第一课：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》学案-统编版高中语文必修下册

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一、学习目标1.了解孔子思想与人物形象。2.掌握重点词语和文言句式。3.品味不同人物性格和志向。二、知识拓展孔子(前551—前479)名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人。在鲁国做过司寇，后曾周游列国，一生主要从事于讲学和著述。是我国古代的思想家、教育家、儒家学派的创始人。被尊为“圣人”,对中国思想文化的发展有巨大和深远的影响。自汉代以后，儒家学说成为我国两千余年封建文化的正统思想，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。同时他也是一个伟大的教育家，其教育思想影响深远。孔子生活在“礼崩乐坏”"天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯争战不已，社会动荡不安。不仅周天子无法主持天下的礼乐征伐大事，就是一些诸侯国，大权也不一定掌握在国君手里，有实力的卿、大夫把持国政，甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)执国命”。孔子评论说："天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫。”孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，实行“仁政”“为政以德”,反对攻伐，通过“正名”来调整统治阶级内部的关系，缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。孔子的这篇与学生的对话就是在这样一种背景下进行的。(1)千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。例如：千乘之国，摄乎大国之间。(2)小相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。相分卿、大夫、士三个等级，小相指最低的“士”这一级。这也是公西华的谦辞。例如：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。(3)冠者：成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。例如：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。(4)舞雩：台名，是鲁国求雨的坛，在今曲阜南。雩，求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞例如：浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。三、整体感知饥懂(jǐn)比及(bì)小相(xiàng)铿尔(kēng)冠者(guàn)浴乎沂(yí)以俟君子(sì)毋吾以也(wú)风乎舞雩(yú)夫子哂之(shěn)喟然叹曰(kuì)异乎三子者之撰(zhuàn)(2)通假字①鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作“希”同“稀”,稀疏。②莫春者“莫”同"暮"。弟子述志弟子述志孔子评志——哂之(其言不让)唯求则非邦也与如或知尔则何以哉。孔子②①【答案】①非诸侯而何②吾与点也四、课堂任务任务1:从孔子态度和治国思想来看，孔子对学生的回答为什么会有不同的态度?【提示】孔子政治上主张“礼治”,即以礼治理国家。他主张“入仕”,要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”。四个学生拥有的四个理想都和治国有关：子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国。针对子路，孔子“哂之”,这并不意味着孔子对子路的政治理想全盘否定。事实上，在当时那个战乱频仍的时代，能够治国安民的臣子是非常可贵的。但是子路性子太急，为人不够谦逊，行动比思考来得更快，这是孔子所不赞赏的，所以孔子笑子路的理由是“为国以礼，其言不让”。针对冉有和公西华，孔子当时不置可否，从后文的表述来看，孔子对他们的政治理想比较认可，认为他们所说的政治理想也是与国家大业息息相关的大事，尤其是宗庙祭祀的事情，是孔子所看重的“礼”。针对曾皙，孔子是旗帜鲜明地表示“吾与点也”。曾皙言志与他人不同，他没有直接述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，展示出一幅暮春郊游图：在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年。在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然。这正符合儒家礼治的精神，又符合孔子晚年的心态。孔子赞叹之时，也是表达自己对这种理想境界的任务2:通过对本文的学习，你觉得孔子是一位怎样的老师?他具有哪些人格魅力?【提示】孔子是一位有着独特教学理念和教育方法的老师。他循循善诱，因材施教；和蔼可亲，平易近人；了解学生性情，鼓励个性发展；尊重学生，赏识学生。五、文章解读本文采用了对话的形式，通过一些细节行为及不同风格的表述语言，展示了师生的不同性格特点。