热点01 电影《哪吒之魔童闹海》里的那些中国古代“发明”（原卷版）

专题1电影《哪吒之魔童闹海》里的那些中国古代“发明”考点提炼一、道家文化：神话背后的智慧密码二、古代兵器：“可盐可甜”的军工科技三、毽球运动：穿越千年的脚下生风电影《哪吒之魔童闹海》自上映以来便以其震撼人心的剧情、精致的画面以及深刻的文化内涵赢得了全球观众的喜爱这是一次中华优秀传统文化创新性表达的成功范例。让一起“再刷”哪吒看一看借助动画电影的表现方式那些中国古代智慧结晶是如何焕发时代光彩。电影《哪吒之魔童闹海》中的每一个细节都充满了对中国传统文化的传承与创新从道家文化的深刻内涵，到古代兵器的精美呈现，再到踢毽子这一传统游戏情感赋予观众在欣赏神话故事的同时，也能感受到中国优秀传统文化的独特魅力。在欧美电影占据主导地位的当今世界影坛，电影《哪吒之魔童闹海》成功。无疑为中国电影产业注入了一剂强心针，它证明了只要深入挖掘中华优秀传统文化通过创新性的表达方式就能够打造出具有全球影响力的文化精品。同时这部电影也启示我们要更加珍视民族文化，让其焕发出更加璀璨的光芒！一、道家文化：神话背后的智慧密码“我命在我不在天”——晋代葛洪《抱朴子·内篇》风火轮——事物变化无常、追求超越的道家哲思乾坤圈——阴阳平衡、天地合一的道家宇宙观中国道家文化在电影《哪吒》中得到了很好的展现，让全球观众在欣赏精彩剧情的同时.也能领略到中华文化的深邃与魅力道家文化诞生于中国春秋战国时期的社会变革中，以老子、庄子为代表，构建了以“道”为核心的哲学体系。道家文化不仅是中华文明的重要思想宝库，还深深渗透于文学、艺术、医学等多个领域，塑造了中国文化中崇尚自然、追求内在自由与超脱的独特精神风貌。道教是在道家哲学基础上发展起来的一种宗教信仰。哪吒那句“我命由我不由天”的自主命运观，“控火术”“障眼法”“变身术”等符箓咒语，以及《山河社稷图》等道教仙境和洞天福地均属于道教文化。从古至今，生活从来都不是一帆风顺的，充满了各种荆棘与挑战。晋代葛洪《抱朴子·内篇》中那句“我命在我不在天，还丹成金亿万年”仿佛是哪吒宣言的“隔空呼应”。无论处在什么时代，面对困境时，都应敢于应战，而不是一味地祈求神明保佑，或是在命运不公的哀叹中迷失自我。以哪吒的导师太乙真人为例，在传统神话中，太乙真人是位高权重的神祇和导师，他的话就如同不可违抗的指令，反映了传统教育里对师道尊严的绝对化，师生之间存在着难以逾越的等级差异。然而，《哪吒》系列电影并未照搬神话原典，而是将其从原本严肃刻板的神仙、师者形象，转变为说着四川方言、骑乘飞猪的幽默形象。《哪吒》系列电影中的太乙真人形象设计，既融入了道家的超凡脱俗和自在逍遥的精神追求，也展现出了新时代所倡导的平等、包容等价值观念。道家文化中对立统一的思想，在哪吒与敖丙的关系中也体现得淋漓尽致，魔丸与灵珠，就如同太极图中的阴阳两极，既相互斗争又相互依存，共同推动着故事的发展。这种对立统一的哲学思想，不仅丰富了电影的内涵，也让观众在观影过程中感受到了中国传统文化的深邃与博大。电影中对于“道法自然”理念的诠释也颇为深刻。哪吒身为魔丸降世，自带“狂躁属性”却在恩师太乙真人的悉心指引下，逐步驾驭自身狂澜之力，一步步从充满魔性的孩童，成长为心怀大义、具有神性光辉的英雄。这一过程，正是对“道法自然”、顺应天性、追求内在和谐等道家思想的生动演绎。电影《哪吒之魔童闹海》精妙地融入了道家文化元素，不仅为观众献上了一席视觉与心灵的双重盛宴，更令全球观众深切感受到了中国优秀传统文化的独特韵味与深厚积淀。1．（2022·全国甲卷·高考真题）汉晋时期有多种文本记载，帝尧之时，“天下太和，百姓无事”。有老者“击壤”而戏，围观者称颂帝尧。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉！”上述记载所体现的政治理念最接近（

