2《大学之道》练习（含答案）统编版高中语文选择性必修上册

2《大学之道》练习（含答案）统编版高中语文选择性必修上册5.2《大学之道》练习

一、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（节选自《大学之道》）

材料二：

叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？"对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。"

（节选自《国语·晋语》）

材料三：

（王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。

（节选自《论衡·自纪篇》）

[注]①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。

1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

古之欲明A明德于B天下者C先治D其国E欲治F其国者G先齐其家。

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里"的“致”意思不同。

B．居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大"的“居”意思相同。

C．稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。

D．耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室"的“利”用法不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因而为此发愁，所以当叔向祝贺自己时，韩宣子感到疑惑。

B．叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德。若韩宣子不去忧虑自己不能立德，而只为财物不足而发愁，自己不会祝贺。

C．王充淡泊名利，不慕富贵。面对有的人的质疑，他主张学习孔子，因为孔子出仕不在乎官职大小，做到了不以物喜，不以己悲。

D．王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。

（2）世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。

5．三则材料都和“修身"有关，但各自侧重不同。请简要分析。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心。

（节选自《礼记·大学》）

材料二：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

（节选自戴圣《博学之》）

6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置填写答案。

心不在A焉B视而不见C听D而不闻E食而F不知其味。

7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．明，形容词，指高尚、光辉，与《老子四章》“自见者不明”的“明"词义不同。

B．而，表承接，与《劝学》“锲而不舍，金石可镂”的“而"用法相同。

C．恐，指惊慌害怕，“恐”与《水调歌头》“又恐琼楼玉宇"的“恐”字含义不同。

D．齐，使动用法，指使……和睦，与《谏逐客书》“却宾客以业诸侯"的“业”用法相同。

8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

C．材料一第二段提出“八目”，前四条专注心性修养，后四条侧重外显行为。

D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。

9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）欲修其身者，先正其心。

（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

10．材料二画横线句中的“此道"具体是指什么？请结合材料一中“壹是皆以修身为本”的观点，分析“虽愚必明，虽柔必强"的原因。

阅读下面三段选自《礼记·大学》的文言文，完成各题。

材料一：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

材料二：

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

材料三：

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。"心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾②事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之，其所令反其所好，而民不从，是故君子有诸己而后求诸人，先诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

【注】①谦：同“慊”，满足。②偾：覆败。

11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

小人A闲居B为不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其不善

12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，是一部儒家思想的资料汇编。宋元以来，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科考钦定书，

B．“大学"在这里指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，讲大人之学的基本原理，与“教之以洒扫、应对、进退之节"的“小学”相对。

C．“赤子"指初生的婴儿，用来形容人心地善良、纯洁，现多用来指报国之心，选文中的“如保赤子”意思是“爱护人民如同爱护婴儿一样"。

D．“孝”指孝顺父母，“悌"指敬爱兄长，儒家认为“孝悌”为仁之根本，孔子还说过“老吾老，以及人之老”，主张将个人之孝推广开去。

13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这表明儒家把“修身"作为整个道德修养体系的根本，使其成为治国平天下的逻辑出发点。

B．《大学之道》课文选段中提出“八目”，将其梳理成“格物"致知”“诚意"正心”“修身"齐家”“治国"平天下”，前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养。

C．材料二强调“诚其意”，朱熹认为诚意是“自修之首”“进德之基”，“意”是心里最初发出的念头，道德修养的第一个念头必须真实，否则一伪百伪，因此君子“必慎其独也"。

D．材料三强调“齐家”，中国古代是宗法社会，一个家族统治千百万个家族。国君的家族十分庞大，家族内部常有纷争甚至由此导致衰败，所以，管理好整个家族是个大问题。

14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

（2）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

15．请结合材料三，分析文中所言“故治国在齐其家"的原因。

阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。伤良曰谗，害良曰贼。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉，然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。

（节选自《荀子·修身》）

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

（节选自《礼记·大学之道》）

【注】①菑然：如同有灾害在身。“苗"同“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。

16．文中画波浪线的部分有三处需要加句读，请将答案标号填写在答题卡相应位置。

驽马A十驾B则C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鳖K千里L累土M而N不辍

17．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“见善，修然必以自存也"与“自见者不明”（《老子》）两句中的“见"含义相同。

B．不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。

C．传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。

D．“道虽迩”与“朝闻道，夕死可矣"（《论语·里仁》）两句中的“道”含义不同。

18．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）

A．荀子对“见善"与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也"所表达的道理是一致的。

B．一个人追求美好的品行，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。

C．品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵，而小人可能会受到名利等外物的役使。

D．《礼记》在阐述格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之间的关系时，运用了顶真的修辞手法，语言回环往复，富有音律美。

