新泰一中北校2024-2025学年高一上学期第二次大单元考试语文试题 第二次大单元考试语文试题

新泰一中北校高一第二次大单元考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）材料一：乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：在中国的大多数乡村，春节一过，绝大多数青壮年纷纷背上简单的行囊，踏上远赴他乡打工谋生的行程。平常惟有老幼留守家园。据田野调查统计，山区及经济不发达地区农村外出打工者的人数一般在户均1.5至2人之间。在农村大量劳动力离土离乡之后，熟人社会的行为逻辑是否还在运作？我试图以“无主体熟人社会”这一概念，描述并解释中国农村空心化之后的社会生活。之所以把青壮年大量离土离乡后的农村社区称为“无主体熟人社会”，是因为青壮年乃农村社区里最为活跃的成员，是家庭的顶梁柱，是社区公共事务的参与者以及利益冲突的当事人。大量青壮年在农村社区的长期不“在场”，构成了农村社会主体的失陷。“无主体熟人社会”具有哪些不同于“熟人社会”的特征？首先，熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力。舆论压力的形成，又有赖于一定数量的生活共同体成员与口头传播中的舆论放大效应，只有“一传十，十传百”，才会产生“唾沫淹死人”的舆论效应。如果舆论的传播仅仅“一”止于“十”或者无人可传播，当事人则可能将舆论视为“耳边风”，乃至胆大妄为，“如入无人之境”。在“无主体熟人社会”里，由于农村社会的主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论便难以形成“千夫所指”、“万人共斥”的“同仇敌忾”式的压力。人行为的“道德”含量总是与其所面临的道德舆论压力成正比，而道德舆论压力又与舆论传播者的数量成正比。其次，说“行为的‘道德’含量与行为主体面临的道德舆论压力成正比”，其所预设的前提是：每个人都是要“面子”的。可以说，“熟人社会”里的人群越是众多，一个有“面子”的人所缔结的有效人际关系网络就越是宽广，“面子”就越是具有扩张和增值的能力。在熟人社会里，你敬我一分，我敬你两分，大家无非图个“面子”。给别人“面子”，事实上也是对别人抱有“回报”的期待。但在“无主体熟人社会”里，由于构成社会主体的中青年大量地长期不在村，农村社区成员锐减，“面子”的效能难以扩展，其“含金量”明显偏低。因此鼓励了只顾眼前利益的“不要脸”的“一锤子买卖”。目前中国乡村出现大量纠纷（如宅基地和水利纠纷）的深层原因，都可以从“无主体熟人社会”的行为逻辑中得到部分解释。第三，随着大量青壮年劳动力的外出打工，“无主体熟人社会”里的社会边界是流动而模糊的，青年人已经与外部世界建立了各种具有实用价值的“朋友”网络。少数在外闯荡而终有所获的村人，他们根据人生成功程度的高低，来确定“家”的所在，挣够50万元者把“家”安在大城市，挣够20万元者把“家”安在县城，而挣够10万元者也要把“家”迁到距真正的家乡仅一步之遥的镇区中心所在地。这些幸运者已在乡村之外的世界体验到了“成功”的喜悦，他们已没有必要回到原先狭小的熟人社会里去争得“面子”，赢取荣光，所谓“外面的世界更精彩”。这样，乡村社区的社会资本开始外向运作，难以在社区内累积，本土的民间权威日渐没落。此外，在正常的熟人社会里，由于每个家庭的主事者在村，加上民间权威的作用，纠纷往往得到及时化解，所谓“大事化小，小事化了”。但伴随农业生产的周期性和家庭生命的周期性以及乡村节庆的周期性，打工者总是周期性地离乡与返乡，如一群候鸟，穿梭于城乡之间。在乡村“主体”不在村的情况下，在村的家人之间发生的摩擦往往日积月累，等待“男人”返乡时解决。还有，在外打工的村人之间发生矛盾，也往往在年底时带回家乡，由双方都可以接受的第三者来调解。这是典型的“年终算总账”。（摘编自吴重庆《从熟人社会到“无主体熟人社会”》）1．下列关于熟人社会的表述，不正确的一项是（