）A．孔子 B．老子 C．韩非 D．墨子2．（2021·全国甲卷·高考真题）老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们A．反思西周的礼乐文化 B．迎合封建贵族政治诉求C．主张维护夏商周制度 D．得到统治者的积极支持3．（24-25高三下·山西临汾·阶段练习）下面是“孔子问道”图，反映了公元前518年孔子到洛阳问道于老子的事迹。临别时，老子赠言孔子，曰：“当今之世……善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”据此可知（

）A．思想争鸣现象逐渐平息 B．老子思想蕴含人生哲理C．儒道治国理念相互借鉴 D．孔子具有经世济民情怀4．（24-25高三下·山东·阶段练习）孔子重视礼，主张“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”；老子认为“礼者，道之华而乱之首也”。两者对礼的认识反映了（

）A．阶级立场的不同 B．统治阶级的要求C．思想主张的趋同 D．目的上的相通性5．（2024·山东济南·一模）孔子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”老子曰：“将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之。两人的主张都强调（

）A．维护奴隶主统治 B．健全礼与道的体系C．重视自身的修养 D．恢复宗法分封体制6．（24-25高三上·浙江·阶段练习）《老子》曰：“治大国若烹小鲜”。《周礼》以“冢（大）宰”为百官之长。因为“宰”有调和膳羞之意，而长官需要具备厨师“调和”五味那样的本领，故“宰”成为官吏的通称。这反映出：（

