2024年江苏省苏州市八校联考高考语文三模试卷

第1页（共1页）2024年江苏省苏州市八校联考高考语文三模试卷一、现代文阅读（34分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，18分）1．（18分）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：20世纪以来，受西方文学批评的影响，中国文学批评以科学性为价值目标。无可非议，这是中国文学融于现代性的必然反应，而且科学性也是文学批评应该坚守的价值尺度。但是为了追求科学性而牺牲文学批评应该具备的温度，牺牲文学批评的“情”，文学批评将会走入死胡同。近现代时期，虽然西方文学对中国文学批评的影响深远，但传统文学批评依然是重要的文学批评体式。深受西方哲学影响的王国维，写出了像《红楼梦评论》这样“西化”的文学批评，同时他也有承接中国批评传统的《人间词话》问世。在小说批评领域，有众多批评家采用评点的形式，对于小说作品的思想意蕴、形式特征、价值意义等进行了精辟判断。20世纪90年代以来，虽然学院批评一家独大，但在一些文学杂志上仍然可以看到延续传统光辉的文学批评，不过大都以“卷首语”“编辑手记”等形式出现。这些文学批评在细读作品、沟通作家和读者的情感纽带上发挥了重要作用。改革开放以来，对话批评成为文学批评中不可忽视的力量。例如，批评家和作家之间的对话、访谈，批评家之间的探讨与交流，都是对话批评的有益尝试。然而，真正有效的对话批评，是在批评家和作家之间、批评家和文学作品之间、批评家和读者之间建立和谐的对话关系。而要建立起和谐共生、美美与共的对话批评，还得从中国古代优秀文学传统那里寻找滋养。（摘编自周新民《在对话中重新感知文学批评的温度》）材料二：王国维的《红楼梦评论》标志着中国第一篇具有现代意义的文学批评专题论文产生。与小说评点相比，论文批评注重理论的抽象、概括与综合，相关结论尽管内涵和外延都很精确，却常常因为过于抽象而很难和作品的感性形式相对应。小说评点灵活、自由、容量大，可以总结作家创作、分析作品细节、指导读者阅读。与那种脱离作品的先验的、空洞的理论和批评大不相同，小说评点注重反复阅读、分析、揣摩、研究、品味，可使读者在阅读过程中加深对作品的理解，提升审美感受能力。当然，小说评点多从具体着眼，在一定程度上存在批评零散及理论深度不够等问题。当代小说评点继承了古代小说评点形式，如果再将其与现代学术规范相结合，必然可以焕发出新的生命力。中国具有丰富的优秀传统批评资源，要建构中国自己的文学批评体系，就需接续古代传统批评中的精华，阐释新时代的文学现象。当代小说评点不仅将中国传统批评的优长发挥出来，而且结合现代学术规范的思辨特征，焕发出了新的活力。随着生活节奏加快及智能手机的广泛应用，人们更喜欢阅读一些“短、平、快”的内容，而对那些篇幅较长的小说评论望而却步。在这种相对浮躁的阅读环境下，评点式批评可帮助读者平心静气阅读作品。因此，在学者谭帆看来，“小说评点的传播价值大致表现为内外两端，就外在现象而言，是指小说评点对小说传播和普及的促进。而就内在形态而言，则表现为评点本身在欣赏层面上对读者的阅读影响和指导作用”。可见，当代小说评点除了可以对文学实践发挥批评与指引功能以外，更能在新型文化环境中促进小说作品的传播。（摘编自李雪莉《评点式批评的历史演进及其当代运用》）材料三：王国维于1904年发表的《红楼梦评论》，石破天惊般打开“红学”研究的新局面。他认为，“《红楼梦》是彻头彻尾的悲剧”，开创了用西方的哲学、美学理论和方法来研究中国文学历史新篇章，被誉为是中国文学批评史的“开山创始之作”。王国维思想中的悲剧观念和悲情意识，从《红楼梦评论》延续到《人间词话》，再到《宋元戏曲考》关于元杂剧性质的论述，既有一脉相承之处，又有动态发展的历程，从而形成王氏印记的悲剧观念和美学精神，并开启了中国学术从古典到现代美学转型的发端。王国维对于叔本华悲观主义哲学思想的接受和熔铸，有其个人特定的人生遭际和时代背景。王国维一定是经过自己个人的思考、判断和选择，才会去信奉叔本华人生哲学理论。换句话说，王国维并不是单纯的接受、挪用以及生搬硬套，而是经过思考后，与个人的哲学理念、人生价值找到契合点，从而形成了特有的悲剧美学观念。这种悲剧美学观念某种程度上又汇通了中国文化从老庄以来的“无为”“无我”“吾丧我”的传统，将佛家的涅槃与道家的出世作为解脱的途径，打通了中西方学术的路子，熔铸一炉，成为一家之言。王国维对于“红学”的创新之处在于，不是寻找各种“影射”“本事”以及与作者生平的勾连，而是表现生活感性的层面背后人生痛苦的本质。他的悲剧意识强调直面人生之苦痛，并在苦痛中找到解脱，才能从俗世中得到升华和超越，这显然是受西方悲剧理论的影响。而王国维从个人的遭际体验出发，借西学悲剧理论之视角重新审视解读了《红楼梦》，其学术研究的目的在于构建了一种对“宇宙人生上之根本问题”的解释的人生哲学，找到了中国现代美学的形而上学的依据。（摘编自沈永英《王国维悲剧思想与悲情意识探源——论＜红楼梦评论＞对西学、佛学和老庄思想的熔铸》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.为了促进中国文学批评的发展，我们不能把科学性作为唯一的价值目标，还需保持文学批评应该具备的温度。B.在当下浮躁的阅读环境中，人们只阅读“短、平、快”的内容，评点式批评作品的传播可改变这一不良现状。C.材料一和材料二都谈到了当代文学批评中所应该关注的评点方式，但是二者的批评方式不尽相同，各有侧重。D.在西方悲剧理论的影响下，王国维的悲剧思想与悲情意识强调直面人生苦痛，注重从俗世中获得升华与超越。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是A.王国维的《红楼梦评论》是“西化”的文学批评，但对叔本华的哲学思想并未生搬硬套，而是有所提升。B.论文批评侧重理论的抽象、概括与综合，小说评点注重文本的细读、分析、研究，而后者更能吸引读者。C.与《红楼梦评论》不同，《人间词话》承接了中国的批评传统，但二者都保持文学批评应具备的科学性。D.当代小说评点注重从具体着眼，多以“卷首语”“编辑手记”出现，但普遍存在着理论深度不够等问题。（3）根据材料内容，下列选项中不属于中国传统小说评点的一项是A.开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。B.又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可以使闺阁昭传，复可以悦世人之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。C.若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。D.然使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值，尚未可知也。今使为宝玉者，于黛玉即死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。（4）王国维的《红楼梦评论》体现了当代文学批评所倡导的原则，下列选项中不符合的一项是A.既以科学性为价值目标，又不缺乏温度。B.古代小说评点与现代学术规范相互结合。C.批评家对话作家，勾连作品与作者生平。D.批评家个人体验与思想文化、理论融合。