太白中学2023级高二语文上学期期末考前冲刺卷名句默写含答案

太白中学2023级高二上名句默写期末考前冲刺卷

1.新时代的广大青年，要做理想远大、信念坚定的模范，要勇担强国梦的重大责任，正如《<论语>十二章》中曾子所说“士不可以不弘毅，任重而道远”。2.司马迁在《屈原列传》中认为《离骚》是屈原“盖自怨生”之作，且从创作风格来说，《离骚》兼有“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”的特点。3.贾谊在《过秦论》中交代陈涉的身份，说他不过是个“瓮牖绳枢之子，氓隶之人”，且是被迁戍边的兵卒。4.在《〈论语〉十二章》中，“朝闻道，夕死可矣”最能体现孔子的道德价值观，表达了孔子对真理的不懈追求以及敬畏之情。5.《大学之道》中的“致知在格物”说明获得知识在于推究事物的原理，而“物格而后知至”则说明推究事物的原理后才能对外物之理认识充分。6.《过秦论》中，贾谊描写秦始皇统一天下之后，不行先王之道，焚书坑儒的句子是：“于是废先王之道，焚百家之言。”7.《<论语>十二章》中，强调人一旦做到自我约束，使言行符合礼的规范，天下人都会称赞他是仁人君子的两句话是“一日克己复礼，天下归仁焉”。8.《屈原列传》中，“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君”两句表现屈原行为正直、忠君爱国的优秀品质。9.贾谊的《过秦论》中表现陈涉起义的巨大影响力，写农民起义的星星之火顷刻间燃成燎原之势的两句是“天下云集响应，赢粮而景从”。10.“你宽容一点，其实是给自己留下一片海阔天空”，这句话让我们联想起孔子在《〈论语〉十二章》中阐释“恕”这种儒家思想时所说的两句：“己所不欲，勿施于人。”11.《屈原列传》中，司马迁用“皭然泥而不滓者也”一句，赞美屈原是出淤泥而不染、保持高洁品德的人，并高度推许屈原的人品志向是“虽与日月争光可也”。

12.《过秦论》一文中“良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何”形象地描写了秦始皇得到天下后，派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。13.君子文化是中华传统文化的重要组成部分。在《论语》十二章中，“士不可以不弘毅”告诉我们作为君子要志向远大，意志坚强；要想成为谦谦君子，正如《大学之道》中“壹是皆以修身为本”所言，人人都要以修身为根本。14.在《屈原列传（节选）》中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”这一观点，举了“疾痛惨怛，未尝不呼父母也”这一例子进行论证。15.贾谊在《过秦论》中用“斩木为兵，揭竿为旗”两句，从兵器和旗帜两方面写陈涉起义队伍的武器装备极为简陋。16.在《<论语>十二章》中，孔子对君子在做事和说话方面提出“敏于事而慎于言”的要求；而《<老子>六十四章》中指出圣人做到了“以辅万物之自然而不敢为”，是真正的“无为”。17.在《屈原列传》中，司马迁通过“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”两句，以大小、远近两组反义词强调了《离骚》的言简意深，含蓄隽永。18.《过秦论》中，“外连衡而斗诸侯”是秦孝公时秦国的对外政策，这一策略使秦国占据了黄河以西的土地；“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱”是秦始皇统一六国后的对外政策，这一做法有效地守卫了边境。19.《大学之道》中“知止而后有定”一句表明到达至善境界和志向之间的关系，又以“知所先后”一句表明只有了解了事物本末始终的规律才能“近道”。20.《老子》四章中“不失其所者久，死而不亡者寿”一个对自己事业追求执着的人，人可谢世，而精神事业价值万古长存。21.贾谊《过秦论》“履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下”两句，概述了秦王登上皇帝的宝座控制天下，用严酷的刑罚奴役百姓的行为。。

22.《<论语>十二章》中，曾子认为读书人“士不可以不弘毅”,如此才能以“仁”为本,负重远行；《<老子>三十三章》中则以“不失其所者久”一句表明不迷失自己根基的人，能够更加长久。23.屈原在《离骚》中经常用香草美人做比喻，寄托了他高洁的品性。关于这一点，司马迁在《屈原列传》中做出解释：“其志洁，故其称物芳。”24.贾谊《过秦论》中“秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣”两句，运用借代手法，形象地描述了秦国没有任何消耗就使九国军队陷入困境之中。25.人的言行举止怎么才能称得上得体？不妨参考一下《论语》中孔子的看法。他认为“质胜文则野，文胜质则史”，批评了过于强调本性或华丽的辞藻形式两种错误表现。26.太白中学防患于未然，未雨绸缪，有效阻断了新冠病毒传播链条，实现了“零感染”，真正做到《老子四章》中所说的“为之于未有，治之于未乱”。27.贾谊《过秦论》中“奋六世之余烈，振长策而御宇内”两句写秦始皇发扬前代君主功业，挥舞长鞭统治天下。28.智、仁、勇是孔子提倡的三种美德，他在《论语•子罕》中这样评价具有这三种美德的人“知者不惑,仁者不忧”，勇敢的人无所畏惧。29.《屈原列传》中写出了屈原如莲、如蝉一般的高洁品格的句子是：自疏濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽。30.《过秦论》中，写陈涉置身于军队中、兴起于田野间的句子是“蹑足行伍之间,而倔起阡陌之中”。