文章第一句交代了谈话的人物和方式：子路、曾皙、冉有、公西华陪侍孔子对话闲谈。孔子率先发话，以学生“不吾知也”的平日牢骚话为题，启发学生各言其志。在孔子的启发下，子路最先展示了自己的志向：三年就可以把外有强敌、内有灾荒的国家治理成勇而知义的礼义之邦。子路志向远大，有治国之才，且充满自信。“率尔”两字表现了子路急躁、爽直的性格特点。孔子以“哂之”作为对子路言语的评价，微笑中包含着对子路志向的理解、认可，也有对他不够谦虚、过分自信的宽容与批评。冉有的回答彬彬有礼，可能是由于看到子路的话语不够谦虚而被老师“哂之”,他说自己只能治理五六十里见方的小国，解决衣食问题，而对于礼乐政治，则无能为力。公西华的回答更谦虚：表示愿在祭祀、会同等重大事件上，做一个小司仪。曾皙的回答最独特、出色，他一边聆听孔子与子路等人的对话，一边悠然自得地鼓瑟。听到老师询问自己时，铿锵一声结束弹奏，站起身来回答老师问话，体现了知礼、尊师、洒脱的品格性情。先是表示自己的志趣与前三位不同，然后用描述的语言，描绘了一幅春风和煦、欢乐幸福、优美和谐的太平盛世景象。这一景象一方面体现了儒家追求和谐幸福的治国理想，另一方面也契合了孔子晚年隐含的出世隐居心态。孔子对曾皙志趣的完全赞赏，也体现了孔子的志趣所在。本文的文学特点主要有三：一是结构完整。文章以孔子启发学生言志开始，以学生“各言其志”为主体，以评论学生的志向结束，首尾呼应，腰腹圆满，完整的结构富于艺术魅力。二是语言简明传神，意味深远，语体丰富。文章以对话的形式展开，对话双方的语言字字皆有分量，皆为精美简明之语。“率尔”“哂之”“舍瑟而作”等行为动作的描写，表现出了人物的性格、态度，读之让人产生丰富的想象，堪称传神之语，具有深远之意味。文章以表述志向的理性化语言为主，又有描绘场面景象的描述性语言，亦有叙述性语言，如首句。丰富多样的语体让人能够获得丰富的语言审美感受。三是展示了人物的不同性格，孔子的和蔼、宽厚，子路的急躁、直率，冉求、公西华的谦虚谨慎，曾皙的洒脱等性格特征，都清晰地展示了出来。阅读下面的文言文，完成小题。材料一：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也!'如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥懂；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。材料二：仲由字子路，卞人也。少孔子九岁。子路性鄙，好勇力、志伉直，冠雄鸡，佩猴豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。季康子问：“仲由仁乎?”孔子曰："千乘之国可使治其赋，不知其仁。"子路为季氏宰，季孙问曰：“子路可谓大臣与?”孔子曰：“可谓具臣矣。”子路为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：“蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上。"初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子普聩得过南子，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝之邑宰簧聩乃与孔悝作乱谋入孔悝家遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁.而箦聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。"子路曰："食其食者不避其难。"子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造箦聩，箦聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝?请得而杀之。”蒉聩弗听。于是子路欲燔台，箦聩惧，乃下石乞、壶魇攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。"遂结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“嗟乎，由死矣!”已而果死。1.材料二文字加粗的部分有三处需要断句，请选出相应位置的答案标号。子路A为卫大夫B孔悝之邑宰C蒉聩D乃与孔悝作乱E谋E入孔悝家G遂与其徒H袭攻出公。2.对材料中下列加粗词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A.“毋吾以也”中的“以”是“止”的意思，与“学不可以已”中的“已”意思相同。B.千乘之国，有一千辆兵车的诸侯国。春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，古时四马一车为一C.“因门人请为弟子”中的“因”是“通过”的意思，与“因人之力而敝之”中的“因”意思相D.“闻之而驰往”中的“驰”是“奔跑、快跑”的意思，与“文武争驰，在君无事”中的“驰”含义相同。3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()A.子路比孔子小九岁，他曾经欺侮过孔子，但后来却被孔子的人格所感化并成为了孔子的学生。B.子路出任蒲邑的大夫，去向孔子辞行，孔子告诫他蒲邑勇武之士很多，又难治理，应采用恭谨谦敬的仁政。C.卫灵公去世后，南子想让公子郢继承王位，公子郢却不肯接受，他的理由是太子虽然逃亡了，但太子的儿子辄还在。D.卫国变乱，子羔死了后，恰好有使者入城，子路跟随回到卫城，与作乱者进行了面对面斗争。