2024-2025学年浙江省杭州市西湖区杭师大附高一上期中考高中语文试卷

2024—2025学年浙江省杭州市西湖区杭师大附高一上期中考高中语文试卷

一、整本书阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的，宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。（摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。B．中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。C．西洋社会道德认为在神面前人人平等，神是全能的保护者；中国乡土社会道德讲究人伦与社会等级秩序，从己向外推以构成私人联系。D．孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是“团体”组合在中国乡土社会并不坚强，所以很难有笼罩性的道德观念，最后还得回到“孝悌忠信”等道德要素上来。2．根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．宗教的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的象征。B．乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。C．人类即使懂得道德的知识和原则，也不能按照道德要求来行动，这不仅因为外界资源的局限性，也因为我们并非天生完美，更谈不上向善。D．荀子强调“人性本恶”，人通过后天的学习去恶向善，达到崇高的精神境界，这体现了道德的“崇高性论证”。3．结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（）

A．父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。B．立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。C．欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。D．仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。4．同样是谈论“道德”，两则材料论述的侧重点有所不同，请简要分析。5．18世纪法国启蒙思想家卢梭认为：“怜悯心是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”。请结合材料二的内容谈谈你的理解。二、现代文阅读(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。牧羊哀话郭沫若我到了朝鲜之后，住在村南尽头一位姓尹的妈妈家。每日里，无论天晴落雨，从早起来，我便去塔山探胜，抵暮始归。有一天，我独坐九仙峰顶，仙人井畔，西望那夕阳里的金刚，色相庄严，云烟浮动。忽然阵阵清风，从前山脚下，吹来一片歌声。哀婉凄凉，分明是女儿声息。侧耳听时，只听道：太阳迎我上山来，太阳送我下山去。太阳下山有上时，牧羊郎去无归时。羊儿啼，声甚悲。羊儿望郎，郎可知？……女郎的歌声，早随落日西沉。女郎的影儿，也被前山遮去了。“客人，那是我们闵家佩荑小姐呢。”我同尹妈二人，坐在堂檐边上，谈说日间所见。尹妈把那牧羊女郎的姓名告了我。“既是位名门小姐，为何在此亲自牧羊呢？”我这一问，似乎打动了尹妈无限心事。她紧紧地望着空中皓月，半晌不曾回答我。我从月光之下，偷看得尹妈的眼儿，早成两个泪湖。我失悔我不该盘根究底，这样地苦了她。我正屏息悬心，搔摩不着，尹妈渐渐拭了眼泪，重新转向于我。“佩荑小姐本不是这里的人，十年以前，家住京城大汉门外。小姐的父亲闵崇华，本是李朝的子爵。只因当时朝里，出了一派奸臣，勾引外人结了什么合邦条约。闵子爵一连奏了几本，请朝廷除佞安邦，本本都不见批示。子爵见大势己去，不可挽回，使弃了官职携带一门上下，从京城里迁徙而来。“子爵原配夫人金氏，十六年前早已病亡，继配夫人李氏别无生育。金夫人死时，佩荑小姐才五岁，子爵怜爱异常，命我一人贴身侍奉小姐。我们尹氏门中，先祖代代，都是闵府家人。我的丈夫尹石虎，也是闵府中司事。我从前本有个小儿……”说着说着，尹妈的声音便咽哽了起来。“我的儿子名叫尹子英，是闵子爵替他取的名字。子爵十分爱他，常叫他作‘英儿英儿’。英儿比佩荑小姐长得一岁，小姐常叫他作英哥，英儿也僭分着叫小姐荑妹。他们两人儿你怜我爱的，倒真正是如同同胞骨肉一般。“闵子爵迁到这儿来后，便住在那高城静安寺中，摒去一切浮华，不干世务。那时候我那英儿已经长到十二岁上了。白日里每逢天晴，他便赶着二三十匹羊儿在山前山后去放。有时佩荑小姐也同他一路而去。他们两人不知迷了多少回路途，惹得我们受了多少回数的虚惊呢！“我记得他们有一次到了半夜里还不见回寺。我们大家惊惶起来，忙分头去四处寻找。找到海金刚，远见得一群羊儿睡在海岸上。英儿靠着一个岩壁，佩荑小姐靠着英儿的肩头，他们俩早都睡熟了。那天晚上，也是有这样的月儿。月光儿照着，海潮儿摇着，他们就好像睡在个大摇篮儿里面一样。他们那时候儿的光景，我是再也不会忘记的呢。“每逢落雨不能放羊的时候，英儿便在寺中随着住持僧众们操拳学式。晚来便同小姐两人在子爵面前读书写字。