）A．熟人社会里，乡民们活动区域相对封闭，人口流动少，村与村之间往来接触并不多。B．在各自孤立的社会圈子里，乡民们因长时间、多方面的接触而互相熟悉，日渐亲密。C．在熟悉社会中人的信用是天生的，他们并不重视契约，重视的是那些熟悉的规矩。D．“唾沫”能“淹死人”，有赖于生活共同体成员的数量与口头传播中的舆论放大效应。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．大多数乡村，青壮年远赴他乡打工谋生，老幼留守家园，乡村虽然还是聚居社区，邻里依然还是熟人，但已经异于传统的“熟人社会”。B．外面的世界更精彩，乡村青壮年外出打工的过程中，建立了自己新的“朋友”网络，对回到原先狭小的熟人社会争“面子”兴趣不大。C．在外闯荡的村人，挣了钱有所收获后，往往会把家安置到大城市或者镇上，挣钱越多家安得越多，这也是他们人生成功程度的一个标志。D．打工者伴随着农业生产、家庭生命和乡村节庆的周期，如候鸟一样地离乡、返乡，与此同时，乡村的矛盾调解工作也呈现相应的周期变化。3．下列俗语中，不能反映熟人社会的道德舆论压力的是（

）A．低头不见抬头见

B．一个篱笆三个桩C．兔子不吃窝边草D．树活皮，人活脸4．请依据材料二，简要概括“无主体熟人社会”的特征。（4分）古人云，“不以规矩，不能成方圆”，这一直以来都是我们为人做事的指南。请结合材料一的观点对此加以阐述。（6分）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）蟋蟀声声蓝