(1)出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。(2)子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。5.从“夫子哂之”到后来断言“嗟乎，由死矣!”,可见孔子对子路性格的了解程度。你认为子路性格的缺点是什么?【参考答案】4.(1)卫出公逃走了，城门已经关闭，您可以回去了，不要白白为他遭受祸殃。(2)子路说：“君子可以死，但帽子不能掉下来。”说完系好(帽)带子就死了。篇目二《齐桓晋文之事》《孟子》一、学习目标1.读通文意，梳理文言知识。2.厘清思路，体会论辩艺术。3.知人论世，了解孟子思想。二、知识拓展孟子(约前372—前289),名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”,最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”,过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”,改革政治，实行“王道”的主张。①性本善。(性善论，凡人都可以为尧舜)②民为贵，社稷次之，君为轻。(民贵君轻，民本思想)③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫的行为准则)④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(做人的原则)三、整体感知孝悌(tì)赴诉(sù)衅钟(xin)语人曰(yù)狗彘(zhì)褊小(biǎn)胡龁(hé)庠序(xiáng)(2)古今异义牛羊之喻[挟太山以超北海折枝之喻①能能行王道齐桓晋文之事{[辟朝莅抚缘木求鱼][制民恒产黎民不饥不寒治国良策{老者衣皂食肉王道乐土2【答案】①为长者折枝②治以礼义四、课堂任务任务1:仲尼明明谈论过桓文之事，孟子却为何说“仲尼之徒无道桓文之事”?【提示】孟子撒了谎。孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓晋文之事的言论。孟子“说谎”的原因或许有以下两点。其一，孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子基于所处的时代，称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。孔子在文化上是崇周的，认为周是集上古文化之大成者。而在政治上，是尊三王的，其次是商汤和文武，他们的特点是国家权力集中于天子，天子既是名义上又是事实上的领袖。齐桓、晋文虽然表面上尊敬周天子，但作为诸侯，势力过大难免骄横，《春秋》中有几处记载了齐桓、晋文对周天子不敬。孔子觉得他们尊王攘夷的功绩值得肯定，但这种臣大于君的模式并不可行。所以“齐桓晋文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表现。其二，孟子的拨乱反正政治理想。孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的“王道”,而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”——崇尚和推行仁政，以德服人，使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以提论为可耻。因此，孔孟谈“齐桓晋文之事”时，也是采用“拿来主义”,只取符合儒家“王道仁政”的精华，剔除“霸道”的糟粕。任务2:这篇文章中孟子所体现出来的思想有什么现实意义?【提示】《齐桓晋文之事》篇承载的孟子的“仁政”【提示】“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”,“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”,这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的本文是一篇谈话记录，齐宣王提问，孟子回答，问与答紧密相连，不第一部分(开头至“王请度之”),主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。这部分第一层(从开头到“则王平”),提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。齐的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”,与“王道”相对立。所以问齐桓、晋闻也"一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。第二层(从“曰：‘德何如，则可以王矣'”到“是以君子远庖厨也”),提出“保民而王”的论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。老百姓看到“以羊易牛”,以小易大，认为王是爱财；孟子则不同，他肯定王有“不忍之心”,只是没有把为仁之事继续扩展下去。这说第三层(从“王说”到“王请度之”),剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”而是“不为”。首先，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”,“推恩足以保四海”,为齐宣王指明了努力的方向。