++高中语文++《子路+曾皙+冉有+公西华侍坐》教学设计++统编版高中语文必修下册

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学设计教学目标1.领会本文通过对话表现人物性格的特点。2.梳理课文内容，了解四子的志向。3.理解孔子的评价;通过小组讨论探究孔子“与点”的原因，体会孔子的思想。教学重难点探究孔子“与点”的原因，理解孔子“礼乐治国”的政治理想。教学方法:朗读、讨论、交流、点拨法教学过程:一、导入新课师：同学们，依据你上学期积累的学习经验，每当进入一个单元学习时，首要了解什么呢？生：单元说明。师：对！这正符合学习教材（文本）的首要前提，这也是老师常说的，从整体到局部的学习方法。请问，你是怎样理解这个学习方法的呢？生：“单元说明”与单元内所涉及的每篇文章，它们所体现的就是从整体到局部的关系，如果在延伸一步说，单元中的每一篇文章也是一个整体，文章内所承载的知识点就是局部。换句话说，从整体到局部的关系，就是由一般到个别，或者是由个别到一般的逻辑事理关系。师：理解的非常到位。下面请科代表给大家读一下第一单元的说明：生：“观今宜鉴古，无古不成今……”师：从这段文字的表述来看，无论是《论语》还是《孟子》、《庄子》，我们可以笼统地称其为哪种文体？生：古代散文。师：那《左传·烛之武退秦师》和《史记·鸿门宴》又称其为哪种文体呢？生：前者为编年体史书，后者为纪传体史书。根据它们记载的内容来说，我们也可以笼统的称其为古代的叙事散文。师：至于单元说明中的第三个自然段涉及到的学习重点，我们在具体的学习过程中将逐一落实。好了，请大家打开书。二、整体感悟师：第一篇文章的标题叫什么？生：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》师：这篇文章选自何处？生：论语。师：大家看一下课下注释，请问“侍坐”是什么意思？生：在尊长近旁陪坐（侍奉）。师：请大家散读这篇文章……好，我们一起读这篇课文。好，下面我们分组活动，结合课下注释来翻译原文，然后交流。三、讨论分析（1～2）师：请大家齐读前两个自然段。生：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐……师：我们先从古今词义的异同，词序和语法等方面着手，按组别顺序由组长给大家读一下（出示投影）：（一）古今词义的异同一组：“以吾一日长乎尔”中的“长”：古义侧重于年龄较大的人为“年长”，或者称其为“长者”。文中指孔子的年龄比子路等人要大一些；今义“长”有两个读音，其含义就更为丰富了。二组：“居则曰”中的“居”：古义是“平日、平时”的意思，在句中描绘出众人平日里的状态；今义“居”有居住、处于、住所等含义，与古义有所不同。（二）词序颠倒（宾语前置）三组“毋吾以也”：正常语序应为“毋以吾也”，“吾”是“以”的宾语，在否定句中，代词“吾”前置。意思是“不要因为我（年长这一点就不敢说话了）”。四组：“不吾知也”：正常语序应为“不知吾也”，“吾”是“知”的宾语，在否定句中，代词“吾”前置，意为“没有人了解我”。五组：“则何以哉”：正常语序应为“则以何哉”，“何”是“以”的宾语，疑问代词作宾语前置，意思是“那么（你们）打算用什么（方法或行动）呢”。（三）语法现象六组：“以吾一日长乎尔”：“乎”相当于“于”，表示比较，“长乎尔”即“比你们年长”，是一个介词结构后置的句式，正常语序为“以吾一日乎尔长”。一组：“如或知尔”：“或”是不定指代词，意思是“有人”，或者是“有的”在句中作主语。（四）译文交流二组：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

——子路、曾皙、冉有、公西华在（孔子）近旁侍奉。三组：子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

