专题07 整本书阅读《乡土中国》（名校真题30题）（解析版）

PAGE1PAGE2专题07整本书阅读《乡土中国》（名校真题，30题）1．（23-24高一上·江苏淮安·期末）下列表述正确的一项是（

）A．《文字下乡》一章中指出，在乡土社会，人们“眉目传情”“指石相证”，不仅文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。B．《礼治秩序》一章中指出，礼治社会是文质彬彬的，像《镜花缘》里的君子国一般，礼治社会拒绝穷凶极恶，不允许有残酷野蛮的事情发生。C．《差序格局》一章中指出，乡土社会的格局像是田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑，每个人处在不同的团体中。D．《长老统治》一章中指出，乡土社会的权力格局中，既有不民主的横暴权力，又有教化权力，但是没有民主的同意权力。【答案】A【详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。B．“礼治社会是文质彬彬的，像《镜花缘》里的君子国一般，礼治社会拒绝穷凶极恶，不允许有残酷野蛮的事情发生”错，礼治社会并不是文质彬彬的，“礼”也可以杀人，也可以野蛮。C．“乡土社会的格局像是田里捆柴”错，捆柴譬喻的是西洋社会的团体格局。D．“没有民主的同意权力”错，有同意权力。故选A。2．（23-24高一上·黑龙江牡丹江·期末）下列将《乡土中国》中描述的现象与观点对应错误的一项是（

）A．乡下人不识字——面对面社群没有文字的需要。B．籍贯不因迁徙而改变——血缘是乡士社会稳定的力量。C．乡土社会夫妇排斥私情——小家族所求的是稳定。D．各人自扫门前雪——中国乡下佬公私界线分明。【答案】D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D.“公私界线分明”错误。“各人自扫门前雪”，比喻不要多管闲事。结合“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。说起私，我们就会想到‘各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜’的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条”分析，“各人自扫门前雪”对应的观点应该是“自私”，不是“公私分明”。故选D。3．（23-24高一上·浙江嘉兴·期末）陈忠实的《白鹿原》中写道，白鹿村起先由白秉德任族长，管理白、鹿两姓的事务。白秉德死后，由儿子白嘉轩继任族长。白嘉轩在白鹿祠堂里处理白、鹿两族的事务，调解乡人的争端，不需政府介入干预，白鹿村的人们对这种做法很认同。请结合《乡土中国》的相关内容简要分析这一管理模式。

【答案】（1）《白鹿原》中表现的白鹿村的这种管理模式体现了中国乡村社会“长老统治”的传统。乡土社会重视长幼秩序，教化掌握在长老身上。每个社会成员需要长辈强制教导，长老所拥有的教化权力，不需要被教化者同意，也不需外人干预。（2）《白鹿原》中写到的白嘉轩以族长的身份调解乡人争端，也体现了中国乡村社会是个“无讼”的社会。乡土中国是个“熟人”社会，凭借着人情维系着道德，维持着各种关系的平和。乡村里的调解，实际上一种教育过程，德高望重、德隆望尊者在乡村社会拥有天然的召唤力和决定权。【详解】本题考查学生理解并运用名著观点分析问题的能力。结合《乡土中国》中“每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：‘出则悌’，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力”“我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力”“一定要给它一个名词的话，我一时想不出比‘长老统治’更好的说法了”，分析可知，《白鹿原》中族长行使的就是长老权力，因为“不需政府介入干预，白鹿村的人们对这种做法很认同”，这种管理模式体现了中国乡村社会“长老统治”的传统。乡土社会重视长幼秩序，教化掌握在长老身上。每个社会成员需要长辈强制教导，长老所拥有的教化权力，不需要被教化者同意，也不需外人干预。《乡土中国·无讼》里有“生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督……打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够……在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程”“教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为‘应当’的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就‘和解’了……在乡间普通人还是怕打官司的”，据此可知，“白嘉轩在白鹿祠堂里处理白、鹿两族的事务，调解乡人的争端，不需政府介入干预，白鹿村的人们对这种做法很认同”，白嘉轩以族长的身份调解乡人争端，也体现了中国乡村社会是个“无讼”的社会。乡土中国是个“熟人”社会，凭借着人情维系着道德，维持着各种关系的平和。乡村里的调解，实际上一种教育过程，德高望重、德隆望尊者在乡村社会拥有天然的召唤力和决定权。4．（23-24高一上·广东深圳·期末）《乡土中国》整本书阅读考查。（1）并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，群体成员之间是“有机的团结”的社会称为。（2）是指中国乡土社会以自己为中心，由亲属关系和地缘关系所决定的具有伸缩能力的人际关系格局。【答案】礼俗社会差序格局【详解】本题考查学生识记和理解经典名著中的重要概念的能力。（1）“礼俗社会”这个概念出自费孝通的《乡土中国》之《乡土本色》一文。原文是“在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会”“前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会”，由此可以找到本题答案。（2）“差序格局”这个概念出自费孝通的《乡土中国》之《差序格局》。原文“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。”“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。”“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。”据此，我们可以得出：差序格局是指中国乡土社会以自我为中心，由亲属关系和地缘关系所决定的具有伸缩能力的人际关系格局。（23-24高一上·浙江绍兴·期末）结合《乡土中国》整本书阅读，完成小题。5．下面对《乡土中国》的理解与分析，不正确的一项是（