19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

（2）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。

20．两则文本都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？

二、语言文字运用

21．下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）

A．其“恕”乎_________欲齐其家者

B．人而不仁，如礼何_________物格而后知至

C．小人喻于利_________多识于鸟兽草木之名

D．迩之事父____________恻隐之心，仁之端也

22．下列句子中加点的词语是古今异义的一项是（）

A．文质彬彬，然后君子B．小人喻于利

C．小子何莫学夫《诗》D．治天下可运之掌上

23．下列句子中，“而"的用法不同于其他三项的一项是（）

A．过而不改，是谓过矣

B．人而不仁，如礼何

C．知而不争，不可谓忠

D．知文而不知武，知一而不知二

24．下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（）

①见不贤而内自省也②有一言而可以终身行之者乎③回虽不敏

④君子博学而日参省乎己⑤古之学者必有师

A．②⑤B．②④C．①③D．①④

三、名篇名句默写

25．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《大学之道》中，用“”来表达大学之道的最高境界。

（2）《大学之道》中，用“_____________，"两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。

（3）《大学之道》中，齐家的前提条件是“”，修身的前提条件是“”。

（4）《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“_____________，"。

四、作文

26．阅读下面的材料，根据要求写作。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

---（《大学》）

这句话是《大学》的核心宗旨，它构建了儒家修身、齐家、治国、平天下的理论基础。它从个人的道德修养（明明德）出发，延伸到对社会群体的关怀（亲民），最终指向最高的道德理想（止于至善）。这种理念体现了儒家积极入世、以道德引领社会进步的价值观。

对于个人而言，它提供了一个完整的道德成长路径。让人们明白道德修养不是孤立的自我完善，而是要与社会互动，并且要有一个高远的目标。它激励着人们不断地审视自己的内心，积极地帮助他人，并且永无止境地追求道德的升华。

从社会层面看，这种理念如果被广泛接受和践行，能够营造一个良好的社会道德氛围。当每个人都在努力彰显自己的善性、关心他人并且追求最高的善时，社会将充满仁爱、正义和秩序。它对古代社会的文化传承、社会秩序的维护以及民族精神的塑造都起到了深远的影响，并且在现代社会，对于我们构建和谐社会、提升公民道德素质依然有着重要的借鉴价值。

请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案：

1．CEG2．B3．A4．（1）我韩起将要灭亡之际，靠您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。

（2）世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。5．①材料一侧重于“修身”与“齐家、治国，平天下"关系；②材料二侧重于“安贫修德”；③材料三侧重于“保持恬淡，不贪富贵"。

6．BCE7．B8．D9．（1）要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。

（2）从天子到平民百姓，都应该把修养自身的品德作为根本。10．①“此道”具体是指“博学"审问”“慎思"明辨”“笃行"。

②原因：广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行能修养自己的品性。不断地修身，那么即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。

11．CDG12．D13．B14．（1）穷理、正心、修身、治人的根本原则，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。

（2）财富能润饰房屋，道德能润饰身心，心胸宽阔，体貌自然安详舒泰，所以君子一定要使自己的意念真诚。15．①儒家讲求“推己及人”的恕道；②君子将内在的“孝"弟”“慈"推广为外在的仁爱；③国君将一人一家的仁爱推广为爱民，国家就会治理好。所以说，治国在齐其家。

16．GJL17．A18．B

19．（1）所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷和困顿而懈怠道义。

（2）古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。20．文本一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。文本二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。

21．C

22．C

23．B

24．C

25．在止于至善物有本末事有终始先修其身先正其心自天子以至于庶人壹是皆以修身为本

26．例文：《以“大学之道”点亮道德之光》

《大学》开篇所云“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，宛如一座巍峨的灯塔，穿越历史的长河，为我们照亮了前行的道路，指引着个人与社会道德发展的方向。

于个人而言，“明明德”是道德觉醒的号角。每个人内心深处都蕴藏着善的火种，然而在世俗的纷繁诱惑中，这火种常常被阴霾遮蔽。我们需要通过自我反思、自我教育，拂去心灵上的尘埃，让善性重新闪耀。古往今来，无数仁人志士都在这一过程中展现出人性的光辉。陶渊明不为五斗米折腰，归隐田园，坚守内心的清正廉洁，这是他对自身明德的彰显；苏轼一生仕途坎坷，却始终保持乐观豁达、仁爱宽厚的品德，在诗词中、在行动上都传递着人性之善。