（5）请结合材料谈谈你对下面这一案例的看法。“老俞闲话”系列直播中，俞敏洪、董宇辉、余华、蔡志忠等嘉宾开启对谈，采用与作品、作者面对面交流的形式，让网友大呼“过瘾”。每场直播都有上万人“路过”并围观，几万册书在相互点评和对话中销售一空，获得众多读者青睐。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。子见南子林语堂剧中人物：孔丘子路（孔子的弟子）南子（卫灵公夫人）雍渠（宦者）歌女四人南子先生看卫国的风土民情如何？孔丘很好，很好。地美物丰，虽然只算千乘之国，如能以礼教民，长幼有序，男女有别，用民以时，兴乐复礼，三月可以化民易俗，期年可以称霸，三年而王。南子这礼从哪里来的？孔丘昔者帝尧……南子啐！孔丘（暂停，又说，）昔者帝舜……南子啐！……我不是笑先生的话，我是想尧舜是二千年前的人，大概现在骨头已朽了吧！孔丘是的，不过这礼是远述尧舜的遗化，经过夏殷，各有损益，再由周公制成的。南子我所以问这一层，因为我想要创立一个“六艺研究社”，或是称为“国术讨论会”也行，由先生领导指教，每朔望一次就在这里开会，茶点一切，由我尽义务供给。先生的意思如何？孔丘好极，好极！南子不过，如果有这个社，我个人一定加入，也必定请几位姑姊妹加入，男女同学。什么男女有别的话，在事实上，是否伪托古制，我实有点怀疑，在理论上，我也绝难承认。你说这个意思对不对？孔丘aw……aw……aw！南子先生你想如何，对不对？孔丘（不得已的，）男女有别，这是三代相传，周公制定的。恐怕士女之间时或有越礼之事，要请夫人防范才是。南子你又来了。我想饮食男女，就是人生的真义，就是生命之河的活源。男女关系是人生之至情，至情动，然后发为诗歌，有诗歌然后有文学。你听见过我们卫国的诗歌么？孔丘听见过的。南子好不好？孔丘很好！南子你知道我们的诗，及鄘的诗何以最好呢？就是因为有桑中之会城隅之盟的不懂礼仪的士女动乎至情而有所感发，所以“六艺研究社”男女同学也不仅尽在饮食衣冠之美而已，于文学诗词也有裨益的。（停一会。）我们什么时候兜风去，好不好？现在天气正好，薄暮之际，乘着马车，到淇水之畔去兜风，听他们士女唱和，乘着夕阳西下，才从顿丘回来，真是有趣。孔丘（有点窘，）好吧！这是天命！（外头有人敲门，雍渠趋前启门，见是子路。子路立在门外，请见孔丘。雍渠入。）雍渠子路请见夫子。（孔丘出，两人在门外低语。）子路先生的事如何？孔丘（叹一回气）不济事了，听天由命吧！子路怎么了？孔丘（摇头，）南子思想太新，道不同不相为谋。她要组织“六艺研究社”，要男女同学。我想总是暂时敷衍一下，早晚总是走的吧！（子路默然良久。忽闻房里音乐悠扬的声音。南子已拿着月琴。孔丘回房中。）南子是子路吗？请他进来！（孔丘出，请子路同进。子路见南子作揖，停止弹琴。）南子我刚才邀夫子一同兜风去听山歌，你可以同来吗？子路（客气地，）夫人命令，荣幸之至，不敢不听。南子好！我前天制一个曲，是依卫民的歌词编制的。今天与夫子初次相会，就请奏一曲作为见面礼吧！（南子向孔丘、子路微笑。孔丘沉郁，恍然如有所失。子路神志昏然，点头称善。南子斜躺椅上，手执月琴，形骸略为放浪，弹起《桑中》的调子，嘴里喃喃，潇洒而凄楚。）南子叫歌妓来！（雍渠应声而出。南子重自低声吟唱。子路坐立不安。孔子出神，忽然猛醒，警惕起来。）孔丘（轻声对子路）我决意去卫了。（南子放浪自若，不闻不问。）子路因为道不同吧？孔丘我有所怕。我有所怕。（雍渠与歌妓同入，服装妖艳夺目。孔子、子路抖擞精神。南子坐起，拿着月琴。）南子孔夫子专长于乐，请与以教正！（又弹起《桑中》的调，嘴里唱着，悠扬激越，备极哀艳。歌女随曲舞蹈，时和时止。孔子、子路都目不暇顾，心神向往，但又呈一种郁不安之状。）南子（唱）爱采唐矣，沫之乡矣；歌女（和）云谁之思？美孟姜矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！（歌女舞。南子掷琴给雍渠，解衣起舞，）南子（唱）爱采麦矣，沫之北矣；歌女（和）云谁之思？美孟弋矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！（南子与歌女合舞，雍渠弹琴。）南子（唱）爰采葑矣，沫之东矣；歌女（和）云谁之思？美孟庸矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！（南子与歌女合舞，将孔子，子路包围。舞毕。）子路夫人曲舞都这样的好，真是天才，真是佩服之至。南子哪里！笑话！（忽注目孔丘。孔丘沉思似的。）夫子指教。孔丘（如由梦中惊醒，慢慢地慨叹）想不到乐舞有好到这样的！（恢复原态。）夫人乏了吧！南子不算什么！就这样算作拜夫子门下的礼吧！（笑容可掬，向孔子作揖，）“六艺研究社”可以答应吧！（孔子不对。）不吗？不答应吗？（可爱的声容动了孔子。）孔丘（自言自语的，）行年五十六，到今日才明白艺术与认识人生。是的，这才是真正的诗，真正的礼，真正的乐。别种的雅颂及别种的揖让都是无谓的，虚饰的。南子（有喜色，）谬蒙夫子过奖。那末就算答应了。后天兜风去，一定要来！我们先退吧！（南子、雍渠及歌女由帘后退出。子路与孔子相看。南子去后，两人相看。）子路夫子的意思如何，可以留在卫国吧？孔丘（所答非所问的，）如果我不是相信周公，我就要相信南子的。子路那末，夫子可以留吧？孔丘（坚决的，）不！子路因为南子不知礼吗？孔丘南子有南子的礼，不是你们所能懂的！子路那末，为什么不就在这里？孔丘我不知道，我还得想一想……（沉思着，）……如果我听南子的话，受南子的感化，她的礼，她的乐……男女无别，一切解放，自然……（瞬目间现狂喜之色，）……啊……（如发现新世界。）……不（面忽苍老黯淡而庄严，）不！我走了！子路到哪里去？孔丘不知道。离开卫，非离开卫不可！子路夫子不行道救天下百姓了吗？孔丘我不知道。我先要救我自己。（形容憔悴，慢慢的低头，以手托额，靠手膝上，成一团弯形。）1928年10月30日（有删节）（1）下列对戏剧相关内容的理解，不正确的一项是A.戏剧围绕孔子面对是否要留在卫国这一抉择而展开，核心的内在冲突是孔子与南子两人不同“礼乐观”的冲突，一个重礼，一个重情，其实也是孔子的内心自我冲突。B.“我是想尧舜是二千年前的人，大概现在骨头已朽了吧！”南子这句台词的言外之意是孔子所谓的先王之“礼”是陈旧腐朽的，由前文两个“啐”字也可见她的态度。C.《吕氏春秋》：“郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。”郑卫之声，因不同于雅乐，常被儒家认为是淫靡之音，而戏剧中孔子对卫声则予以高度肯定。D.在戏剧中，南子不时询问孔子，而孔子基本上是只答不问，在尊贵的卫灵公夫人面前努力保持自己敦厚稳重的形象，这与他“长幼有序，男女有别”的主张保持一致。（2）下列对戏剧艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.戏剧通过艺术虚构，将“子见南子”的历史故事结合社会现实予以新的含义，南子的“礼乐观”张扬着反对封建礼教、解放人性等现代思想。B.“不得已的”“有点窘”“叹一回气”“所答非所问的”“坚决的”等舞台说明精练而形象地刻画出孔子的形象，也不时推动着剧情的发展。C.戏剧善于运用对比映衬的手法来塑造人物，如通过弟子子路和卫灵公夫人南子来反衬突出孔子的守正直行，孔子的形象特征由此而更加分明。D.戏剧人物语言文白杂糅，颇具特色，一方面活用文言词句，赋予对白历史感；同时大量运用白话口语，化艰深为通俗，增强了对话的生动性。