第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”),从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”,从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗?孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。第三部分("王曰：‘吾不能进于是矣。'"到篇末),阐述施行王道的具体措施。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。这篇文章记孟子游说宣王行仁政，说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。篇目三《庖丁解牛》《庄子》一、学习目标1.通读全文，掌握庖丁解牛的过程。2.品味语言，理解庖丁所讲的道理。3.知人论世，体悟庄子的养生之道。二、知识拓展庄子(前369—前286),姓庄名周，战国时期宋国人，道家学说的主要创始人之一。庄子对当时的社会变革抱着无可奈何、玩世不恭的态度，宣扬并追求一种完全恢复人的“天然本性”的精神。他的散文善于运用寓言和比喻说理，构思巧妙，描绘生动，想象奇特，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，对后世产生了极大的影响。代表作有《庄子》,道家尊称为《南华经》,并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。这篇课文是《庄子·养生主》里的一则寓言，题目是后来加的，原意是讲养生之道。庄子认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要回避矛盾，寻求解脱，就须像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤，以求保身、全生、养亲、尽年，这反映了没落阶级消极遁世的思想。庄子善于讲寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，让读者自己去体会其中的深意。本课成语①游刃有余：比喻工作熟练，实际经验很丰富，解决困难问题毫不费事。②目无全牛：眼中没有完整的牛，只有牛的筋骨结构。形容技艺达到极纯熟的境界。③踌躇满志：形容心满意足、从容自得或十分得意的样子。④切中肯繁：肯繁，指骨肉相连的地方。比喻切中要害，找到了解决问题的好办法。⑤批卻导额：比喻善于从关键处入手，顺利解决问题。⑥新硎初试：新硎：刚用磨刀石磨好的刀。比喻初露锋芒。⑦庖丁解牛：比喻掌握事物的客观规律后，做事得心应手，运用自如。⑧善刀而藏：善刀：把刀擦干净。比喻适可而止，自敛其才。三、整体感知(1)注音怵然(chù)新发于硎(x肯繁(qìng)奏刀(huō)然(2)通假字“盖”同“盍”,何、怎么。"卻"同“隙”,空隙。“善”通“缮”,修治运用规律方能得道运用规律方能得道庖丁解牛庖丁解牛②三年之后②方今之时游刃有余【答案】①目无全牛②解牛得道任务1:第一段写了庖丁解牛的情景，试结合他的动作进行赏析。【提示】庖丁解牛时，他手、肩、足、膝和谐并用，触、倚、履、跨等动作流畅自如，“春然”“然”的声音高低错落、缓急有秩。庖丁和谐优美的动作，进刀时富有韵律的音响，都给人以美的享受。庄子把庖丁解牛说成是神妙的音乐舞蹈艺术表演，这段描写极力渲染庖丁解牛的自然、和谐、任务2:庖丁“解牛三境界”与王国维《人间词话》“人生三境界”有异曲同工之妙，请尝试分析。【提示】①“始臣之解牛之时”——“所见无非牛者”与“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”为第一境界。②“三年之后”——“未尝见全牛也”与“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”为第二境界。③"方今之时”——“以神遇而不以目视”与“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”为第三境界。任务3:有人认为庄子的养生之道是一种消极的人生哲学，你怎么看?【提示】庄子的“养生之道”可以在一定意义上陶冶、培育和丰富了人的精神世界。它可教人们忘怀得失，摆脱利害。超脱种种庸俗无聊的现实计较和生活束缚，或高举远慕，或怡然自适，与活泼流动，盎然生意的大自然融为一片，从中获得生活的力量和生命的意趣，从而抚慰人们心灵的创伤和生活的苦难，这也正是中国历代士大夫知识分子在巨大的失败和不幸之后，并没有真正毁灭，而更多的是保存生命，坚持节操却隐逸循世以山水自娱，洁身自好的道理。五、文章解读庄子生活在战国中期，这是非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次“高岸为谷，深谷为陵”的沧桑巨变，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，被迫随时随地悚然惊心地谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，想在复杂的斗争的骨节缝中寻找一个空隙，把它作为保全生命的安乐窝，以便在这乱世中游刃有余地活下去。这篇寓言体现的就是这种心境。此则寓言立意在于阐明“养生”,实则还阐述了一个深刻的美学命题，即艺术创造是一种自由庄子认为“技”中有“艺”。庖丁解牛的动作，就颇具艺术的观赏性。他的表演，犹如一场优美绝伦的音乐舞蹈，其舞步合于《桑林》的节拍，其韵律合于