无风无浪地过了四年，我那英儿已经长到一十六岁，佩荑小姐也长到一十五岁上了。谁知天不从人，我那英儿，他，就在那年……”尹妈很伤心地哭了起来。我也觉得有种大不幸的先兆儿来逼迫我，我只一阵阵地不寒而来。恰巧那天上的月儿，也被一朵鹊黑的乌云遮了去，愈觉得令人凄楚不堪。我又不敢往下问，只得等尹妈哭住了，才听她含泪说道：“他——他就在那年，被他的父——父亲——杀了！”说着又哭了起来。我也心酸透鼻。“——我那英儿，他便在那年六月十一日的晚上死的。那天午饭过后，来了一位静安寺的沙弥，面交石虎书信一封。石虎随即出门去了。我只以为是子爵有事叫他，等到半夜过后，他才踉踉跄跄跑了回来。不多一刻，又听得有人叫门。我出去打开看时，两个寺僧向我叫道：‘尹妈妈！不好了！令郎被人杀了！’我听了这最后一声，便如晴天里一个霹雳。石虎他也像听见了，从房里跳了出来，叫着：‘杀错了！杀错了！’飞也似的跑出了门去。我也一直跑到静安寺去了。我看见英儿房间桌上有一封信，我把来抄入怀中；忙朝人声嘈杂处跑去。待我找到英儿的时候，只见他满脸都是血；他的心窝早已冰冷。我立即昏倒了去，简直不省人事。“我醒来的时候，已是晴天白日。小姐见我苏醒了转来，忙俯身来安慰我。我越发伤起心来，小姐也哭倒在我的身旁。“不多一刻，子爵夫妇进得房来。子爵说道：‘英儿不能不就殓了。石虎总不见个影儿。’“我忽然才记起英儿的遗书来；请小姐从我怀中取出，递上子爵。子爵拆开看时，另外还有一封落出——便是那李夫人的告密书了。李夫人随即走了出去。子爵把英儿的遗书读完了之后，气得不得了：原来石虎与李夫人密谋，约好拿着子爵的‘反诗’去告密，告密书被英儿拾得，英儿为了救子爵和小姐，独自去阻止他们，结果……子爵闷了好半天，叫了几声英儿哭道：‘我只望你早早成人，好替国家出力，谁知你才替我父女而死。唉！我还有什么心肠，再……？’后来，李夫人自杀了！……”灯芯将尽，惨淡不明。尹妈抽簪挑灯，息了一会，再说道：“石虎自从那晚去后，使永无消息，不知他到底是疯了，还是死了。子爵已经落发为僧。倒亏得佩荑小姐立意留在寺中，一面侍奉晨昏，一面又把英儿生前所看管的羊群，一手领承看管。客人！这便是我那佩荑小姐亲自牧羊的缘故了。“小姐常对我说，自从英儿死后，大小羊儿，总是不肯十分进食。几年之内，早已死了一多半了。羊儿每死一匹，小姐总要伤心一场，还要在英儿的墓旁，替它做庄羊冢。我想我那英儿，他在九泉之下，定会不十分寂寞呢。”听了尹妈一夕话，翻来覆去的，再也不能睡熟。只可恨天尚未明。我盼不得早到天明，好拜辞了尹妈而去。似这样断肠的地方，伤心国土，谁有那铁石心肠，再能够多住片时半刻呢？（有删改）6．下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．“早随落日西沉”“也被前山遮去了”表明“我”被歌声吸引，驻足了很久。B．“半晌不曾回答我”“早成两个泪湖”暗示佩荑小姐有一段悲惨的往事。C．子爵无力改变黑暗的现实，便弃官归隐，表明子爵是一个正直爱国的人。D．英儿和佩荑小姐被找到时，尹妈不会忘记那光景，因为她受到很大虚惊。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说采用第一人称手法，以倾听者的身份，借他人之口讲述了一个发生在异国他乡的悲情故事。B．小说以直摹现实为己任，借故事来折射现实生活，主要表现出冷峻的现实主义特色，极富艺术魅力。C．英儿和佩荑小姐都具有勇敢善良、有担当、重情义的美好品质，是小说着力刻画和赞美的形象。D．小说将尹妈叙述的事件与“我”对事件的强烈感触联结起来，并以“我”眼中的景物来烘托氛围。8．小说是如何体现“牧羊哀话”中的“哀”的？请结合小说简要分析。9．文学评论家钱杏邨在论到郭沫若的小说时说道：郭沫若的小说“具有浓厚的诗的气息”。请结合小说简要分析。三、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(节选自荀子《劝学》)材料二：予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放喜从滑稽饮酒者游旬朔之间把卷无几日故虽有强记之力而常废于不勤。比数年来，颇发愤自惩矣，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫!败吾业者，常此二物也。比读《齐史》,见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫!少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。(节选自秦观《精骑集·序》)10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的是（）

A．然负此/自放喜从滑稽饮酒者/游旬朔之间/把卷无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤B．然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间/把卷无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤C．然负此/自放喜从/滑稽饮酒者/游旬朔之间把卷/无几日/故虽有强记之力而常废于不勤D．然负此自放/喜从滑稽饮酒者游/旬朔之间把卷/无几日/故虽有强记之力/而常废于不勤11．下列对文中加点的词语及相关内容的描述不正确的一项是（）