——孔子说：“因为我年纪比你们稍大一些，不要因为我（年长）就不敢说话了。（你们）平日闲居时就说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么呢？”二、讨论分析（3段～夫子喟然叹曰：“吾与点也。”）师：请大家齐读“子路率尔而对曰……夫子喟然叹曰：“吾与点也！”生：子路率尔……师：好，请大家继续看投影，按组别顺序来读。（一）古今词义的不同四组：“率尔而对曰”的“率尔”：古义为“轻率、急忙的样子”，在这里是为了突出子路回答时有些仓促和未加思索的意思；今义“率尔”较少单独使用，“率”常见义为率领、另一个读音是（lǜ，比率，效率）等，与古义差别较大。五组：“千乘shèng之国”的“乘”：是量词，古义指一车四马，是衡量国家军事力量的单位，“千乘之国”表示中等规模国家；另一个读音为chéng，是动词，今义常见为乘坐、乘法运算等。六组：“摄乎大国之间”的“摄”：古义为“夹、迫近”，描绘出国家所处的局促位置；今义“摄”有拍摄、代理、保养等义，与古义大相径庭。师：又该轮到你们一组了，每组可以换人来读。一组：“因之以饥馑”的“因”：古义为“接续、接着”；今义“因”常见义为因为、原因等，与文中的古义有所不同。二组：“比及三年”的“比及”：古义是“等到”；今义罕用此词，“比”“及”多分开使用，义项繁多且与古义不同。三组：“可使有勇，且知方也”中的“方”：在文中的古义是指“道”，或指“是非准则”；今义“方”有方向、方形、方法等义，与古义差异明显。四组：“方六七十，如五六十”的“如”：古义为“或者”；今义“如”常见义为像、如果等，与文中“或者”义不同。五组：“可使足民”的“足”：古义为“使……富足”；今义“足”常见义为脚、足够等，与使动用法的古义不同。六组：“如其礼乐，以俟君子”的“俟”：古义为“等待”；今义“俟”不常用，与古义基本一致但使用频率差异大。一组：“非曰能之，愿学焉”的“能”：古义指“能够做到”；今义“能”除表示具备能力，还有能量等义，范围更广。二组：“宗庙之事，如会同”的“会同”：古义指诸侯会盟及朝见天子；今义“会同”指跟有关方面会合起来（办事），含义变化大。三组：“端章甫”的“端”：古义指古代的一种礼服，此处活用为动词，意为“穿着礼服”；今义“端”常见义为端正、开端等，与古义不同。四组：“端章甫”的“章甫”：古义指古代的一种礼帽，此处活用为动词，意为“穿着礼服，戴着礼帽”；今义“章甫”不单独使用，与古义差别大。五组：“愿为小相焉”的“相”：古义指诸侯祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的官；今义“相”有多种读音和义项，如相互、相貌等，与古义不同。六组：“鼓瑟希”的“鼓”：古义为弹奏；今义“鼓”常见义为名词的鼓，或作动词时表击鼓、发动等义，与弹奏义不同。此外，“鼓瑟希”的“希”：古义通“稀”，指稀疏，文中形容瑟声渐弱；今义“希”常见义为希望、稀少等，虽与古义“稀”有相关，但用法有别。一组：“铿尔”的“尔”：古义为拟声词词尾，相当于“然”或“……的样子”，亦可作为人称代词“你，或“你们”，有时也作指示代词：“这或那”；今义，在书面语中“尔”常见义为第二人称代词“你”、或“如此”，“尔等、尔曹”等，与古义不同。二组：“舍瑟而作”的“作”：古义为“起身、站起来”；今义“作”义项众多，如“作业、写作、作为”等，与文中古义不同。三组：“异乎三子者之撰”的“撰”：古义指“才能，这里指为政的才能”；今义“撰”常见义为写作，与古义不同。四组：“何伤乎”的“伤”：古义为“妨碍”“何妨”；今义“伤”常见义为受伤、伤害等，与古义不同。此外，“莫春者”的“莫”：古义通“暮”，指晚、末；今义“莫”常见义为“不要、没有谁”等，与古义不同。五组：“春服既成”的“既”：古义为“已经”；今义“既”有已经、既然等义，基本义与古义相关，但用法有别。六组：“冠者五六人”的“冠者”：古义指成年人，古时男子二十岁行冠礼，表示成年；今义“冠”常见义为帽子、冠军等，“冠者”罕用。一组：“浴乎沂”的“浴”：古义为洗澡、游泳；今义“浴”基本义为洗澡，与古义游泳义略有差异。二组：“风乎舞雩yú”的“风”：古义为吹风、乘凉，名词活用为动词；今义“风”主要指自然现象的风，作动词时义项与古义不同。三组：“夫子喟然叹曰”的“喟然”：古义为“长叹的样子”；今义“喟然”不常用，即便用也与古义类似，但使用频率低。四组：“吾与点也”的“与”：古义为“赞同”；今义“与”常见义为和、跟、给等，与古义不同。师：我们再来看这部分内容中呈现的词类活用的现象：（二）词类活用五组：“端章甫”：“端”本为名词，指礼服，这里活用为动词，意为“穿着礼服”；“章甫”本为名词，指礼帽，这里活用为动词，意为“戴着礼帽”。这属于名词活用为动词，生动地描绘出公西华在宗庙祭祀或会盟等场合的穿着状态，体现其对礼仪活动的重视与参与。六组：“鼓瑟希”：“鼓”本为名词，意为鼓，这里活用为动词，是“弹奏”之意，属于名词活用为动词，形象地表现出曾皙正在进行弹奏瑟的动作。一组：“可使足民”：“足”本为形容词，意为充足、足够，这里活用为使动词，“使……富足”，通过使动用法，表明冉求治理国家的目标是让百姓过上富足的生活。二组：“风乎舞雩（yú）”：“风”本为名词，指风，这里活用为动词，是“吹风、乘凉”的意思，名词活用为动词，描绘出在舞雩台上享受微风的惬意场景。顺便说一下，它有另外一个读音是yù，“彩虹”的意思师：我们再看状语后置的现象：（三）状语后置：三组：“摄乎大国之间”：正常语序应为“乎大国之间摄”，“乎大国之间”是介宾短语作状语，后置，意思是“夹在大国之间”，突出了国家所处的位置关系。四组：“加之以师旅，因之以饥馑”：正常语序应为“以师旅加之，以饥馑因之”，“以师旅”“以饥馑”是介宾短语作状语，后置，强调了这个国家面临战争和饥荒的情况。五组：“浴乎沂，风乎舞雩”：正常语序应为“乎沂浴，乎舞雩风”，“乎沂”“乎舞雩”是介宾短语作状语，后置，生动地描绘出在沂水中洗澡、在舞雩台上吹风的地点和情境。（四）句式提示师：我们再来看省略句、判断句和固定句式：六组：“可使有勇，且知方也”：完整表述应为“可使（之）有勇，且知方也”，省略了宾语“之”，代指这个国家的百姓，使句子表述更为简洁。一组：“以俟君子”：完整表述应为“以（之）俟君子”，省略了宾语“之”，指代修明礼乐这件事，体现了语言的简洁性。二组：判断句：无典型判断句标志，但从语义上看，“非曰能之，愿学焉”可理解为一种否定判断，即“我不敢说能够做到，只是愿意学习”，表明公西华对自身能力的一种判断。三组：固定句式：“何伤乎”，“何……乎”是一种固定句式，可译为“有什么……呢”，在文中表示孔子认为曾皙与其他三人志向不同并没有什么妨碍。（五）译文交流四组：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