（3）南子与歌女合唱合舞一段在剧中有何作用？（4）《史记•孔子世家》载：“居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫，过曹。”同是讲孔子“去卫”的故事，但所述原因各异，这一改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下列各题。材料一：臣前被诏，使采三国异同以注陈寿①《国志》。寿书铨叙可观，事多审正。诚游览之苑囿，近世之嘉史。然失在于略，时有所脱漏。臣奉旨寻详，务在周悉。上搜旧闻，傍摭遗逸。按三国虽历年不远，而事关汉、晋。首尾所涉，出入百载。注记纷错，每多舛互。其寿所不载，事宜存录者，则罔不毕取以补其阙。或同说一事而辞有乖杂，或出事本异，疑不能判，并皆抄内以备异闻。若乃纰缪显然，言不附理，则随违矫正，以惩其妄。其时事当否及寿之小失，颇以愚意有所论辩。自就撰集，已垂期月。写校始论，谨封上呈。窃惟绩事以众色成文，蜜蜂以兼采为味，故能使绚素有章，甘逾本质。臣实顽乏，顾惭二物。虽自罄励，分绝藻绩，既谢淮南食时③之敏，又微狂简斐然之作。淹留无成，只秽翰墨，不足以上酬圣旨，少塞愆责。愧惧之深，若坠渊谷。谨拜表以闻，随用流汗。臣松之诚惶诚恐，顿首顿首，死罪谨言。（裴松之②《上三国志注表》）材料二：少期集注《国志》，以广承祚所遗，而喜聚异同，不加刊定，恣其击难，坐长烦芜。观其书成表献，自比蜜蜂兼采，但甘苦不分，难以味同萍实者矣。（刘知几《史通•补注》）材料三：宋元嘉中，裴松之受诏为注，所注杂引诸书，亦时下己意。综其大致约有六端：一曰引诸家之论，以辨是非；一曰参诸书之说，以核讹异；一曰传所有之事，详其委曲；一曰传所无之事，补其阙佚；一曰传所有之人，详其生平；一曰传所无之人，附以同类。其中往往嗜奇爱博，颇伤芜杂，如《袁绍传》中之胡母班，本因为董卓使绍而见，乃注曰“班尝见太山府君及河伯，事在《搜神记》，语多不载”，斯已赞矣。此类凿空语怪凡十余处悉与本事无关而深于史法有碍殊为瑕颣。然网罗繁富，凡六朝旧籍今所不传者，尚一一见其厓略，又多首尾完具，不似郦道元《水经注》、李善《文选注》皆剪裁割裂之文，故考证之家，取材不竭，转相引据者，反多于陈寿本书焉。（《四库全书总目提要•史部•正史类•三国志》）注释：①陈寿：字承祚。②裴松之：字世期，唐人避李世民讳，改少期。③淮南食时：淮南王刘安有文才，汉武帝使为《离骚传》，旦受诏，日食时上。（1）材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。此类凿空A语B怪C凡十余处D悉与本事无关E而深于史法F有碍G殊H为瑕颣（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.出入，文中表示约数，与《鸿门宴》中“备他盗之出入”中“出入”的意思不同。B.广，文中指扩充，活用作动词，与《六国论》中“不能独完”的“完”用法相同。C.刊，文中指删改，修订，与成语“不刊之论”“不刊之典”中的“刊”意思不同。D.委曲，文中指事情的底细、原委，与成语“委曲求全”中的“委曲”的意思不同。（3）下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.裴松之认为陈寿的《三国志》“铨叙可观，事多审正”，但也存在着比较简略、常有脱漏的缺点，所以他致力于全面地去了解史实。B.裴松之奉诏为陈寿的《三国志》作注，在撰写完成近一个月后就给皇帝上表，谦虚地表达了自己的不足之处，言辞恳切，态度诚挚。C.裴松之自述的补阙、备异、矫妄、论辩等作注四类与《四库全书总目提要》所评论的“六端”虽然分法不一，但两者实有共通之处。D.《四库全书总目提要》对裴松之的《三国志注》褒贬相兼，一方面批评其“颇伤芜杂”，另一方面又肯定其提供了更为翔实的史料。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①其寿所不载，事宜存录者，则罔不毕取以补其阙。②淹留无成，只秽翰墨，不足以上酬圣旨。（5）材料一与材料二都言及“蜜蜂兼采”这个比喻，分别借此表达了怎样的观点？（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成下列各题。送人入蜀李远①蜀客本多愁，君今是胜游。碧藏云外树，红露驿边楼。杜魄呼名语，巴江作字流。不知烟雨夜，何处梦刀州②。[注]①李远，蜀（今四川）人。②《晋书•王浚传》：“浚夜梦悬三刀于卧屋梁上，须臾又益一刀。浚觉，意甚恶之。主簿李毅贺曰：‘三刀为州，又益一者，明府其临益州乎！’果迁益州刺史。”（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是A.这是一首送别诗，首联中的“客”“君”即作者所送入蜀之“人”。B.颔联构思新巧，工于炼字，突出色彩，描绘了蜀地秀美明丽的景致。C.颈联对句“巴江作字流”，生动形象地写出了巴江蜿蜒曲折的特点。D.诗歌用典贴切，“杜魄呼名语”“梦刀州”都“切地”，切“蜀”。（2）李远《送人入蜀》与李白《蜀道难》两诗均涉及“送人入蜀”，但由此而抒发的感情并不相同，请简要概括。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏洵《六国论》中以“”表达对朝廷重蹈六国覆辙的忧虑，其实早在唐代杜牧《阿房宫赋》中就用“”对其中的原因进行揭示了。（2）《燕歌行并序》中，高适饱含着悲悯和礼赞，用“，”描写战士们与敌人短兵相接、浴血奋战的情景，说明他们并不是为了取得个人功勋而视死如归。（3）唐代李益在《立秋前一日览镜》中写道：“万事销身外，生涯在镜中。”在唐宋诗词中，像这样揽镜自照、感慨世事人生的名句还有很多，如“，”。三、语言文字运用（21分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，10分）6．（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。汉字是文化项之一，与其他文化项具有互证关系，古汉字字形可视为中国古代文化的化石。陈寅恪曾说：“凡解释一字即是作一部文化史。”通过汉字溯源，可以展示贮存在汉字字形中的文化信息，增加文化积淀。《孔雀东南飞》有这样两个句子，“府吏长跪告：伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”“卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。”两句话中的“取”都是“娶亲”之义。今天“娶亲”一词写作“娶”，《孔雀东南飞》中的“取”①？稍作字形溯源，这一疑问即可解开。“取”从“又”从“耳”，在古文字中“又”是手的象形，“取”的构形以手里拿着耳朵表示“获取”义，这是对古代狩猎、战争礼仪的映射。古代狩猎获得禽兽、战争俘获敌人，割下左耳，论数计功，因此“取”的“获取”义带有强行获得的特点。许多由“取”组成的双音词，②，如“争取”“掠取”“索取”“牟取”“攫取”“篡取”“夺取”“强取豪夺”等。“取”的“娶亲”义，是沿着“取”的强行获得这一特点方向上的引申，这又与古代的婚俗有关。古代有抢婚习俗，抢婚是以强制手段获得女子并成亲，古人就用“取”字记录“娶亲”义，这样《孔雀东南飞》中的“取”当“娶亲”讲就不难理解了。后来又造了“娶”字专门记录“娶亲”义。