《齐桓晋文之事》课件高一语文必修下册4

《孟子·梁惠王上》部编版高中语文必修下学习目标语言建构与运用:掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式，并归纳其规律。思维发展与提升:体味并分析文章在论证说理方面的独到之处。

审美鉴赏与创造:鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法。文化传承与理解体会:理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。

我们认识孟子，可能是因为：孟母三迁孟母断织了解孟子孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。孟子的基本思想（1）民本：民本思想是孟子思想的精华所在。孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他提出“天时不如地利，地利不如人和”。孟子的基本思想（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。①养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，即主张薄税轻敛。②教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。孟子的基本思想（3）王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，优以天下”。《孟子》《孟子》一书是孟子和弟子及其再传弟子（一说孟子和弟子）所编著，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集”。《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。《孟子》的特点：富于雄辩，善用比喻和寓言，富于想象。文学价值很高。解读题目题目中的齐桓公、晋文公，是春秋五霸中的二霸。“齐桓晋文之事”，指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。本文记录了孟子晚年第二次到齐国时，和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。春秋五霸：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王自由朗读课文觳觫húsù便嬖piánbì放辟fàngpì畜妻子xù庠序xiáng孝悌tì豚（tún）褊小biǎn邪侈chǐ则王矣wàng胡龁hé彼恶知之wū忖度cǔnduó彘（zhì）

研读第一部分

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公—《史记索隐》述说，谈论宾语前置，未闻之无以：不得已齐宣王问（孟子）：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”概括第一层的含义，赏析孟子智慧齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。

孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人也会说谎么?概括第一层的含义，赏析孟子智慧齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。“亚圣”话术:“转”——婉言“转”之孟子引入话题的方法：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。

孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王。

曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”安，安定，安抚。使动用法，使……安定。宾语前置，莫能御之也：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“安民就（可）施行王道统一天下，没有人可以抵挡他。”“保民而王”是孟子仁政思想的具体体现，“保民而王”是建立在仁政基础上的，是实现王道和施行仁政的目的，是孟子思想政治教育目标的最终落脚点。爱护百姓，推行王道，就没有谁能够阻挡。曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”安，安定，安抚。使动用法，使……安定。（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”（孟子）说：“可以。”对话策略：这种肯定的回答方式，不仅增强了齐宣王的信心，也为后续的讨论奠定了基础。“亚圣”话术:“肯”——直言“肯”之曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”宾语前置古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭恐惧战栗的样子走向替换齐宣王的近臣到第四问翻译：孟子说：“我听胡龁说：（有一次）大王坐在于堂上，有人牵着牛从堂下走过。大王看见了，便问：（把）牛（牵）到哪里去？（那人回答说：‘将要用它来衅钟’。大王说：释放他吧！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却（叫它）走向受死的地方。（牵牛的人）问道：既然这样，那么能废除衅钟祭钟这种仪式吗？（王）说：怎么可以废除呢？用羊来替换它（指牛）。不知道有这回事吗？”表修饰用来释放既然这样，那么用“之乎”的合音，兼词宾语前置曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”吝惜，舍不得的确狭小翻译：齐宣王说：“有这回事。”（孟子）说：“您有这种心就足够用来实行王道统一天下了。老百姓都认为大王是吝啬。（可）我本来就知道大王是不忍心啊。”齐宣王说：“对。的确有（对我有这样误解的）百姓。齐国地方虽然狭小，但我怎么会吝啬一头牛？就是不忍心看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过而要走向受死的地方，所以（就）用羊来换牛。”就是这第四问因此主谓间取独本来记住经典归纳义项（1）爱其子，择师而教之。（韩愈《师说》）

（2）秦爱纷奢，人亦念其家。（杜牧《阿房宫赋》）

（3）不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士。

（贾谊《过秦论》）

（4）齐国虽褊小，吾何爱一牛。（《齐桓晋文之事》）（5）吾至爱汝，即此爱汝一念。（林觉民《与妻书》）

（6）爱而不见，搔首踟蹰。（《诗经·静女》）

（7）桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。（归有光《项脊轩志》）疼爱，爱护喜欢，爱好吝惜同情，怜惜喜欢同“薆”，隐藏可爱爱词义推导-教材经典例句成语助记

1.爱不释手：爱，喜爱。喜爱得舍不得放手。2.爱才若渴：爱，爱慕。爱慕贤才，急欲求得，就像口渴急于喝水一样。形容十分爱重人才。3.爱财如命：爱，吝惜、舍不得。吝惜钱财如同吝惜自己的生命一样。形容非常贪财、吝啬。词义推导-教材经典例句固记住经典归纳义项（1）固国不以山溪之险。（《孟子》）

