粤教版必修2 文言文单元《读逍遥之文 识逍遥之人》课件 (第1课时)

第一课时读逍遥之文识逍遥之人衰世达人逍遥游粤教版必修2文言文单元学习目标了解庄子的生平与思想你知道吗？你听说过庄子吗?你对他有什么了解？你想过吗？苏轼《赤壁赋》中达观超然的思想源于何处？听诵读，体会气势，揣摩内涵

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣，而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也；虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者，未数数然也；此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

庄子（约前369~前286），名周，

战国时期宋国蒙人，著名的思想家、文学家，道家学派的重要代表，与老子并称“老庄”。庄子的主要思想有物我合一，追求无所依凭的绝对自由等。宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。——《韩非子·五蠹》宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。——《孟子·公孙丑》——表面看来的“愚者”是否蕴藏着大智慧的可能性？宋国：商朝人后裔——文化与周礼不同，更接近长江流域的楚文化，相信虚无缥缈的世界周围大国林立——努力图存“与其说宋人笨，不如说他们看待世界、理解世界的方式，和东周的主流文化观念，有着很大的差距。”（杨照）庄子就是这种“异质思维”的代表人物庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”在生活的各种冠冕堂皇中识别其中隐藏着的荒唐。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：

“吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备矣？”弟子曰：“吾恐鸟鸢之食夫子也。”

庄子曰：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”用逻辑推理揭示对方观点的错误。取消分别心，认为万物之间没有绝对的差别。狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？在日常经验中指出拘泥于表象、立场与成见中的谬误。背景：春秋战国时期诸侯纷争，原有的周朝主流价值体系崩塌。

思想家得以摆脱既有观念和过去的经验的束缚，

纷纷用自己的角度解释世界。庄子：衰世达人治《庄》而著者，莫不在衰世。——钱穆

有的人探索恢复治世的方法：

孔子“克己复礼”、孟子“仁政”有的人探索在乱世生存的方法：

墨子“兼爱非攻”、老子“抱朴守拙”有的人探索建立新秩序的方法：

韩非“不期修古，不法常可”但有人却把目光投向世俗之外：

庄子庄子：衰世达人思想性：在乱世中保持独立人格，

不以人世为中