翎①深秋到，夜渐长，霜愈浓，风更凉。②城市的喧嚣沉寂了，车辆入库，路静人稀。左邻右舍的电视机、收音机也停了。当它们开着的时候，仿佛那从窗内射出来的灯光，也带着扰人的声音。单一的艺术声音是乐音，而各种艺术的声音同时参差不齐地传进耳朵里，比马路上前拥后挤的车辆的噪音，更让人难受。③田园静寂的秋夜，也是有声音的，那就是遍地的虫鸣。蟋蟀、蝼蛄、蝈蝈，组成不同族类的合唱队。天愈凉，叫得愈响、愈热烈，像闭幕前的大合唱的高潮，又像告别演出。虫鸣夜更幽，没有虫鸣，感到的只是凄冷、单调。单调和喧嚣，同样能使人心里不平静。④我喜欢充满虫声的深秋之夜。⑤伴着虫声睡去，胜似催眠曲。⑥伴着虫声夜读，书好像是活的。对的，“蟋蟀鸣吾床下”，几千年前诗人的感受，仍然活在这鸣声里。《聊斋志异·促织》里化为蟋蟀的小孩，不是正隔窗窥探，看你对他的悲惨遭遇有什么表示？这幻觉并不神秘，不是意识流、潜意识，是艺术和生活的对比而诱发出的联想力。读书不像出家人的念经，“心如枯井”，需要色彩的刺激，声音的刺激。它提醒你还有一个可爱的大地在。夜，正是大地的外衣。⑦伴随着虫声思索，烟显得浑浊，茶显得苦涩，酒显得昏迷。虫声是单纯的，它引起的回忆也是单纯的，像虫声一样的单纯、清晰。（甲）从虫声里，我看到了自己伴随着虫声而踩出的一个历史足迹。⑧那是多灾多难的童年的秋夜。高粱高，红了梢；谷子黄，弯了腰；豆叶苍，干了荚。夜色把它们抹成一片黑影，失去了白天的光彩。一领破席，半截搭在坟脚跟，半截拖在坟前的光地上。一卷高粱叶当枕头，被单子隔露水，挡寒霜，我坦然地睡在破席上。周围是谷子，再远是高粱，藏在这里最安全。在家里谁敢阖上眼？一声枪响，鬼子大概又下乡；一声犬吠，可能汉奸又翻墙。躺在孤坟地里，心不乱跳，不惊慌，远望着碉堡顶上阴森的探照灯，耳听着沿路电话线像狼发狠的呜呜声，既盼夜长，又想天亮。自从日本鬼子“进入”了家乡，民族的灾难使儿童也得离娘睡坟地，更有的被送上了屠场。我曾差一点上了屠场，所以从此不再敢留恋温暖的被窝，只得去睡露冷霜寒的坟场。（乙）坟场也成了我开始认识生活的课堂。⑨坟场，在我幼小的心灵中，曾是最恐怖的地方。小朋友在村头上玩，碰上阴天，晚上会突然看到野外有一闪一闪既不绿又不蓝的微弱的光。老人们说那是“鬼火”，是“活无常”挑着灯笼办案或者在打火抽烟。小朋友们听了头发竖，心发怵，跑回家蒙上被子闭上眼，被子里头好像还一闪一闪地亮。⑩我第一次就是心惊肉跳扯着大人的衣襟到坟头边去睡觉的。躺下就是睡不着，老觉得坟里有动静。⑪坟里有动静了。不是朽骨翻身，不是会变美女的狐狸精，不是能变白胡子老头的黄鼠狼，而是动听的蟋蟀声，“唧唧唧”，多么亲切的声音，喜人的声音！听到坟里的蟋蟀叫，我真想去捉它。可是一想，又害怕了。听养蟋蟀的“老玩家”说过，坟里的蟋蟀最厉害，它是在人的头颅里长大的，左眼孔进，右眼孔出，要捉可难了。搬着人头骨捉个蟋蟀，我还没那种胆量。⑫不捉也好。蟋蟀也是成对的，捉了公的，岂不拆散了它们的家？如果它们也有“虫族感”，不把捉它们的人当作最大的仇敌才怪呢，正像我们仇恨到处捉我们的日本鬼子那样。还是让它自由地叫罢！只有最自由的声音，才是最美、最好听的声音，让不自由的人听了，才不会忘记对自由的追求与向往。⑬以后，我就经常一个人睡坟脚了。躺下身来，要是听不到蟋蟀的叫声，反而更感到寂寞，寂寞到有点怕。一听到“唧唧唧”的叫声，心情立即轻松坦然，在虫声伴奏中进入梦乡。不知不觉过了好几年。⑭仍是一个夜里，我睡醒了一觉，正想再入梦乡。突然一阵枪响，碉堡上的探照灯灭了，紧接着从那黑洞洞的怪物里一股火光冲天而起，越烧越大，却没有“冲啊！杀啊！”的喊声。火光尚明，人却已去，一场哑巴仗，把鬼子的据点给“端”了。（丙）我披上被单，扔下破席，抬起头，挺直腰，一步一个响声地走回家。抗日游击队结束了我睡坟头的梦。⑮第二天，太阳还没出来，老乡们就拿起家伙扒碉堡，我也跟着去搬砖头瓦块。沟填平了，碉堡扒光了，烧死了的敌人就地埋在碎砖烂瓦里。这里两三年没有长好庄稼，可是，每到秋天夜里，却传出了阵阵蟋蟀声。然而，又长起来的比我小的小朋友都不到那里去捉，大人对他们说，那都是鬼子汉奸变的。谁还喜欢？⑯几十年转眼过去了，我也年过半百。（丁）看到日本有些怀旧的家伙仍然在重温几十年前“进入”中国的梦，引起我对蟋蟀声的特殊敏感，唤起我对童年的回忆。于是，我宁肯相信那碉堡遗迹下的蟋蟀声，是有罪的侵略者的思乡哀鸣，不管过了多少年，仍然没有变。应该寻找出这些声音，录下来，放给那些重温旧梦的人听。如果他们要重新“进入”，肯定也会变成瓦砾下的蟋蟀，而我们的娃娃们却绝不会再去睡坟头。（选自《五十年花地精品选·散文卷下》，有删改）6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章开篇将城市的噪音和田园的虫鸣进行对比，意在突出自己对秋夜虫声的喜爱，也为后文做铺垫。B．文章借用《聊斋志异·促织》的故事，意在写出伴着虫声夜读能激发读者的想象，与作者产生共鸣。C．写坟场睡觉的经历与感受，是为了表明虫声曾为“我”赶走寂寞与恐惧，与前文“虫声胜似催眠曲”呼应。D．本文语言自然素朴却不失雅致，句式灵活多变却不显繁杂，感情直白真率且不失热切。7．下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）A．句子（甲）承上启下，既承接上文自己对秋夜虫声的喜爱，又引出下文对多灾多难童年的回忆。B．句子（乙）将“坟场”喻为“课堂”，写出坟场经历给“我”带来的恐惧，对“我”认识生活真相的影响。C．句子（丙）多个动作描写，写出在游击队消灭鬼子后，“我”昂首挺胸地走向安全的家的坚定与自豪。D．句子（丁）中“进入”是“侵略、入侵”之意，有撕开侵略者粉饰之用。8．文章围绕“虫声”既写出“我”喜欢秋夜虫声的理由，也借此展开对童年往事的回忆。请结合文章内容，分析蕴藏在文字中的丰富情感。9．读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，其中一组决定从文章第⑫段切入。作为这组的成员，请你仔细品读这一段，结合文本围绕本段的“自由”这一关键词写出你的短评思路。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）材料一：师说人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无以为生也，故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。经师授受，章句训诂①；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。古人“书不尽言，言不尽意”。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓必从其人而后受不从其人无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询；此则不究于道，即可易之师也。巫医百工之师，固不得比于君子之道，然技术之精，古人专业名家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师。嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉辗②然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我乎隐相授受，譬则孤子见亡父于影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。（取材于章学诚《文史通义》）材料二：师说爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！【注】①训诂：对古书字句作解释。②輾（chǎn）：笑。10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。此亦至道A所寓B必从C其人D而后受E不从其人F无G所受也11．下列说法不正确的一项是（

