第8课+中国古代的法治与教化+导学案 高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

PAGE第8课中国古代的法治与教化学习目标：1．把握历史时序，能说出中国古代法治思想的演变历程，阐述中国古代的法治与德治从相争到融合的发展趋势；2．梳理儒家和法家的治国思想和治国手段，知道不同时期德治与法治起到的不同作用，分析秦朝依法治国的原因；3．概括秦汉到明清家训、家法、族规、乡约的发展及其在国家治理上产生的教化作用，分析乡约变化的原因和内容，体会政府在其中产生的作用。学习重点：先秦的德治与法治之争；历代王朝法律、礼教并用的统治手段。学习难点：以律令儒家化与"礼法结合"问题。知识导航一、先秦时期的德治与法治1．夏商西周时期——德治与法治的产生(1)德治：西周建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。(2)法治：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。2．春秋战国时期——德治与法治之争(1)背景：春秋时期，郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法——“铸刑书”，引发了早期的德治与法治之争。(2)体现：儒家与法家之争学派主张代表思想儒家人性善，主张德治孔子统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”法家人性恶，主张法治商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益韩非提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师”(3)评价①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于战国时期。②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。(4)结果：在法家思想的指引下，秦国最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。二、秦汉至明清时期的法律与教化（一）、秦汉至隋唐时期的法律与教化1．秦汉(1)秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂。(2)汉朝：沿袭秦律，制成《九章律》。(3)秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。2．魏晋特点律令儒家化表现(1)魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。(2)法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常3．唐朝(1)法治：《唐律疏议》演变①唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》②唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《唐律疏议》特点是礼法结合的典范影响《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律(2)礼治颁布法典732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼。《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成注重教化唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化（二）、宋元至明清时期的法律与教化1．法律演变宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定了《宋刑统》《天圣令》元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中重视“例”，开创了律例合编的体例清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》2.基层教化(1)理学兴起形成过程理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成。以程颢、程颐、朱熹为代表的程朱理学，在南宋后期逐步确立统治地位传播控制教育与科举，通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范(2)乡约教化创立北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本发展①明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力。②清朝宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》结果乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流合作探究古代基层教化——乡约制度从南宋至明清，乡约制度是县级以下在村落推行的一套地方自治机构，它的地位正可与王安石的保甲制相当。保甲制是上级政府为了适应当时苦难的局面向下推行的一套施政机构，“编户口、练民兵”是它的主要功能。可是乡约制度的作用并不在此，它是人民自动结合的机构，这就是吕和叔先生所说的：“乡人相约，勉为小善。”他给乡约厘定的四大条款是：德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。这四大条款就描写了乡约制度的主要功能，它是绅士以领导者的身份，作为教育与组织人民的工具，冀以形成为人民自动结合的机构，成为一个自动奉公守法、知礼习义的单位，也就是一个具有政治意义的团体。思考根据史料并结合所学知识，概括中国古代乡约制度的特点并分析其出现的背景。提示特点：具有地方自治的性质；由乡绅或宗族主导；重视发挥其社会教化的功能。背景：地方宗族势力的强大；程朱理学的发展。习题巩固1．据《史记》记载，帝桀之时，自孔甲以来而诸侯多畔夏，桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。汤修德，诸侯皆归汤。汤遂率兵以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。汤乃践天子位，代夏朝天下。据此可知（)A．分封制度下诸侯拥有较大的自主权B．商汤的成功源于他修德务民C．司马迁修史旨在维护封建统治秩序D，夏商更替实现了社会的转型2．春秋初期，各诸侯国沿用西周的法律。公元前536年，郑国执政子产"铸刑书于鼎，以为国之常法"，这是我国最早的成文法。公元前513年，晋国将范宣子所制刑书"铸之于鼎"，正式公布晋国的成文法。之后各诸侯国纷纷颁布本国法律。这一现象反映出（)A．各诸侯国间争霸战争频繁B．各诸侯国中央集权的加强C．周天子的权威得到了巩固D西周的礼法制度遭到破坏3周公东征后，武王兄弟康叔受封殷都旧地，建立卫国。当时，周公告诫他，遵循文王"明德慎罚"的方针，广求"殷先哲王"的"保民"办法。这一措施（)A．说明周朝沿袭了商朝制度B，有利于稳定当时周朝的统治C反映了对宗法关系的重视D，实现周王对地方的直接统治4．荀子在《性恶》中提出了"人性之恶，其善者伪也"的观点，他的学生韩非由此提出"夫民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱"，并要求"明主之治国也，明赏则民劝功，严刑则民亲法"。由此可推断出（)A．法家思想在儒家思想的基础上产生B"性恶论"为法家思想的逻辑起点C．儒家思想中蕴含了强权专制的内容D．荀子才是真正的法家思想集大成者5．依汉律，夫死未葬即改嫁者，罪当"弃市"。时有一女，夫死未葬而遵父母之命改嫁，董仲舒援引《春秋》"听从为顺"的原则，裁定该女"不与坐罪"，这成为"春秋决狱"的典例之一。"春秋决狱"的影响是（)A．破坏司法公正，造成伦理冲突B．开辟了法律儒家化的新道路C．引经决狱巩固封建专制统治D．礼法合一加强了中央集权6．唐代制定的法律条文比隋代旧律减大辟者九十二条，其余变重为轻的还有很多。但是却把谋反、谋大逆、大不敬、不孝、内乱等定位十恶，"特标篇首"。这体现出唐律A．保证了更治的清明与高效B．基本精神是维护专制统治和封建伦理C．突显外儒内法的治国理念D．重视教化在治国理政中的积极性作用7．战国时期，法家在强调法治的基础上，给予了道德应有的地位和尊重，无论是商鞅、管子还是韩非，其基本的治国方略，都可以被称作"刑主德辅"。这反映出当时A．儒家与法家具有融合的趋势B．法家思想取得完全胜利C．德治与法治在实践上的调和D．德治与法治的密不可分8"王"字在甲骨文中是一把斧头的形象，象征军事首领的征伐权力。战国时期，孟子认为，"以力假仁者霸……以德行仁者王"。他的观点A．与甲骨文"王"字的本义一致B．是"无为而治"的理论依据C，体现出儒家强调教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基础9．清人陈元龙曾任文渊阁大学士、礼部尚书，"伤须眉之陷溺，悼脂粉之痴迷，戏著《妒律》",主张根据妒妇的不同妒忌行为比照律例予以惩罚，如"闻亲戚朋友娶妾，即行毒骂，并自咒以及丈夫。拟坐以把持行市律：杖八十，徒二年。"《妒律》的写作是A．对妇女家庭地位提升的不满B．对贞节烈妇行