31.在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人任重道远，具体表现为“仁以为己任”和“死而后已”。32.司马迁在《屈原列传》中形象地描述人在困倦到极点，仰头长叹的句子是：“故劳苦倦极，未尝不呼天也”。33.《后汉书·陈王列传》有“一室之不治，何以天下家国为”的句子，这句话和《大学之道》中的“欲治其国者，先齐其家”有异曲同工之妙。34.《大学之道》中“古之欲明明德于天下者，先治其国”两句从“三纲”出发,表明要想彰明美德于天下,应该先治理好自己的国家。

35.我们提倡有所作为，但在老子看来，若超过限度、过于偏执、妄自作为，反而会失败，正如他在《老子》中所说：“为者败之，执者失之。”36.贾谊《过秦论》中“锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也”两句运用对比手法来描写陈涉所率领的农民军武器的简陋。37.《＜论语＞十二章》中，孔子认为“人而不仁”，就不能实行礼，不能运用乐；而曾子则告诉士人“士不可以不弘毅”，因为士人责任重大，道路遥远。38.《大学之道》中，“物有本末，事有终始”两句告诉我们，事物都有主次、先后顺序。39.贾谊在《过秦论》中“蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中”写陈涉置身于军队中，从田野间突然兴起。40.《大学之道》强调“八目”的循序渐进，其中“知至而后意诚”体现了“致知”和“诚意”的先后顺序；《〈老子〉四章》中，“三十辐共一毂”一句用车轮作比，引出有与无的辩证关系。41.司马迁在《屈原列传》中,以“《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱”两句,对《诗经》中的诗进行了独到的评价。42.贾谊在《过秦论》中指出六国曾经凭借广阔的土地，众多的百姓，“叩关而攻秦”，可秦国人并不畏惧，勇敢地打开关门，迎击敌人，于是九国的军队“逡巡而不敢进”。43.《〈论语〉十二章》中“己所不欲，勿施于人”两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现了更强的自我责任感和道德约束力。44.《老子》第二十四章中指出自我夸耀和自高自大有害处的两句是：“自伐者无功，自矜者不长。”45.贾谊《过秦论》中，“君臣固守以窥周室”一句写出了秦孝公君臣对周王室的觊觎，而“执敲扑而鞭笞天下”一句则表现出秦始皇夺取天下后对百姓的奴役。46.小明阅读《苏武传》，看到卫律用荣华富贵劝降苏武，而苏武却用国家大义反唇相讥一节，他借用《〈论语〉十二章》中的两句感叹道：“君子喻于义，小人喻于利。”

47.《老子》第六十四章中，写事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失句子是“其脆易泮，其微易散”。48.《过秦论》中，秦始皇凭借六代积累一统天下后，因陈胜起义就陷入“一夫作难而七庙隳”的境地，连秦王子婴都被杀，其根本原因是“仁义不施而攻守之势异也”。49.父母是我们的港湾，《屈原列传》中写人在悲痛中会呼唤父母的句子是“疾痛惨怛，未尝不呼父母也”。50.古语云：行百里者半九十。事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，才不至于功败垂成。正如《老子》中所言：“慎终如始，则无败事。”51.《过秦论》中，秦始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原。文中“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”两句就是对此事件效果的概括。52.在《论语·学而》中，从饮食和居所的角度对君子“好学”的表现进行阐释的两句是“君子食无求饱，居无求安”。53..荀子在《劝学》中说“积土成山，风雨兴焉”，《老子》中也有类似的表述：“九层之台，起于累土。”这些名言都启发我们做事要从点滴做起。54.在《过秦论》一文中，秦国控制天下之后以华山、黄河为天然屏障的句子是：然后践华为城，因河为池。55.《世说新语》中记载，当地“三害”之一周处想改过自新却又担心为时已晚，名士陆云化用《〈论语〉十二章》中的名言“朝闻道，夕死可矣”勉励他。56.司马迁的《屈原列传》中，“明道德之广崇，治乱之条贯”两句称赞了《离骚》在讨论君王的修为、国家的治理时表述全面而有条理。57.《过秦论》中，描写陈涉起义所使用的武器与秦国相比的句子是：锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也。58.《论语·雍也》中，孔子认为“质胜文则野,文胜质则史”，继而得出了处理好朴实与华美的关系才能成为君子的结论。