）A．国家治理崇尚民本思想 B．传统饮食理念蕴含着政治文化C．官僚体制源自劳动实践 D．中华文化包含丰富的道德伦理7．（2024·山东济宁·三模）老子认为：“大道废，有仁义”“绝仁弃义，民复孝慈”；孔子则说：“仁者，爱人”“君子义以为上，闻义不能徙”。这反映了二者A．阶级立场的迥异 B．治世理念的分歧C．道德修养的高低 D．所处时代的不同8．（2024·湖北黄冈·三模）孔子盛赞舜“恭己正南面”实现了“无为而治”。老子建议统治者“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”商鞅则提出“有道之国，治不听君，民不从官。”由此可见传统文化中的治国思想A．核心在于无为 B．强调要顺应自然C．热衷于复古路径 D．重视规则和秩序9．（2024·河南开封·三模）东汉王充在《论衡·谴告》中言：“夫天道，自然也，无为。如谴告人，是有为，非自然也。黄老之家，论说天道，得其实也。”说明王充A．认同“天人感应学说” B．认为天道与人道保持一致C．主张治国“无为而治” D．赞同黄老之学的天道言论10．（2024·贵州毕节·三模）孔子主张“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”；韩非子认为“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”；老子强调“道常无为而无不为”。这从本质上反映出春秋战国时期A．各派思想相互吸收 B．百家争鸣局面形成C．需要重建社会秩序 D．政治思想异常活跃二、古代兵器：“可盐可甜”的军工科技枪、戟、棍、钺、叉、镜、钩、槊、环、剑、刀、鞭、锏、钩、斧、锤、拐、杵，正所谓十八般武艺样样精通.哪吒的火尖枪，敖丙的盘龙冰锤、申公豹的裂空雷公鞭.中国传统兵器+神话改编+视觉创意为电影增添了一份别样的风采哪吒的火尖枪，《封神演义》称其为“紫焰蛇矛火尖枪”，枪头形如火焰，能够喷火。火尖枪物理属性加易燃易爆炸的灵感来源可能是铁枪与宋代突火枪的一种结合。枪作为长柄刺击兵器，由枪头和枪杆组成，宋元时期的枪多为铁质，并常与枪头一起打造。《武经总要》卷十三枪九色图中国人发明了火药后，又发明了火器。唐末到明初，中国火器在世界上长期处于领先地位。唐末天祐元年（904年），杨行密的部将郑璠围攻豫章（今南昌）时使用了“发机飞火”，这是世界上最早的火器应用于战争的记载。宋金时期，中国火器继续得以发展，出现了突火枪和火药箭。突火枪以木竹为原料制作，内部放火药与弹丸，点燃引线来杀伤敌人。陆伟：《中国古代航海火器的演进历程》突火枪“以巨柱为筒，内安子窠，如烧放，焰绝，然后子窠发出，如炮声，远闻百十余步”，从记载中我们可以分析突火枪已具备了管型射击类火器三要素，即有身管、火药及弹丸。突火枪可以说是世界枪炮的鼻祖。敖丙的盘龙冰锤，被网友戏称为“海盐棒棒糖”。东汉郑玄注引战国兵书《司马法》云：“弓矢围，殳、矛守，戈、戟助。凡五兵，长以卫短，短以救长。”殳作为先秦时期的一种步兵兵器，其中一类可称为锤殳，这也许就是有柄锤类武器早期的样子。电影中的盘龙冰锤将锤头雕刻成盘龙形状，整体造型质感酷似棒棒糖，令人印象深刻。古文字中的“殳”，像人一只手拿着一个锤状物西周时期的锤状器浙江省博物馆藏申公豹的裂空雷公鞭，形似竹节，是结合了鞭和雷电元素的创意武器。《尚书·舜典》中记载：“鞭作官刑，扑作教刑。”鞭作为中国古代钝击类兵器的一种，可能是由早期刑具演变而来。《武经总要》卷十三铁鞭、蒜头、蔟藜图裂空雷公鞭将鞭的柔韧性和雷电的威力相结合，使得申公豹在战斗中既能远距离攻击又能近身搏斗，成为了一位战斗力爆表的狠角色。这些古代兵器的精美呈现，不仅为电影增添了一份别样的风采，更让观众在欣赏剧情的同时，领略到了中国古代军工科技的独特魅力和深厚底蕴。考古发掘出土的文物实证，以及丰富详实的文献资料记载均有力表明，中国古代兵器的发展与演变进程，通常是由工艺技术的发展水平所决定的。新石器时代，当时最先进的工艺是石器磨制技术，如仰韶文化半坡遗址、龙山文化时期庙底沟遗址就出土了许多石镞、骨镞。说明早在史前时期，中国人就已经开始制作和使用弓箭。在已知的考古发掘中，技术成熟的青铜器最早发现于距今3200年前的二里头遗址内。该遗址出土的青铜兵器包括远射兵器镞和格斗兵器戈与戚。这些兵器的铸造技术已达到一定水平，绝非初创的第一代青铜兵器，故也反映出当时青铜冶铸业已具备一定规模，进而推知青铜兵器出现的时间应该更早。春秋战国时期，随着青铜冶铸业的进一步发展，青铜兵器增添了新型兵器，如青铜剑、弩机、戟等。如湖北江陵望山一号墓出土的越王勾践剑，即使其深埋地下数千年，但当剑从剑鞘中抽出时，仍寒光凌厉，光洁如新。越王勾践剑湖北省博物馆藏武器不仅仅是战场上用来削弱敌方有生力量和保护自身免受伤害的工具，它们更是国家实力和生产力水平的体现。1．（2025·河北·模拟预测）唐代的炼丹著作《铅汞甲庚至宝集成》等即记录了火药的诞生。到北宋时，政府开始组织有关火药与火器的大规模生产，由于涉及军事机密，官方作坊要求工匠熟背制造程序，严禁外传，同时禁止硫磺、硝石出境，特别是流向辽国。据此可知（

）A．专制主义制约科技进步 B．政府行为主导科技发展C．宋代火药技术已趋成熟 D．华夷观念影响科技交流2．（2024·河北·三模）北宋科技奖励的形式多样，有降诏奖谕、迁秩升官、实物等各类精神和物质奖励。据记载，王处讷因创制新历《应天历》而升司天监，从三品；陈承昭治理黄河水患，获钱300贯；唐福因献新发明的火箭、火球、火蒺藜等武器，获缗钱奖励。这类奖励（