由“取”的例子我们看到通过字形溯源释放出的古代文化信息，也可以看到这些文化信息③。（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13个字。（2）由“取”的例子我们看到通过字形溯源释放出的古代文化信息有哪些？（二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，11分）7．（11分）阅读下面的文字，完成下列各题。多少日子以来，他向上，又向上；升高，降低一点，又升得更高。他爬的山太多了。山越来越高，山头和山头挤得越来越紧。路越来越小，也越来越模糊。他仿佛看到自己，一个小小的人，向前倾侧着身体，一步一步，在苍青赭赤之间的一条微微的白道上走。低头，又抬头。看看天，又看看路。路像一条长线，无穷无尽地向前面画过去。云过来，他在影子里；云过去，他亮了。他的衣裙上沾了蒲公英的绒絮，他带它们到远方去。有时一开眼，一只鹰横掠过他的视野。山把所有的变化都留在身上，于是显得亘古不变。他想：山呀，你们走得越来越快，我可是只能一个劲地这样走。及至走进那个村子，他向上一看，决定上山借宿一宵，明天该折回去了。这是一条线的尽头了，再往前没有路了。（1）下列句子中的“仿佛”和“他仿佛看到自己”中的“仿佛”，意义和用法相同的一项是A.微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。B.岁月不饶人，但似乎特别优待他，他的模样还和十年前相仿佛。C.这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念背后不易被察觉。D.那信恐怕没有被达夫保留，但写那信的心境直到现在都还能仿佛。（2）文中画横线的部分，如果写成“低头看看路，又抬头看看天”，表达效果有什么不同？（3）文中以第三人称“他”为主，而画波浪线的句子又交替使用了“你们”“我”，请简要分析人称转换的好处。四、写作（60分）8．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。2024年“五一”期间，某地旅行社组织高中学生“名校行”系列研学旅游活动。但是，据参与的学生反映，“名校行”不过是名校门口打卡行。而旅行社的导游则称：“反正他们不是真正想学习的，名校资料网上都有，就是出来玩玩，散散心罢了。”研学行变了味，不禁引起人们对研学旅行的深入思考。读了上述材料，你有怎样的感受，请写一篇时评，体现你的认识与思考。要求：选准角度，确定立意，自拟题目；不得套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2024年江苏省苏州市八校联考高考语文三模试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读（34分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，18分）1．（18分）阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：20世纪以来，受西方文学批评的影响，中国文学批评以科学性为价值目标。无可非议，这是中国文学融于现代性的必然反应，而且科学性也是文学批评应该坚守的价值尺度。但是为了追求科学性而牺牲文学批评应该具备的温度，牺牲文学批评的“情”，文学批评将会走入死胡同。近现代时期，虽然西方文学对中国文学批评的影响深远，但传统文学批评依然是重要的文学批评体式。深受西方哲学影响的王国维，写出了像《红楼梦评论》这样“西化”的文学批评，同时他也有承接中国批评传统的《人间词话》问世。在小说批评领域，有众多批评家采用评点的形式，对于小说作品的思想意蕴、形式特征、价值意义等进行了精辟判断。20世纪90年代以来，虽然学院批评一家独大，但在一些文学杂志上仍然可以看到延续传统光辉的文学批评，不过大都以“卷首语”“编辑手记”等形式出现。这些文学批评在细读作品、沟通作家和读者的情感纽带上发挥了重要作用。改革开放以来，对话批评成为文学批评中不可忽视的力量。例如，批评家和作家之间的对话、访谈，批评家之间的探讨与交流，都是对话批评的有益尝试。然而，真正有效的对话批评，是在批评家和作家之间、批评家和文学作品之间、批评家和读者之间建立和谐的对话关系。而要建立起和谐共生、美美与共的对话批评，还得从中国古代优秀文学传统那里寻找滋养。（摘编自周新民《在对话中重新感知文学批评的温度》）材料二：王国维的《红楼梦评论》标志着中国第一篇具有现代意义的文学批评专题论文产生。与小说评点相比，论文批评注重理论的抽象、概括与综合，相关结论尽管内涵和外延都很精确，却常常因为过于抽象而很难和作品的感性形式相对应。小说评点灵活、自由、容量大，可以总结作家创作、分析作品细节、指导读者阅读。与那种脱离作品的先验的、空洞的理论和批评大不相同，小说评点注重反复阅读、分析、揣摩、研究、品味，可使读者在阅读过程中加深对作品的理解，提升审美感受能力。当然，小说评点多从具体着眼，在一定程度上存在批评零散及理论深度不够等问题。当代小说评点继承了古代小说评点形式，如果再将其与现代学术规范相结合，必然可以焕发出新的生命力。中国具有丰富的优秀传统批评资源，要建构中国自己的文学批评体系，就需接续古代传统批评中的精华，阐释新时代的文学现象。当代小说评点不仅将中国传统批评的优长发挥出来，而且结合现代学术规范的思辨特征，焕发出了新的活力。随着生活节奏加快及智能手机的广泛应用，人们更喜欢阅读一些“短、平、快”的内容，而对那些篇幅较长的小说评论望而却步。在这种相对浮躁的阅读环境下，评点式批评可帮助读者平心静气阅读作品。因此，在学者谭帆看来，“小说评点的传播价值大致表现为内外两端，就外在现象而言，是指小说评点对小说传播和普及的促进。而就内在形态而言，则表现为评点本身在欣赏层面上对读者的阅读影响和指导作用”。可见，当代小说评点除了可以对文学实践发挥批评与指引功能以外，更能在新型文化环境中促进小说作品的传播。（摘编自李雪莉《评点式批评的历史演进及其当代运用》）材料三：王国维于1904年发表的《红楼梦评论》，石破天惊般打开“红学”研究的新局面。他认为，“《红楼梦》是彻头彻尾的悲剧”，开创了用西方的哲学、美学理论和方法来研究中国文学历史新篇章，被誉为是中国文学批评史的“开山创始之作”。王国维思想中的悲剧观念和悲情意识，从《红楼梦评论》延续到《人间词话》，再到《宋元戏曲考》关于元杂剧性质的论述，既有一脉相承之处，又有动态发展的历程，从而形成王氏印记的悲剧观念和美学精神，并开启了中国学术从古典到现代美学转型的发端。王国维对于叔本华悲观主义哲学思想的接受和熔铸，有其个人特定的人生遭际和时代背景。王国维一定是经过自己个人的思考、判断和选择，才会去信奉叔本华人生哲学理论。换句话说，王国维并不是单纯的接受、挪用以及生搬硬套，而是经过思考后，与个人的哲学理念、人生价值找到契合点，从而形成了特有的悲剧美学观念。这种悲剧美学观念某种程度上又汇通了中国文化从老庄以来的“无为”“无我”“吾丧我”的传统，将佛家的涅槃与道家的出世作为解脱的途径，打通了中西方学术的路子，熔铸一炉，成为一家之言。王国维对于“红学”的创新之处在于，不是寻找各种“影射”“本事”以及与作者生平的勾连，而是表现生活感性的层面背后人生痛苦的本质。他的悲剧意识强调直面人生之苦痛，并在苦痛中找到解脱，才能从俗世中得到升华和超越，这显然是受西方悲剧理论的影响。