A．“木直中绳”与“中通外直”(《爱莲说》)中的“中”字含义不同。B．“声非加疾也”与“寡人无疾”(《扁鹊见蔡桓公》)中的“疾”字含义不同。C．“勒为若干卷”与“燕然未勒”(《渔家傲•秋思》)中的“勒”字含义相同。D．“少而不勤”与“黑发不知勤学早”(《劝学诗》)中的“勤”字含义相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的是（）

A．围绕“学不可以已”这一论点从学习的意义、作用、方法、态度等方面有条理、有层次地加以阐述。B．荀子拿“蚯蚓”与“螃蟹”,引出“用心专一”是达成目的的关键，强调主观能动性对学习结果的作用。C．秦观编写《精骑集》，是受《齐史》中“我精骑三干，足敌君羸卒数万”的启发，弥补自己不勤奋和善忘的遗憾。D．荀子通过《劝学》强调后天学习的重要性，秦观虽然也强调后天不能间断学习，但认为先天条件更重要。13．把文中画横线的句子翻译成汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。14．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子“学不可以已”的观点？请作出判断并阐明你的理由。四、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首词，完成下面小题。诸门人送至龙里道中(其一)(明)王守仁①蹊路高低入乱山，诸贤相送愧间关。溪云压帽兼愁重，风雪吹衣着鬓斑。花烛夜堂还共语，桂枝秋殿②听跻攀③。相思不作勤书礼，别后吾言在订顽。[注]①明武宗正德元年(1506)冬，王守仁谪贵州龙场驿驿丞，与诸生讲学不辍，三年期满离开。②秋殿：朝廷在秋天举行的殿试。③跻攀：上升。旧时把登科及第喻为折桂。15．下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诸门生一路远送，穿行于乱山之间高低不平的小路，深情厚谊令诗人心中不安。B．大风吹起诗人的衣服，雪花沾满了鬓发，渲染诗人谪居边地、壮志未酬的苦闷心情。C．诗人勉励学生要用心做学问，改正愚顽之性，最后两句诗饱含着谆谆教导之情。D．前两联是对龙里道中当下分别的描写，后两联是对分别后生活的想象，虚实结合，情意绵长。16．面对分别，希望“鸿雁长飞”“鱼传尺素”，即勤通书信，本是人之常情。“相思不作勤书礼”一句反弹琵琶，颇有新意。请结合该句谈谈展现出怎样的诗人形象。五、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）李煜《虞美人·春花秋月何时了》一词中的“__________，__________”两句，用发人深思的设问、生动形象的比喻，抒发了词人内心深沉悠远的无限怨愁。（2）《邶风·静女》中，“__________”极写女孩顽皮活泼之形象，而“__________”则表现出男子焦灼万状的情态。（3）《涉江采芙蓉》中“__________？__________”自问自答，似声声忧伤的叹息，为后文的黯然神伤做了铺垫。（4）《鹊桥仙·纤云弄巧》中的“__________，__________”两句表述了作者的爱情观，具有了跨时代的审美价值和艺术品位。（5）在《沁园春·长沙》中，作者面对生机勃勃的湘江秋景，思绪万千，不禁发出“__________，__________”的感慨，表现心系天下的博大胸襟。六、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成小题。以“清明”为题，古人不仅吟咏诗篇，亦曾绘画留念。其中最为著名的，当属《清明上河图》。今天，“清明上河图”并不是一件具体的作品，而是一个中国美术史上的重要概念。______，“清明上河图”往往表现春日河流两岸城镇与郊野的世貌风情，勾勒出现实与理想中清明时节的______。存世的“清明上河图”超过百件，看似______，却又各不相同。国人最熟悉的，当属宋代画家张择端所绘制的《清明上河图》。但一直以来，对于此图所绘时节究竟是否为“清明”始终存在争议，当然，作为“清明上河图”概念与图式的起点，张择端的这件作品的确是极为重要的。①到了明朝中后期，②在苏州地区突然出现了大量仿照其构图样式的画作，③由此形成了明代美术史上十分特殊的图景。④造成这一现象的原因颇为复杂，⑤但与当时苏州繁盛的书画交易与商品经济发展息息相关，⑥更与张择端画作在苏州地区的流传密不可分。通过大量的仿作，“清明上河图”化身千万，进而演化出新的模样。其中一个最为重要的变化，就是画中“清明”的时节得以明确。不同于张择端在其画作中的模糊处理，明代中后期流行的《清明上河图》大都清晰地描绘出春天的季节特征。为了将春日山清水秀、桃红柳绿的美景贴切描绘，画家们甚至恢复起了更为古老的绘画传统，使用青绿设色技法来进行绘制。“清明上河图”真正成为描绘清明风光的画作。18．请在文中横线处填入恰当的成语。19．文中第二段画横线句子有两处表述不当，