张中行《隆福寺》阅读答案

张中行《隆福寺》阅读答案隆福寺（节选）张中行我的老同事王泗原先生永远不看电视，理由说过，我没注意听。他看戏，也许因为戏里的人有血有肉，电视上的没有，在“渐近自然”方面有高下之分吧？王先生同时是我的畏友。小畏是他的治学，深入而精粹，不吹吹拍拍，华而不实。大畏是他固执，严谨，有所信必坚持到底，有时近于违反常情也不在乎。畏，就因为他有不少我认为可学的，我学不了。大事难说，说小事，如看戏与看电视间，我和他就正好相反。我也有理由。一是经济。看戏要先去买票，至时到场，都要挤车，还有，万一看到半路觉得没意思，会感到冤枉。看电视就没有这些麻烦，足不出户，不愿意看，手指一按，关上了事。二是可以开开眼，见识一些新事。如时装表演，霹雳舞，等等，我虽然无欣赏能力，较之不知总当近于现代化吧？且说电视上看到的新事之一是隆福寺的再变，由人民市场变为隆福大厦。楼很高，有电动阶梯助人之懒，货当然很多，只要有钱，据广告说，是有求必得。有求必得，而且是在不举步可上楼的大厦中，推想这在热心现代化的人的心目中，是“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道”了。是否真就至于道，我没去看，不敢说，也可以不管。我想说说的是这一变再变使我记得的一些旧事都化为黄鹤，飞去而不复返。这旧，不是几年前的道之前的鲁，而是半个世纪前的鲁之前的齐，即隆福寺是寺而不是市时候的情况，地道的东京梦华之类，也许有好事的年轻人愿意听听吧？三句话不离本行，由书说起。书有新旧之分。新与旧，那时候与现在，意义不尽同。那时候旧书指昔人所作木板刻印的线装书，反之为新书，指近人、今人作的铅印的新装书。讲书业的集中地，总是说：旧书，一是琉璃厂，二是隆福寺，即隆福寺街；新书，一是东安市场，二是西单商场。隆福寺街旧书店不少，我上学时期已近于强弩之末，印象深的只有三家。两家大，一是路北的文奎堂，一是路南的修绠堂，都在寺门之东。一家小，名三友堂，在寺门稍偏西的对面。大的两家书多，气派大，也许由于店大欺客吧，连是否从那里买过书也不记得了。三友堂买过，还记得两种。一种是玉勾草堂本《杜工部集》，一种是《阅微草堂砚谱》。而万幸，这两种都闯过秦火，现在还卧在书柜中。除售精神食粮的店铺外，售物质食粮的店铺也有值得说说的。大众化而名声也大众化的“灶温”在寺门稍偏东的对面，以卖面条闻名。面条名“一窝丝”，形容其细，调料是碎块烂肉，合起来名烂肉面。余生也晚，更遗憾的是余生也懒，二十世纪三十年代早期竟没有去尝。四十年代早期亡羊补牢，去过一次。店里人说，温师傅还在，年纪太大，不上案了，再有，面质量差，也抻不了那样细了。不过既来之则安之，只好吃一碗名为“灶温”实非灶温的面而返。还有一家不大众化的，在街东口内不远路北，名“福全馆”，包办酒席，有戏台，可以办堂会。我穷而无位，没有机会去吃。大概是四十年代早期吧，某巨公在此庆祝什么，有堂会，演空城计，余叔岩扮王平，杨小楼扮马谡，小报大肆渲染，我也得耳食一次。现在是，灶温迁往东四北大街，其他都消灭，原址或翻修或不翻修，改为卖时装或冷饮了。街指寺之外。应该着重说寺之内。旧时，北京内城东西有两个大寺，东为隆福寺，西为护国寺。护国寺建于元朝，时代更早，古迹更多。隆福寺建于明朝，古迹不多，却有个著名的木雕艺术珍品，三宝殿藻井（天花板）。这藻井实物，我只从门缝看过；见过照片，确是很美，稀有。三四十年代，寺内建筑虽尚存而破旧，老北京没有人去看。但东城人免不了要去，分两类，买家常用物的是间或，吃吃玩玩的是常常。这是指去逛庙会。旧时，北京长年有定期定地的庙会，九十一二隆福寺，三土地庙（今之宣武医院），五六白塔寺，七八护国寺。彼时我的住处离隆福寺近，记得结伴游过几次庙会。一进寺门是古玩摊，珠光宝气，不懂，不敢问价。往前走，是卖各种用物的，即使不买，也可以看看买东西的男女老少，几乎是清一色的老北京。再往前走，是可吃可看的，即各种小吃，各种杂耍。