）A．实证了当时天文学的领先地位 B．体现了宋朝政府更重视水利研究C．折射了宋王朝国防形势的严峻 D．推动了古代科技发展高峰的出现3．（2024·黑龙江大庆·三模）如图是宋代的重要发明——攻城头车，其结构设计、制造技术和作业方式集合了攻守城兵械的大成，体现了宋代工、农、兵等纯粹科学中大型半机械化器械设计的一般原理和造物思想，并作为“武备典型”写入了《武经总要》。这（

）A．反映中国传统科技进入了总结阶段 B．体现了民营手工业制造技术精湛C．说明崇武抑文思想推动了军事发展 D．透视了独具时代特色的工匠精神4．（2024·重庆·一模）2017年，在奉节县白帝城遗址发现的一座宋代兵器埋藏坑出土了16枚铁火雷（如图）。这些铁质火雷外圆内空，最大直径10～14厘米，内部填充物重约2～3千克。经检测分析，铁雷内部填充物为火药，属爆炸性火器，其形态特征与文献所载“震天雷”“铁火砲”极其相似。这一考古发现（

）A．是宋金南北对峙的历史见证 B．说明火药在宋代开始应用于军事C．是冷、热兵器并用时代的重要物证 D．实证宋代出现了近代管型火炮的雏形5．（2024·广东江门·二模）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。材料中国传统科技的发展源远流长，有其自身的特色和优势。其演进过程可从以下几个角度予以探究。角度内涵实用性强中国传统科学技术具有“经世致用”的实践性或实用性，是以兼顾满足国家政治需要和满足人们日常生产生活需要为特征的交融性特征明显中国古代科技的交融性，是指科技、理工、文理的交融，中国古代的格致学、博物学、物理学、天文历法算术，都是综合性的科学具有开放性中国传统科学技术的开放性，表现在中外科技和科学文化的交流上多元化发展中国古代科学技术的发展涉及多个领域，包括农业、工程、医药、冶金等。这些领域都得到了长期持续的研究和发展发挥独特作用中国古代历史文献中丰富的气象、气候、物候、地理等资料，对于5000年气候史重建、500年旱涝史重建及其隐含周期的发现中发挥了重要作用——摘编自王渝生《解码中国古代科学文化优秀“基因”》从材料中任意选取一个角度，对中国古代科技发展史进行分期，并运用中国古代史知识进行阐述。（要求：写出选取的角度，分期明确，阐述须有史实依据，逻辑清晰。）6．（2024·湖北·一模）【古代火器的使用】材料一

两宋时期，由于手工业生产技术的进步和战争的需要，火药和火器制造成为军事手工业的重要部门。北宋时期的火药以纸等包裹，含硝量、含碳量都比较低，呈膏状，且没有引信，大体上只是一种纵火性、燃烧性兵器。南宋以后，增加了火药中的硝、碳含量，火药从膏状变成固态，同时使用了引信和铁质火药罐，以达到易燃、易爆、放毒和制造烟幕的效果，从而使火药由燃烧型转变为爆炸型。北宋时期的火器主要有弓、弩火药箭等，北宋末年，在抗金战争中发明了霹雳炮、震天雷等杀伤力较大的火炮。南宋时火器技术又有了进一步发展，出现了喷气式火箭和管形火器。——摘编自游彪著《宋史》材料二