（2）秦孝公据崤函之固。（贾谊《过秦论》）

（3）少年固强之。（蒲松龄《促织》）（4）独夫之心，日益骄固。（杜牧《阿房宫赋》）

（5）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（韩愈《师说》）巩固，安定险要的地势坚持，一定顽固，固执本来，确实成语助记1.根深蒂固：固，牢固。比喻基础牢固，不易动摇。2.固执己见：固，固执、顽固；执，坚持。顽固地坚持自己的意见，不肯改变。真题链接1.[2022·北京卷]及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也。（

）2.[2020·全国卷Ⅲ]大司马必当固让。（

）【答案】1.本来2.坚持（大司马一定会再三坚持辞让。）曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”意动用法，对……感到奇怪疑问代词，怎么、哪里痛惜、哀怜区别这应当，理所当然的仁道，行仁政的方法形作动，远离，疏远他们翻译：（孟子）说：“大王不要对百姓认为您是吝啬的而感到奇怪。用小的换大的，他们怎么知道（您的）用意呢？大王如果哀怜它没有罪过而被置于受死的地方，那么牛和羊有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“（我）这到底是一种什么心理呢？我不是吝啬那钱财才拿羊去替换它（牛），百姓认为我吝啬是理所应当的啊。”（孟子）说：“没关系，这就是行仁政的方式，(因为您）亲眼看到了牛（恐惧战栗）而没看到羊（恐惧战栗）。君子对于禽兽：看见它们活着，（就）不忍心看见它们死；听见它们的声音，（就）不忍心吃它们的肉。因此，君子（总是）远离厨房。”形作名，小的东西，大的东西齐宣王可保民举例：以羊易牛——不忍之心（保民之基）逻辑推理：对比：百姓以为王“爱”牛VS我固知王之不忍君子远庖厨以不见杀禽兽

——仁王以羊易牛以未见杀羊

——仁所以，“以羊易牛”是乃“仁术”掌握心理取得信任（拉近距离，取得信任）对话第二阶段（3-14段）1.齐宣王这时的疑问是什么？2.孟子是怎么解答他这个疑惑的？他的观点是什么？围绕分观点如何举论据，展论证的？若寡人者，可以保民乎哉？“亚圣”话术:“赞”——絮言“赞”之对话第二阶段（3-14段）3.齐宣王的“不忍之心”和施行王道有什么联系？齐宣王有仁慈怜悯之心(行王道的潜质)《孟子》：“恻隐之心，仁之端也。”南宋理学家朱熹：“仁，心之德，爱之理也。”《孟子集注》：“君子之于物也,爱之而弗仁；于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”儒家的爱，是一种有等差的爱：亲亲、仁民、爱物齐宣王具备“亲亲”“爱物”两种爱，反推他便应有“仁民”之爱的潜质。有“不忍之心”足以保民，保民是王的基础，故宣王足以王。王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”同“悦”，开心语出《诗经∙小雅∙巧言》

忖度，揣测判断句内心有所触动……的原因禀报形作名，视力整车的柴火相信想不出为什么王道翻译：齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。（听）先生讲道理，我内心有所触动！这种不忍之心符合王道的原因，（是）什么呢？”（孟子）说：“（如果）有（一个）向大王禀报的人说：‘我的力气能够举起三千斤，然而却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足够看清鸟兽秋天所生细毛的尖端，然而（却）看不到整车柴草。’那么大王相信这种说法吗？”（齐宣王）说：“不相信。”追求、追究符合三十斤为一钧表转折第五问“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”被动句，见，表被动宾语前置表现翻译：孟子说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”齐宣王说：“不肯干与不能干在表现上用什么区别？”宾语前置宾语前置怎么，用什么区别却，偏偏到达表转折第六问曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”这判断句同“肢”，肢体翻译：（孟子）说：“挟着泰山去跃过渤海，（他）告诉人家说：‘我做不到。’这确实（是）不能。为长者按摩肢体，（他）告诉人家说：‘我不能。’这是不肯做，不是不能（做）。大王所以不能实行王道，不是属于挟泰山去跃过渤海这一类事；大王不能实行王道，这是属于为长者按摩肢体一类事。确实第六问跃过“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。形→动，敬爱/爱护；形→名，老人/小孩同“型”，名→动，做榜样治理拿……的原因称量丈量思量，考虑这样翻译：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（这样）天下可以在掌上转动。《诗经》上说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人远超别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是为何呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！转动正妻，一说为贤妻推广古义：妻子和儿女，今义：男子的配偶厉害，严重这一部分双方对话，孟子想表达什么？1.齐宣王之“不王”是因为“不为”而非“不能”

力举百钧vs一羽之不举、察秋毫之末vs舆薪之不见

挟太山以邀北海vs为长者折枝2.说明“推恩”与“保民”的关系。强调唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海。对话策略：巧设比喻，肯定能力，加强信心。对话第三阶段（15-20段）“亚圣”话术:“导”——谆言“导”之保民而王的方法是：

(推恩)挟太山以超北海—不能为长者折枝—不为——王不王也对比王不王不推恩：妻子不保对比推恩：保四海老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌刑于寡妻，至于兄弟。御于家邦由小及大由