记得总要在豆汁摊上坐一会儿，喝一两碗，以享受自己也成为老北京的优越感；还有个优越性，是喝完算账，一个人不过几分钱。庙会什么时候绝灭，我不知道；只记得五十年代中期我去，三宝殿还在，已经是人民市场，天天营业了。我去，是因为那里有两个摊，卖旧砚。这个摊大本营在琉璃厂，这里设摊，专卖砚。物美者不多。我去过不少次，只买得一方，明坑，蕉白，很好用。靠南一个摊在路东，不专卖砚。因为不专营旧砚，物美而价尚可者更少。有一次我去，齐君拿一方砚给我看，说可以看看，有人让留一下，他不要才能卖。砚为端石，清初坑，石不薄而制为轻的行砚。背面有恽南田的铭，还记得末尾是，“伴我诗，伴我酒，伴我东西南北走，仍不嫌我丑”。款署“云溪外史”。像这样的旧砚，石质，做工，年代，铭文和书法的风格，都看不出破绽，属于可真可假（良砚工照真品做）一类。价也属于可真可假一类，三十元。我说如果那位不要，我可以要。过几天去问，说那位要了。我问是谁，小声告诉我，是邓拓。其后不很久，这位邓公去世了，这方砚有康熙年间的铭，下场也就不可问了。后来，寺内的商业建筑一再增多，一再升高，终于成为大厦，出入大厦的人成为五方杂处，不要说三宝殿及其藻井，就是喝豆汁、看小戏、买锅盆碗箸的老北京味儿，也就再也找不到了。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.作者评价同事王泗原为“畏友”，体现出对他的态度是疏离畏惧的。B.“旧事都化为黄鹤，飞去而不复返”，表现了作者对世事变迁的感慨。C.“余生也晚”和“余生也懒”分别表明了生不逢时和未采取行动的遗憾。D.隆福寺对于老北京不单单是古迹，更融入了老百姓的日常生活。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.全文多用短句，叙事如话家常，语言简洁平实而又真切生动，充满了感染力。B.作者在形容自己时用词用语幽默风趣，在自嘲中体现出淡然通透的人生态度。C.文章提及的美食如豆汁，民俗活动如庙会，具有浓浓的北京特色，文化味浓厚。D.本文与《边城》题材相似，均体现出对旧时代失落的哀叹和对现代化的思考。8.隆福寺由“寺”转变为“市”，发生的变化有哪些？请简要概括。9.本文选自张中行的《负暄琐话》，作者说“是当作诗和史写的”，请结合本文谈谈你对这句话的理解。参考答案6.A

解析：A项中“疏离畏惧”这一说法不正确。作者称王泗原为“畏友”，并非因为疏离或畏惧，而是因为王泗原的治学严谨、为人正直，作者对他既敬重又钦佩，甚至有些自愧不如。这里的“畏”更多是敬重之意，而非疏离或畏惧。其他选项分析：B项：正确。“旧事都化为黄鹤，飞去而不复返”表达了作者对隆福寺历史变迁的感慨，体现了对旧时光的怀念。C项：正确。“余生也晚”和“余生也懒”分别表达了作者对未能早生以体验隆福寺繁华的遗憾，以及因懒惰未能及时品尝“灶温”面条的懊悔。D项：正确。隆福寺不仅是古迹，更是老北京人日常生活的一部分，融入了他们的饮食、娱乐和购物习惯。因此，A项是不正确的选项。7.D解析：D项中“本文与《边城》题材相似”这一说法不正确。《边城》是沈从文的小说，描写了湘西边地的风土人情和人性之美，主题是对自然与纯真人性的赞美；而本文是张中行的散文，主要通过对隆福寺历史变迁的描写，表达了对传统文化消逝的惋惜与对现代社会的反思。二者题材和主题并不相似。其他选项分析：A项：正确。全文多用短句，语言简洁平实，叙事如话家常，真切生动，充满了感染力。B项：正确。作者在形容自己时用词幽默风趣，如“余生也晚”“余生也懒”，在自嘲中体现出淡然通透的人生态度。C项：正确。文章提及的美食如豆汁、民俗活动如庙会，具有浓厚的北京特色，文化味十足。因此，D项是不正确的选项。8.①隆福寺总体变为隆福大厦，商业建筑增多，安装电梯，货物繁多，有求必得。②隆福寺之外的传统餐馆多消失，仅存的店铺在原址上改为卖时装或冷饮。③隆福寺之内古建筑、庙会和小戏等北京传统文化民俗逐渐消失。9.①诗即诗意与文学性，文章从