——子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的中等国家，夹在大国之间，受到别国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我去治理这个国家，等到三年，就可以使百姓勇敢善战，而且懂得礼仪规矩。”五组：夫子哂shěn之。

——孔子听了，微微一笑。六组：“求！尔何如？”

——“冉求，你怎么样？”一组：对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

——冉求回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里的小国，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”二组：“赤！尔何如？”

——“公西赤，你怎么样？”三组：对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

——公西赤回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些事。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”四组：“点！尔何如？”

——“曾点，你怎么样？”五组：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

——（曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的志向不同。”六组：子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

——孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”一组：曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

——（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”二组：夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

——孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法呀！”四、讨论分析第三部分师：请大家齐读一遍。生：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？……”师：请继续：（一）古今词义的区别三组：“三子者出，曾皙后”的“后”：在这里用作动词，是“落在后面”的意思；今义“后”表示方位的名词，与古义的词性和意义有较大差异。四组：“夫三子者之言何如”的“夫”：在原文中是指示代词，“那，那些”的意思，用来指代前面提到的子路、冉有、公西华三人；今义“夫”多用作名词，如“丈夫”，或者在一些古文中作为句首发语词，无实义，与文中的指代义不同。五组：“是故哂之”的“是故”：古义是“因此，所以”的意思，表因果关系；“是故”这种表述在现代汉语中使用较少，多直接用“所以”来表示因果关系。六组：“唯求则非邦也与”的“唯”：古义在此处是句首语气词，用来引起下文的疑问，没有实际意义；今义“唯”常见的意思有“只有、唯一”等，与文中的用法和意义不同。一组：“安见方六七十，如五六十而非邦也者”的“安”：古义是疑问代词，“怎么”的意思，用于反问句中加强语气；今义“安”常见的意思有“安全、安定”等，与文中的疑问代词用法不同。（二）状语后置：二组：“为国以礼”，正常语序应为“以礼为国”，“以礼”是介宾短语作状语，后置，强调了用礼来治理国家这一方式，突出了礼在治国中的重要性。（三）省略句：三组：“亦各言其志也已矣”：完整表述应为“（三子者）亦各言其志也已矣”，省略了主语“三子者”，使句子简洁明了，通过上下文可以明确指代对象。（四）判断句：四组：“宗庙会同，非诸侯而何”：这是一个反问式的判断句，用反问的语气表达了“宗庙祭祀和诸侯会盟之事，不是诸侯的大事又是什么呢”的判断，强调了公西华所谈论的事情的重要性和其涉及的是诸侯之事这一判断。（五）固定句式：六组：“……何如”：这是一种常见的固定句式，在文中“夫三子者之言何如”，意思是“他们三个人的话怎么样”，用于询问对某人或某事的看法、评价等。一组：“……而何”：“宗庙会同，非诸侯而何？”中使用了这一固定句式，表达反问的语气，加强了肯定的判断，意思是“不是……又是什么呢”。（六）译文交流二组：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

——子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”三组：子曰：“亦各言其志也已矣！”

——孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”四组：曰：“夫子何哂由也？”

——（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”五组：曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

——（孔子）说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话却不谦虚，因此我笑他。”六组：“唯求则非邦也与？”

——“难道冉求所讲的就不是国家吗？”一组：“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”

——“怎么见得纵横六七十里