）A．“不妨去而就乙”与“别君去兮何时还”两句中，“去”字的意义用法不同。B．“梦寐必将有警焉”与“积土成山，风雨兴焉”两句中，“焉”字意义用法不同。C．说，古代一种文体。与“论”一样，以议论为主，都可针对社会上某些问题表达观点。D．巫医，巫师和医师。古人多求助于鬼神以治病，故“巫”“医”往往并提，后才分开。12．下列对文本内容理解不正确的一项是（

）A．父母生而老师教；经师讲授学业，分章析句解释词义；史学渊源，笔削义例；这些都是道家思想所包括的。B．人们对于竹简帛书所载之外的心得传授、口耳相传的知识，一定要弄明来源，就像宗族里的谱系不可混淆。C．韩愈用为子择师与自身耻师、巫医乐师百工与士大夫的对比，批判了当时社会“耻学于师”轻视师道的现象。D．两则材料都针对了当时师道失传久的现象，又各有侧重；同时都借助语气词，体现了作者强烈的情感倾向。13．把材料中画横线的部分翻译成现代汉语。（8分）（1）人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无以为生也（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗14．在作者看来，从师于“不可易之师”有何作用？（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成以下题水调歌头·和庞佑父①张孝祥雪洗虏尘静，风约楚云留。何人为写悲壮，吹角古城楼。湖海平生豪气，关塞如今风景，剪烛看吴钩。剩喜燃犀处②，骇浪与天浮。忆当年，周与谢③，富春秋。小乔初嫁，香囊未解，勋业故优游。赤壁矶头落照，肥水桥边衰草，渺渺唤人愁。我欲乘风去④，击楫誓中流。【注】①公元1161年11月，虞允文大败金兵于采石江上，张孝祥当时因在抚州（古时为楚地）未参加战斗，闻此喜讯后写下这首和词。②剩，更加。燃犀处，此处看采石江。③周与谢，即周瑜与谢玄，二人分别指挥了赤壁之战、淝水之战，④《南史·宗悫传》载，宗悫少年时胸怀大志，曾对叔父说：“乘长风破万里浪。”15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．“雪洗虏尘静”是说金人掀起的战争风尘被雪洗净，赞扬了虞允文采石江大捷，充满胜利的喜悦。B．面对关塞局势，词人用“剪烛看吴钩”的动作细节，表现出想要上阵杀敌、建立功业的迫切心情。C．本词中“小乔初嫁”与《念奴娇·赤壁怀古》中“小乔初嫁了”一句，都衬托了周瑜的儒将气质。D．全诗笔墨酣畅，音节振拔，奔放中有顿挫，豪健中有沉郁，闪耀着时代的光彩，将历史人物和历史事实融入词中，自然贴切，舒卷自如。16．借典抒情是诗词常用的手法，本词下片借典故抒发了诗人怎样的情感？（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17、（1）李白在《梦游天姥吟留别》中，用“________，_________”两句，描写天姥山上野兽的声音震荡着山泉，使山林震悚，令人赞叹。（2）静女是男主人公心目中的娴静而美丽的女子；然而《诗经》静女篇却用“____________，____________”给我们表现了静女调皮的一面。（3）诗词中的“风”常被赋予各种复杂情感，杜甫《登高》中“_______________”渲染了秋天悲凉气氛，而秦观《鹊桥仙》中“_______________”却体现了秋天相遇的美好。三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成小题。今年夏季，我国某地出现了一场奇怪的局部降雨。这场降雨覆盖范围极小，呈条线状，大概一条车道宽度。有网友戏称这是“天漏了”。其实，这是由于该地当日气温较高，局部形成了小范围的热对流天气，从而出现局地性降水。除了局地性降水，人们在生活中有时还会见到太阳雨、牛背雨等特殊降雨现象。那么，（甲）？夏秋两季普遍出现的被称为局部降水的局地性降水通常是由气候和地形因素共同作用造成的。当气温升高时，热空气上升，冷空气下沉，对流形成。热空气不断升高，其中的水蒸气会凝结成云。云受到地形等因素，无法移动到其他地方，但是该区域容易出现局地性降水。太阳雨主要出现在夏季晴天，发生时太阳高挂天空，雨水却哗哗落下，令人①。专家介绍，太阳