而王国维从个人的遭际体验出发，借西学悲剧理论之视角重新审视解读了《红楼梦》，其学术研究的目的在于构建了一种对“宇宙人生上之根本问题”的解释的人生哲学，找到了中国现代美学的形而上学的依据。（摘编自沈永英《王国维悲剧思想与悲情意识探源——论＜红楼梦评论＞对西学、佛学和老庄思想的熔铸》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是BA.为了促进中国文学批评的发展，我们不能把科学性作为唯一的价值目标，还需保持文学批评应该具备的温度。B.在当下浮躁的阅读环境中，人们只阅读“短、平、快”的内容，评点式批评作品的传播可改变这一不良现状。C.材料一和材料二都谈到了当代文学批评中所应该关注的评点方式，但是二者的批评方式不尽相同，各有侧重。D.在西方悲剧理论的影响下，王国维的悲剧思想与悲情意识强调直面人生苦痛，注重从俗世中获得升华与超越。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是AA.王国维的《红楼梦评论》是“西化”的文学批评，但对叔本华的哲学思想并未生搬硬套，而是有所提升。B.论文批评侧重理论的抽象、概括与综合，小说评点注重文本的细读、分析、研究，而后者更能吸引读者。C.与《红楼梦评论》不同，《人间词话》承接了中国的批评传统，但二者都保持文学批评应具备的科学性。D.当代小说评点注重从具体着眼，多以“卷首语”“编辑手记”出现，但普遍存在着理论深度不够等问题。（3）根据材料内容，下列选项中不属于中国传统小说评点的一项是DA.开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。B.又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可以使闺阁昭传，复可以悦世人之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。C.若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。D.然使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值，尚未可知也。今使为宝玉者，于黛玉即死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。（4）王国维的《红楼梦评论》体现了当代文学批评所倡导的原则，下列选项中不符合的一项是CA.既以科学性为价值目标，又不缺乏温度。B.古代小说评点与现代学术规范相互结合。C.批评家对话作家，勾连作品与作者生平。D.批评家个人体验与思想文化、理论融合。（5）请结合材料谈谈你对下面这一案例的看法。“老俞闲话”系列直播中，俞敏洪、董宇辉、余华、蔡志忠等嘉宾开启对谈，采用与作品、作者面对面交流的形式，让网友大呼“过瘾”。每场直播都有上万人“路过”并围观，几万册书在相互点评和对话中销售一空，获得众多读者青睐。【解答】（1）B.“评点式批评作品的传播可改变这一不良现状”过于绝对。原文说的是“在这种相对浮躁的阅读环境下，评点式批评可帮助读者平心静气阅读作品”，并不意味着可以完全改变现状。故选B。（2）B.“而后者更能吸引读者”无中生有。原文说的是“小说评点……可使读者在阅读过程中加深对作品的理解，提升审美感受能力”，并没有说哪个更吸引读者。C.“但二者都保持文学批评应具备的科学性”强加因果。文中并无说明二者是否都具备科学性，举这两个例子是为了说明“传统文学批评依然是重要的文学批评体式”。D.“多以……出现，但普遍存在着理论深度不够等问题”强加因果。“卷首语”“编辑手记”等形式并不是小说评点存在批评零散及理论深度不够等问题的原因。故选A。（3）根据原文可知，中国传统小说评点可能具备延续体现中国文化的传统，传统文学批评重视“影射”“本事”以及与作者生平的勾连，以及小说评点注重反复阅读、分析、揣摩、研究、品味等方面的评点。D.对《红楼梦》从“伦理学”“美术上之价值”等方面进行研究，是用西方的哲学、美学理论和方法进行文学批评，并不属于中国传统小说评点的方式。故选D。（4）C.“勾连作品与作者生平”不符合。文中指出，“王国维对于‘红学’的创新之处在于，不是寻找各种‘影射’‘本事’以及与作者生平的勾连，而是表现生活感性的层面背后人生痛苦的本质”，可见该项是王国维所摒弃的方式。故选C。（5）材料一原文中提到“对话批评”的批评方式，并且说明“真正有效的对话批评，是在批评家和作家之间、批评家和文学作品之间、批评家和读者之间建立和谐的对话关系”。而题目案例中，各方嘉宾们正是以对谈方式，与作品、作者面对面交流，真正构建了和谐的对话关系，实现了真正有效的对话批评，才能收获诸多网友的肯定。材料二原文中提到“在这种相对浮躁的阅读环境下，评点式批评可帮助读者平心静气阅读作品”“当代小说评点除了可以对文学实践发挥批评与指引功能以外，更能在新型文化环境中促进小说作品的传播”。而本案例中，我们可以看到直播评点、嘉宾对谈等新颖的文学批评方式与传播方式，实现了较高的销售额，真正促进了作品的传播。答案：（1）B（2）A（3）D（4）C（5）①俞敏洪、董宇辉、余华、蔡志忠等嘉宾构建了真正和谐的对话关系，体现了对话批评的精神内核。②借助网络直播、嘉宾对谈等新文学批评方式和传播方式帮助销售，促进了作品的传播。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，16分）2．（16分）阅读下面的文字，完成下列各题。子见南子林语堂剧中人物：孔丘子路（孔子的弟子）南子（卫灵公夫人）雍渠（宦者）歌女四人南子先生看卫国的风土民情如何？孔丘很好，很好。地美物丰，虽然只算千乘之国，如能以礼教民，长幼有序，男女有别，用民以时，兴乐复礼，三月可以化民易俗，期年可以称霸，三年而王。南子这礼从哪里来的？孔丘昔者帝尧……南子啐！孔丘（暂停，又说，）昔者帝舜……南子啐！……我不是笑先生的话，我是想尧舜是二千年前的人，大概现在骨头已朽了吧！孔丘是的，不过这礼是远述尧舜的遗化，经过夏殷，各有损益，再由周公制成的。南子我所以问这一层，因为我想要创立一个“六艺研究社”，或是称为“国术讨论会”也行，由先生领导指教，每朔望一次就在这里开会，茶点一切，由我尽义务供给。先生的意思如何？孔丘好极，好极！南子不过，如果有这个社，我个人一定加入，也必定请几位姑姊妹加入，男女同学。什么男女有别的话，在事实上，是否伪托古制，我实有点怀疑，在理论上，我也绝难承认。你说这个意思对不对？孔丘aw……aw……aw！南子先生你想如何，对不对？孔丘（不得已的，）男女有别，这是三代相传，周公制定的。恐怕士女之间时或有越礼之事，要请夫人防范才是。南子你又来了。我想饮食男女，就是人生的真义，就是生命之河的活源。男女关系是人生之至情，至情动，然后发为诗歌，有诗歌然后有文学。你听见过我们卫国的诗歌么？孔丘听见过的。南子好不好？孔丘很好！南子你知道我们的诗，及鄘的诗何以最好呢？就是因为有桑中之会城隅之盟的不懂礼仪的士女动乎至情而有所感发，所以“六艺研究社”男女同学也不仅尽在饮食衣冠之美而已，于文学诗词也有裨益的。（停一会。）我们什么时候兜风去，好不好？现在天气正好，薄暮之际，乘着马车，到淇水之畔去兜风，听他们士女唱和，乘着夕阳西下，才从顿丘回来，真是有趣。孔丘（有点窘，）好吧！这是天命！（外头有人敲门，雍渠趋前启门，见是子路。子路立在门外，请见孔丘。雍渠入。）雍渠子路请见夫子。（孔丘出，两人在门外低语。）