59.孔子的《春秋》体现出“约其文辞而指博”的特点，这与《屈原列传》中“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”两句语意相近。。60.《过秦论》中，用“良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何”两句形象地描写了秦始皇派遣得力将领、精锐的士兵守卫要害之地的情形。61.《政府工作报告》提出今年国内生产总值增长预期目标为5%左右，稍低于去年实际增长率，不贪多求快，不好高骛远，做事一步一个脚印。《老子》四章中“企者不立，跨者不行”两句，也表达了类似的道理。62.司马迁在《屈原列传》中认为，“信而见疑，忠而被谤”是屈原产生怨愤之情的原因，而这种怨愤之情发而为诗，便是《离骚》。63.在贾谊的《过秦论》中，指出秦始皇北筑长城、击退匈奴后威慑作用的句子是“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”。64.儒道学说看似矛盾对立，但思想不乏相通之处。儒家经典《尚书》中有“为山九仞，功亏一篑”的说法，而我们学的《<老子>四章》里就有“民之从事，常于几成而败之”的相似观点。65.《<论语>十二章》中“迩之事父，远之事君”两句指出，学习《诗经》可以培养人们忠孝品德。66.秦始皇在统治时期，为了蒙蔽百姓、巩固统治而焚书坑儒，贾谊《过秦论》中的“焚百家之言，以愚黔首”两句体现了这一点。67.要营造和谐的社会，人们就应按照《论语•卫灵公》中“己所不欲，勿施于人”两句的教导去做，以己度人，不能强人所难。68.司马迁《屈原列传》中，“蝉蜕于浊秽”一句用蝉作喻，写屈原的高洁；“虽与日月争光可也”一句写屈原可以与日月争辉。69.《过秦论》中，“秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣”两句形象地描述了秦国没有任何消耗就把九国军队陷入困境之中。

70.‌《〈论语〉十二章》中表现文采和质朴兼备才有人格魅力的两句是“文质彬彬，然后君子”。71.《<老子>四章》中，老子以“凿户牖以为室”为例，论证了正因为“无”,房屋才有功用。之后老子又进一步提炼，之所以“有”方便人利用，是因为“无之以为用”。72.《过秦论》中，秦始皇统一天下后向南夺取了百越的土地，百越的君王最终只能“俯首系颈，委命下吏”。73.费孝通在《乡土中国》中指出礼并非靠外在权力来推行，而更多依靠人们的主动服从，这与孔子在《论语》中“为仁由己，而由人乎哉”的观点一脉相承。。74.贾谊《过秦论》中，“据崤函之固，拥雍州之地”两句交代了秦孝公时在地势上的有利形势。75.“橹”在古代有很多含义。如在苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“樯橹灰飞烟灭”一句中指船桨，在贾谊的《过秦论》中指大盾牌，文中相应的语句是“伏尸百万，流血漂橹”。76.《论语·子罕》中，孔子以“譬如为山,未成一篑”为喻,说明做事停止在于自己;以“譬如平地,虽覆一篑”为喻,说明做事前进也在于自己。77.在《<老子>八章》中，指出固执己见、自以为是的危害的句子是“自见者不明，自是者不彰”。78.贾谊《过秦论》用秦国前盛后衰进行对比，“序八州而朝同列”一句表明秦国统理八州征服六国，“一夫作难而七庙隳”一句表明秦国因陈涉起义而灭亡。79.《论语》中孔子认为，立身处世有追求道义和追求功利的区别的句子是“君子喻于义，小人喻于利。”80.在《老子》第十一章中，通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考，强调了“无”的用处的句子是“故有之以为利，无之以为用”。81.贾谊的《过秦论》中，写秦始皇灭掉六国之后，为了抵御北方匈奴人的侵扰，所采取的策略和取得的效果的两句是“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里”。82.《<老子>十一章》中，老子先用车毂“三十辐共一毂”为例，接着又先后以制作陶器“埏埴以为器”和建造房屋“凿户牖以为室”为例，点明了“无”和“有”的关系。

83.司马迁在《屈原列传》中，用“‘离骚’者，犹离忧也”这个判断句对“离骚”一词作出解释。84.《过秦论》中论述商鞅帮助秦孝公“备耕备战”的句子是“务耕织，修守战之具”。85.孔子以“克己复礼为仁”回答颜渊什么是“仁”，并且强调“为仁由己”；《礼记》中有类似的阐述，强调不论天子还是庶人，“壹是皆以修身为本”。86.如果用《〈老子〉四章》中的话来评价王阳明，王阳明能“破山中贼”，这可谓“胜人者有力”；王