嘉靖年间，明军缴获了葡萄牙的“佛郎机炮”，此炮有母铳子铳结构，装弹室较大，管壁厚，并装有瞄准器和炮耳。明廷仿制并投入批量生产，装备军队，主要用于北方的墩台城堡，防御蒙古游牧民族南侵。此后几十年，中国初步吸收了欧式火器的优点，融合中国传统火器制造的特点，陆续制出各种作战样式的佛郎机火炮和单兵枪。1618年努尔哈赤在关外兴兵直取抚顺，明军失败，大炮尽丧敌手，明廷受到震撼，此后，通过澳门聘请欧洲铸炮匠师并携来先进的仪器、仪表和生产设备，直接参与火炮铸造，移植造炮技术。崇祯帝即位后用徐光启监制大炮，两个月造出了200门新炮。清兵（1636年前尚称后金）五六万人于1626年在宁远城下曾遭袁崇焕“红夷大炮”轰击，蒙受重创，损兵1.7万。——摘编自马克垚《世界文明史》（1）根据材料一并结合所学，概括宋代火器发展的特点。（2）根据材料并结合所学，说明宋代和明代在火器发展方面的变化并分析原因。三、毽球运动：穿越千年的脚下生风在众多运动项目里，吒儿偏偏喜欢踢毽子，不是蹴鞠踢不好，而是踢毽子更有性价比。首先是“门槛低”一个毽球、一块空地足矣；其次可多人也可单人，对于哪吒这种朋友少又宅的就非常友好。最后眼、脸、脖、肩、腰、胯、大腿、小腿、膝关节、踝关节，踢毽子可谓全身活动、活动全身的绝佳运动项目。据历史文献和出土文物推测，踢毽子源于蹴鞠（又名“蹋鞠”“蹴球”“蹴圆”“筑球”“踢圆”等），盛行于南北朝和隋唐，至今已有2000多年的历史了。《史记·苏秦列传》载：“临甾甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。”《汉书》亦载：“其在塞外，卒乏粮，或不能自振，而去病尚穿域躢鞠也。”足见，蹴鞠这项运动流行于汉代。当时有些女性贵族也喜欢玩这项运动，但因她们力气小，便会在毯上系绳去踢，形成“系线之鞠”，又称“蹴毛丸”。民间百姓则以线团代之，在山东省济宁县南张村的一座画像石墓内，刻绘有“蹴毛丸”图，后续发展成绑上线绳的制钱。随着百姓踢技的提升，大家又对绑绳的制钱进行了改良，即剪去线绳，换上羽毛，逐渐形成毽子的造型。“蹴毛丸”图（《中国画像石全集2·山东画像石》）图中人物的动作娴熟灵活、姿态不一且洒脱淡然。从中可了解到，毛丸的动作形态和今日踢毽的几种技术动作较为近似。例如盘（足内侧踢）、磕（膝盖部位踢）、绷（足尖外三趾部位踢）等。这块汉画像石绘制的“蹴毛丸”图有助于深入地认识毽子的起源，也直接地说明了如今的踢毽乃是从汉朝时期的“墩毛丸”逐渐演变而来。1．（2020·全国II卷·高考真题）据史书记载，角抵（摔跤）“盖杂技乐也，巴俞（渝）戏、鱼龙蔓延（百戏节目）之属也”。秦二世曾在宫中欣赏。汉武帝在长安举行了两次大规模的角抵表演，长安百姓“三百里内皆观”，他也曾用角抵表演欢迎来长安的西域人。据此可知，当时角抵A．促进了川剧艺术的发展 B．拥有广泛的社会影响C．推动了丝路文化的交流 D．源于民间的劳作技能2．（2025·湖南·模拟预测）角抵戏是汉代对各种体育活动和乐舞杂技的总称。《前汉纪》记载，汉武帝元封“三年春。作角抵戏。以享外国朝献者。三百余里内人皆观”。角抵戏的出现说明（

）A．角抵奠定古代体育基础 B．政府注重体育运动的推广C．察举注重文体人才选拔 D．汉代活跃开放的社会风尚3．（2024·山东枣庄·二模）汉代画像石保存了大量关于体育题材的资料，如蹴鞠、骑马、射箭、角抵等。名将霍去病很喜欢蹴鞠，《汉书·霍去病传》记载“其在塞外，卒乏粮，或不能自振，而去病尚穿域踢鞠（开辟场地踢球）”。这反映出（

）A．霍去病无视军情满足个人需求 B．汉代体育包含一定的军事需求C．汉代盛行刚健的尚武轻文之风 D．竞技体育成为娱乐的主要方式4．（2024·河北保定·二模）史学文献《战国策》中描述当时临淄：“甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟……蹋（蹴）鞠者。”西汉学者刘向《别录》载：“蹋鞠，兵势也，所以练武士、知有材也，皆因嬉戏而讲练之。”如图为河南南阳方城县东关村汉墓出土的画像石蹋鞠图。上述史料可以说明A．汉代社会文化生活丰富多彩 B．球类运动源于汉代军事操练C．蹋鞠活动社会影响较为广泛 D．汉代社会主流思想发生变化5．（2019·全国I卷·高考真题）唐代之前，荆楚民间存在一