子路先生的事如何？孔丘（叹一回气）不济事了，听天由命吧！子路怎么了？孔丘（摇头，）南子思想太新，道不同不相为谋。她要组织“六艺研究社”，要男女同学。我想总是暂时敷衍一下，早晚总是走的吧！（子路默然良久。忽闻房里音乐悠扬的声音。南子已拿着月琴。孔丘回房中。）南子是子路吗？请他进来！（孔丘出，请子路同进。子路见南子作揖，停止弹琴。）南子我刚才邀夫子一同兜风去听山歌，你可以同来吗？子路（客气地，）夫人命令，荣幸之至，不敢不听。南子好！我前天制一个曲，是依卫民的歌词编制的。今天与夫子初次相会，就请奏一曲作为见面礼吧！（南子向孔丘、子路微笑。孔丘沉郁，恍然如有所失。子路神志昏然，点头称善。南子斜躺椅上，手执月琴，形骸略为放浪，弹起《桑中》的调子，嘴里喃喃，潇洒而凄楚。）南子叫歌妓来！（雍渠应声而出。南子重自低声吟唱。子路坐立不安。孔子出神，忽然猛醒，警惕起来。）孔丘（轻声对子路）我决意去卫了。（南子放浪自若，不闻不问。）子路因为道不同吧？孔丘我有所怕。我有所怕。（雍渠与歌妓同入，服装妖艳夺目。孔子、子路抖擞精神。南子坐起，拿着月琴。）南子孔夫子专长于乐，请与以教正！（又弹起《桑中》的调，嘴里唱着，悠扬激越，备极哀艳。歌女随曲舞蹈，时和时止。孔子、子路都目不暇顾，心神向往，但又呈一种郁不安之状。）南子（唱）爱采唐矣，沫之乡矣；歌女（和）云谁之思？美孟姜矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！（歌女舞。南子掷琴给雍渠，解衣起舞，）南子（唱）爱采麦矣，沫之北矣；歌女（和）云谁之思？美孟弋矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！（南子与歌女合舞，雍渠弹琴。）南子（唱）爰采葑矣，沫之东矣；歌女（和）云谁之思？美孟庸矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣！（南子与歌女合舞，将孔子，子路包围。舞毕。）子路夫人曲舞都这样的好，真是天才，真是佩服之至。南子哪里！笑话！（忽注目孔丘。孔丘沉思似的。）夫子指教。孔丘（如由梦中惊醒，慢慢地慨叹）想不到乐舞有好到这样的！（恢复原态。）夫人乏了吧！南子不算什么！就这样算作拜夫子门下的礼吧！（笑容可掬，向孔子作揖，）“六艺研究社”可以答应吧！（孔子不对。）不吗？不答应吗？（可爱的声容动了孔子。）孔丘（自言自语的，）行年五十六，到今日才明白艺术与认识人生。是的，这才是真正的诗，真正的礼，真正的乐。别种的雅颂及别种的揖让都是无谓的，虚饰的。南子（有喜色，）谬蒙夫子过奖。那末就算答应了。后天兜风去，一定要来！我们先退吧！（南子、雍渠及歌女由帘后退出。子路与孔子相看。南子去后，两人相看。）子路夫子的意思如何，可以留在卫国吧？孔丘（所答非所问的，）如果我不是相信周公，我就要相信南子的。子路那末，夫子可以留吧？孔丘（坚决的，）不！子路因为南子不知礼吗？孔丘南子有南子的礼，不是你们所能懂的！子路那末，为什么不就在这里？孔丘我不知道，我还得想一想……（沉思着，）……如果我听南子的话，受南子的感化，她的礼，她的乐……男女无别，一切解放，自然……（瞬目间现狂喜之色，）……啊……（如发现新世界。）……不（面忽苍老黯淡而庄严，）不！我走了！子路到哪里去？孔丘不知道。离开卫，非离开卫不可！子路夫子不行道救天下百姓了吗？孔丘我不知道。我先要救我自己。（形容憔悴，慢慢的低头，以手托额，靠手膝上，成一团弯形。）1928年10月30日（有删节）（1）下列对戏剧相关内容的理解，不正确的一项是DA.戏剧围绕孔子面对是否要留在卫国这一抉择而展开，核心的内在冲突是孔子与南子两人不同“礼乐观”的冲突，一个重礼，一个重情，其实也是孔子的内心自我冲突。B.“我是想尧舜是二千年前的人，大概现在骨头已朽了吧！”南子这句台词的言外之意是孔子所谓的先王之“礼”是陈旧腐朽的，由前文两个“啐”字也可见她的态度。C.《吕氏春秋》：“郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。”郑卫之声，因不同于雅乐，常被儒家认为是淫靡之音，而戏剧中孔子对卫声则予以高度肯定。D.在戏剧中，南子不时询问孔子，而孔子基本上是只答不问，在尊贵的卫灵公夫人面前努力保持自己敦厚稳重的形象，这与他“长幼有序，男女有别”的主张保持一致。（2）下列对戏剧艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是CA.戏剧通过艺术虚构，将“子见南子”的历史故事结合社会现实予以新的含义，南子的“礼乐观”张扬着反对封建礼教、解放人性等现代思想。B.“不得已的”“有点窘”“叹一回气”“所答非所问的”“坚决的”等舞台说明精练而形象地刻画出孔子的形象，也不时推动着剧情的发展。C.戏剧善于运用对比映衬的手法来塑造人物，如通过弟子子路和卫灵公夫人南子来反衬突出孔子的守正直行，孔子的形象特征由此而更加分明。D.戏剧人物语言文白杂糅，颇具特色，一方面活用文言词句，赋予对白历史感；同时大量运用白话口语，化艰深为通俗，增强了对话的生动性。（3）南子与歌女合唱合舞一段在剧中有何作用？（4）《史记•孔子世家》载：“居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫，过曹。”同是讲孔子“去卫”的故事，但所述原因各异，这一改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。【解答】（1）D．孔子在与南子的辩论中，疲于应付，节节败退，只能被动回答，常有吃惊和支吾之态；此外，孔子见南子，与其主张的“男女有别”也有相悖之处。故选D。（2）C．“通过弟子子路和卫灵公夫人南子来反衬”中孔子也更多是一个不敢面对世俗人情，人性真实而死守旧礼教卫道士形象。故选C。（3）结合“南子（唱）爱采唐矣，沫之乡矣”等可知，进一步塑造南子能歌善舞、洒脱不羁的形象，印证了上文她所提出的“饮食男女”礼乐观；结合“孔丘（自言自语的，）行年五十六，到今日才明白艺术与认识人生。是的，这才是真正的诗，真正的礼，真正的乐。别种的雅颂及别种的揖让都是无谓的，虚饰的”等可知，进一步把戏剧冲突推向高潮，引出下文孔子内心的自我冲突及去留的抉择。（4）①戏剧冲突更多元，激发兴趣，引人深思。结合“孔丘（自言自语的，）行年五十六，到今日才明白艺术与认识人生。是的，这才是真正的诗，真正的礼，真正的乐。别种的雅颂及别种的揖让都是无谓的，虚饰的”可知，既有孔子和南子的礼乐观冲突，更有孔子内心守礼还是从欲的自我矛盾冲突。②人物形象更立体，有血有肉，真实生动，由扁平人物转变成圆形人物。结合“孔丘我不知道，我还得想一想……（沉思着，）……如果我听南子的话，受南子的感化，她的礼，她的乐……男女无别，一切解放，自然……（瞬目间现狂喜之色，）……啊……（如发现新世界。）……不（面忽苍老黯淡而庄严，）不！我走了！”可知，孔子在南子“饮食男女”礼乐观的影响下，人性的一面被激发，他对周礼的信仰产生动摇。③主题表达更具时代性，在故事新说中赋予作品全新的主题、深刻的时代寓意。结合“南子你又来了。我想饮食男女，就是人生的真义，就是生命之河的活源。男女关系是人生之至情，至情动，然后发为诗歌，有诗歌然后有文学。你听见过我们卫国的诗歌么？孔丘听见过的”等可知，剧中将南子塑造成新时代追求个性解放的新女性，对孔子行为进行讽刺的喜剧性处理，具有很强的反对封建礼教的战斗性，响应当时五四新文化运动的主张。