写（1—3小题每空1分，4—6题每句2分）共18分4．（18分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）司马迁在《报任安书》中说，自己编写《史记》“草创未就”，便遭遇了李陵之祸，因痛惜这部书不能完成就极刑而无愠色”。（2）《旧唐书•音乐志》记载竖箜篌“体曲而长，二十有二弦”，而李贺《李凭箜篌引》中“十二门前融冷光，二十三丝动紫皇”两句，说