答案：（1）D（2）C（3）进一步塑造南子能歌善舞、洒脱不羁的形象，印证了上文她所提出的“饮食男女”礼乐观；进一步把戏剧冲突推向高潮，引出下文孔子内心的自我冲突及去留的抉择。（4）①戏剧冲突更多元，激发兴趣，引人深思。既有孔子和南子的礼乐观冲突，更有孔子内心守礼还是从欲的自我矛盾冲突。②人物形象更立体，有血有肉，真实生动，由扁平人物转变成圆形人物。孔子在南子“饮食男女”礼乐观的影响下，人性的一面被激发，他对周礼的信仰产生动摇。③主题表达更具时代性，在故事新说中赋予作品全新的主题、深刻的时代寓意。剧中将南子塑造成新时代追求个性解放的新女性，对孔子行为进行讽刺的喜剧性处理，具有很强的反对封建礼教的战斗性，响应当时五四新文化运动的主张。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共1小题，20分）3．（20分）阅读下面的文言文，完成下列各题。材料一：臣前被诏，使采三国异同以注陈寿①《国志》。寿书铨叙可观，事多审正。诚游览之苑囿，近世之嘉史。然失在于略，时有所脱漏。臣奉旨寻详，务在周悉。上搜旧闻，傍摭遗逸。按三国虽历年不远，而事关汉、晋。首尾所涉，出入百载。注记纷错，每多舛互。其寿所不载，事宜存录者，则罔不毕取以补其阙。或同说一事而辞有乖杂，或出事本异，疑不能判，并皆抄内以备异闻。若乃纰缪显然，言不附理，则随违矫正，以惩其妄。其时事当否及寿之小失，颇以愚意有所论辩。自就撰集，已垂期月。写校始论，谨封上呈。窃惟绩事以众色成文，蜜蜂以兼采为味，故能使绚素有章，甘逾本质。臣实顽乏，顾惭二物。虽自罄励，分绝藻绩，既谢淮南食时③之敏，又微狂简斐然之作。淹留无成，只秽翰墨，不足以上酬圣旨，少塞愆责。愧惧之深，若坠渊谷。谨拜表以闻，随用流汗。臣松之诚惶诚恐，顿首顿首，死罪谨言。（裴松之②《上三国志注表》）材料二：少期集注《国志》，以广承祚所遗，而喜聚异同，不加刊定，恣其击难，坐长烦芜。观其书成表献，自比蜜蜂兼采，但甘苦不分，难以味同萍实者矣。（刘知几《史通•补注》）材料三：宋元嘉中，裴松之受诏为注，所注杂引诸书，亦时下己意。综其大致约有六端：一曰引诸家之论，以辨是非；一曰参诸书之说，以核讹异；一曰传所有之事，详其委曲；一曰传所无之事，补其阙佚；一曰传所有之人，详其生平；一曰传所无之人，附以同类。其中往往嗜奇爱博，颇伤芜杂，如《袁绍传》中之胡母班，本因为董卓使绍而见，乃注曰“班尝见太山府君及河伯，事在《搜神记》，语多不载”，斯已赞矣。此类凿空语怪凡十余处悉与本事无关而深于史法有碍殊为瑕颣。然网罗繁富，凡六朝旧籍今所不传者，尚一一见其厓略，又多首尾完具，不似郦道元《水经注》、李善《文选注》皆剪裁割裂之文，故考证之家，取材不竭，转相引据者，反多于陈寿本书焉。（《四库全书总目提要•史部•正史类•三国志》）注释：①陈寿：字承祚。②裴松之：字世期，唐人避李世民讳，改少期。③淮南食时：淮南王刘安有文才，汉武帝使为《离骚传》，旦受诏，日食时上。（1）材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。此类凿空A语B怪C凡十余处D悉与本事无关E而深于史法F有碍G殊H为瑕颣（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是CA.出入，文中表示约数，与《鸿门宴》中“备他盗之出入”中“出入”的意思不同。B.广，文中指扩充，活用作动词，与《六国论》中“不能独完”的“完”用法相同。C.刊，文中指删改，修订，与成语“不刊之论”“不刊之典”中的“刊”意思不同。D.委曲，文中指事情的底细、原委，与成语“委曲求全”中的“委曲”的意思不同。（3）下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是BA.裴松之认为陈寿的《三国志》“铨叙可观，事多审正”，但也存在着比较简略、常有脱漏的缺点，所以他致力于全面地去了解史实。B.裴松之奉诏为陈寿的《三国志》作注，在撰写完成近一个月后就给皇帝上表，谦虚地表达了自己的不足之处，言辞恳切，态度诚挚。C.裴松之自述的补阙、备异、矫妄、论辩等作注四类与《四库全书总目提要》所评论的“六端”虽然分法不一，但两者实有共通之处。D.《四库全书总目提要》对裴松之的《三国志注》褒贬相兼，一方面批评其“颇伤芜杂”，另一方面又肯定其提供了更为翔实的史料。（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①其寿所不载，事宜存录者，则罔不毕取以补其阙。②淹留无成，只秽翰墨，不足以上酬圣旨。（5）材料一与材料二都言及“蜜蜂兼采”这个比喻，分别借此表达了怎样的观点？【解答】（1）句意：像这类凭空编造谈论怪异的情况共有十多处，都与本来的事情无关，而且对史书的法则有妨碍，实在是瑕疵。“此类凿空语怪凡十余处”，“此类”作主语，“凿空语怪”作谓语，“凡十余处”补充说明数量，应在“处”后断开，即涂C处。“悉与本事无关”，意思是“都与本来的事情没有关系”，表意完整，应在“关”后断开，即涂D处。“而深于史法有碍”，“而”表转折，引出下文，“深于史法有碍”意思是“对史书的法则有妨碍”，应在“碍”后断开，即涂F处。故选：DEG。（2）C.文中“刊”指删改、修订，“不刊之论”“不刊之典”中的“刊”指“删改，更改”。故选：C。（3）B.裴松之在文中说“自就撰集，已垂期月”，意思是自从开始撰写汇集，将近一个月了，不是完成近一个月。故选：B。（4）①重点词语：“其”，那些；“寿所不载”，陈寿没有记载的；“事宜存录者”，应该保存记录的事情；“罔不”，没有不；“毕取”，全部选取；“阙”，缺漏。句意：那些陈寿没有记载，事情应该保存记录的，就没有不全部选取来补充他的缺漏的。②重点词语：“淹留”，停留；“无成”，没有成果；“秽翰墨”，玷污笔墨；“酬”，报答。句意：停留没有成果，只是玷污了笔墨，不足以报答圣上的旨意。（5）材料一中，裴松之使用“蜜蜂兼采”这个比喻，表达了自己在为《三国志》作注时广泛搜集资料，力求丰富全面的态度。他认为像蜜蜂通过兼采多种花粉酿成美味的蜜一样，自己通过多方搜集、整合各种史料来完善对《三国志》的注释，以使其更加丰富和完善。材料二中，刘知几用“蜜蜂兼采”这个比喻批评裴松之在作注时不加甄别筛选，只是一味地汇集不同的观点和材料，导致内容繁杂冗长且良莠不分。他认为裴松之虽然像蜜蜂一样广泛采集，但没有对采集来的内容进行整理和删定，使得注释存在甘苦不分、杂乱无章的问题。答案：（1）DEG（2）C（3）B（4）①那些陈寿没有记载，事情应该保存记录的，就没有不全部选取来补充他的缺漏的。②停留没有成果，只是玷污了笔墨，不足以报答圣上的旨意。（5）材料一裴松之借“蜜蜂兼采”表达自己广泛采集资料为《三国志》作注，努力使其丰富完善。材料二刘知几借“蜜蜂兼采”批评裴松之在作注时不加刊定，致使内容繁杂。参考译文：材料一：臣此前接到诏令，让我采集三国的异同来为陈寿的《国志》作注。陈寿的书叙述有条理，内容大多审慎正确。确实是可供游览的园苑，近代的优秀史书。然而不足之处在于简略，时常有脱漏。臣遵旨仔细查究，务必周全详尽。向上搜寻过去的传闻，从旁拾取遗漏散逸的材料。考查三国虽然经历的年代不算久远，但事情关涉到汉、晋。从开头到结尾所涉及的，前后约有百年。注释记载纷繁错乱，常常有很多舛误和相互矛盾之处。那些陈寿没有记载，事情应当保存记录的，就没有不全部选取来补充他的缺漏的。有的对同一件事的说法言辞有乖谬杂乱之处，有的事情的原本就不同，难以判断，就都抄录进来以备存不同的说法。如果是明显的错误，言论不符合情理，就随即违背并矫正，来惩戒其虚妄。对于当时的事情恰当与否以及陈寿的小失误，也常依据自己的想法有所评论和辩论。自从开始撰写汇集，将近一个月了。刚刚完成抄写校订和论述，恭敬地封好呈上。私下里思考，成就事情是靠众多色彩来形成文采，蜜蜂是靠兼采来成就美味，所以能使色彩绚烂而有章法，甘甜超过了本质。臣实在愚钝缺乏才能，面对这两种事物感到惭愧。虽然自己竭尽心力，远远比不上优美的文采，既没有淮南王刘安接受诏令作《离骚传》时那样的敏捷，又没有狂放简略而文采斐然的作品。停留没有成果，只是玷污了笔墨，不足以报答圣上的旨意，稍微弥补一下过错和责任。愧疚恐惧之深，如同坠入深渊山谷。恭敬地呈上此表让您知道，随之汗流不止。臣松之诚惶诚恐，叩头叩头，死罪谨言。材料二：裴松之汇集注释《国志》，来扩充陈寿所遗漏的内容，却喜欢聚集不同的说法，不加以删改确定，放纵地进行攻击责难，因而造成内容繁多芜杂。看他完成书籍上表进献，自比蜜蜂兼采，但甜苦不分，难以像萍实那样味道一致。材料三：宋元嘉年间，裴松之接受诏令作注，所做的注释广泛引用各种书籍，也时常发表自己的意见。综合其大概约有六个方面：一是引用各家的议论，来辨别是非；二是参考各种书籍的说法，来核查错误和差异；三是叙述已有的事情，详细说明其来龙去脉；四是叙述没有的事情，补充其缺漏散失的部分；五是叙述已有的人，详细说明其生平；六是叙述没有的人，把他们附在同类之中。其中往往因为追求新奇爱好广博，很是损伤了内容的繁杂杂乱，比如《袁绍传》中的胡母班，本来是因为董卓派他去见袁绍，于是注释说“胡母班曾经见到太山府君和河伯，事情在《搜神记》中，文字大多没有记载”，这就过分了。像这类凭空编造谈论怪异的情况共有十多处，都与本来的事情无关，而且对史书的法则有妨碍，实在是瑕疵。然而搜罗丰富，凡是六朝旧籍如今没有流传的，还能一一看到其大概，又大多首尾完整，不像郦道元的《水经注》、李善的《文选注》都是剪裁割裂的文章，所以考证的学者，取材不断，相互引用依据的，反而比陈寿的原书还多。（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）4．（9分）阅读下面这首唐诗，完成下列各题。送人入蜀李远①蜀客本多愁，君今是胜游。碧藏云外树，红露驿边楼。杜魄呼名语，巴江作字流。不知烟雨夜，何处梦刀州②。[注]①李远，蜀（今四川）人。②《晋书•王浚传》：“浚夜梦悬三刀于卧屋梁上，须臾又益一刀。浚觉，意甚恶之。主簿李毅贺曰：‘三刀为州，又益一者，明府其临益州乎！’果迁益州刺史。”（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是DA.这是一首送别诗，首联中的“客”“君”即作者所送入蜀之“人”。B.颔联构思新巧，工于炼字，突出色彩，描绘了蜀地秀美明丽的景致。C.颈联对句“巴江作字流”，生动形象地写出了巴江蜿蜒曲折的特点。D.诗歌用典贴切，“杜魄呼名语”“梦刀州”都“切地”，切“蜀”。（2）李远《送人入蜀》与李白《蜀道难》两诗均涉及“送人入蜀”，但由此而抒发的感情并不相同，请简要概括。【解答】（1）D.“‘杜魄呼名语’‘梦刀州’都‘切地’，切‘蜀’”错，结合注释看“梦刀州”切益州。故选D。（2）李远《送人入蜀》说“君今是胜游。碧藏云外树，红露驿边楼。杜魄呼名语，巴江作字流”，可见是说友人去风景秀美的地方，有碧绿的树，红色的楼阁，蜿蜒流淌的江水，山清水秀，要尽兴游玩，不要思念故地。李白《蜀道难》说“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！”“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家”，规劝友人不要去蜀地，路途太艰险了，更不要羁留蜀地，早日回归长安，避免遭到嫉妒小人不测之手。答案：（1）D（2）①本诗表达对友人即将去的蜀地的赞美之情，支持鼓励朋友，要尽兴游玩，欣赏美景，不要心生忧愁思念故地。②李白《蜀道难》表达对友人的担心，认为蜀地艰险，人心险恶，早去早回。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏洵《六国论》中以“下而从六国破亡之故事”表达对朝廷重蹈六国覆辙的忧虑，其实早在唐代杜牧《阿房宫赋》中就用“后人哀之而不鉴之”对其中的原因进行揭示了。（2）《燕歌行并序》中，高适饱含着悲悯和礼赞，用“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”描写战士们与敌人短兵相接、浴血奋战的情景，说明他们并不是为了取得个人功勋而视死如归。（3）唐代李益在《立秋前一日览镜》中写道：“万事销身外，生涯在镜中。”在唐宋诗词中，像这样揽镜自照、感慨世事人生的名句还有很多，如“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。【解答】故答案为：（1）下而从六国破亡之故事后人哀之而不鉴之（重点字：鉴）（2）相看白刃血纷纷死节从来岂顾勋（重点字：勋）（3）君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪（重点字：暮）三、语言文字运用（21分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，10分）6．（10分）阅读下面的文字，完成下列各题。汉字是文化项之一，与其他文化项具有互证关系，古汉字字形可视为中国古代文化的化石。陈寅恪曾说：“凡解释一字即是作一部文化史。”通过汉字溯源，可以展示贮存在汉字字形中的文化信息，增加文化积淀。《孔雀东南飞》有这样两个句子，“府吏长跪告：伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”“卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。”两句话中的“取”都是“娶亲”之义。今天“娶亲”一词写作“娶”，《孔雀东南飞》中的“取”①？稍作字形溯源，这一疑问即可解开。“取”从“又”从“耳”，在古文字中“又”是手的象形，“取”的构形以手里拿着耳朵表示“获取”义，这是对古代狩猎、战争礼仪的映射。古代狩猎获得禽兽、战争俘获敌人，割下左耳，论数计功，因此“取”的“获取”义带有强行获得的特点。许多由“取”组成的双音词，②，如“争取”“掠取”“索取”“牟取”“攫取”“篡取”“夺取”“强取豪夺”等。“取”的“娶亲”义，是沿着“取”的强行获得这一特点方向上的引申，这又与古代的婚俗有关。古代有抢婚习俗，抢婚是以强制手段获得女子并成亲，古人就用“取”字记录“娶亲”义，这样《孔雀东南飞》中的“取”当“娶亲”讲就不难理解了。后来又造了“娶”字专门记录“娶亲”义。由“取”的例子我们看到通过字形溯源释放出的古代文化信息，也可以看到这些文化信息③。（1）请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13个字。（2）由“取”的例子我们看到通过字形溯源释放出的古代文化信息有哪些？【解答】（1）①这里需要填一个问句，结合后文对问题的解说部分“‘取’的‘娶亲”义，是沿着‘取’的强行获得这一特点方向上的引申，这又与古代的婚俗有关”，确定这个问题为：为什么有“娶亲”之义。②由下文“如”