）A．“乡民”是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，也为土地所束缚。B．乡土社会中的“家”遵循单向父系扩大原则，是排斥普通情感的可伸缩的事业社群。在乡村里，夫妇之间感情的淡漠是日常可见现象。C．乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的，因为欲望是文化事实，比如北方人吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。D．个人经验所形成的方式，可能会在时间的长河中消逝，而社会共同经验的积累，才足以应对大多数的问题，这就是乡土社会契约的效应。6．下列现象与乡土社会的人伦关系不相契合的一项是（

）A．打仗亲兄弟，上阵父子兵。B．在家靠父母，出门靠朋友。C．物以类相聚，人以群体分。D．老乡带老乡，一起奔小康。【答案】5．D6．C【解析】5．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D.“这就是乡土社会契约的效应”错误。《血缘与地缘》：地缘是契约社会的基础，契约是指陌生人中所作的约定。契约的完成始终是理性支配着人们的活动，这是现代社会的特性。故选D。6．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。ABD体现出中国乡土社会是熟人社会，在处理人际关系时，以血缘、亲缘、地缘为基础，从熟人到不熟的人一圈一圈地推。C.指的是志同道合的人聚在一起，是人的本性，不能体现乡土社会的人伦关系。故选C。7．（23-24高一上·天津河北·期末）根据费孝通用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，填写下面的表格。指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念礼俗社会①差序格局②③法治秩序血缘社会④【答案】法理社会团体格局礼治秩序地缘社会【详解】本题考查学生对经典基本内容、概念的整体把握能力。第①空，礼俗社会是一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”。法理社会：一种为了要完成一件任务而结合的社会，是“机械的团结”。可见与礼俗社会相对的描述乡土社会的概念是法理社会。第②空，差序格局是用来描述中国乡土社会结构的概念，“好像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生关系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。团体格局是用来描述西方社会结构的概念，在这个概念之下，团体内外的界限是清楚的，团体中的关系和组别等级也都是事先确定的。家庭就是一种界限分明的团体。可见与差序格局相对的描述乡土社会的概念是“团体格局”。第③空，《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上。而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。可见与“法治秩序”相对的概念是“礼治秩序”。第④空，血缘社会：用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位的社会。地缘社会：没有血缘有关系的人因为位置而结成的社会。所以与“血缘社会”相对应的概念是“地缘社会”。8．（23-24高一上·广东东莞·期末）以下诗句隐含了《乡土中国》中“安土重迁”观念的一项是（

）A．我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。（白居易《琵琶行》）B．少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。（贺知章《回乡偶书》）C．我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。（李白《梦游天姥吟留别》）D．试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》）【答案】B【详解】本题考查学生理解诗句内容、对经典名著思想观念的整体把握能力。安土重迁：安居故乡，不轻易迁居他处。A.“我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城”，自从去年我离开繁华长安京城，被贬居住在浔阳江畔常常卧病。“谪居”，因罪贬谪流放，居住。是说官员贬谪他乡，不能体现“安土重迁”观念。B.“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，年少时离乡老年才归家我的乡音虽未改变，但鬓角的毛发却已经疏落。“乡音无改”符合“安土重迁”观念。C.“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”，意思是我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。“梦吴越”，与“安土重迁”观念相反。D.“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡”，“此心安处是吾乡”，心安定的地方，便是我的故乡，与“安土重迁”观念相反。故选B。9．（23-24高一上·浙江嘉兴·期末）“礼并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。”（《乡土中国·礼治秩序》）下列选项中，不能直接体现这种“服礼”特征的一项是（

）

A．子曰：

“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）B．子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）C．对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”（《论语·先进》）D．子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）【答案】A【详解】本题考查学生对名著内容及观点的理解和分析能力。题干的观点是“礼”不靠外在权力推行，而是从教育感化中让人敬畏，使人服膺。A.讲礼和乐的关系，不符合“服膺”的要求。B.讲通过“克己复礼”达到“仁”的境界，包含了对礼的“服膺”。C.“愿学焉”“愿为小相焉”体现出人的主动“服礼”。D.“请事斯语矣”体现颜渊主动愿意按礼的条目去做。故选A。（23-24高一上·浙江湖州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。在《乡土中国》中，费（孝通）先生为描述中国社会家庭、民族乃至更大范围的社会结构，创造性地提出了“差序格局”一词，成为中国社会学界百年来很少见的原创概念。费先生说，西方人说到他的家指的是夫妻和孩子，很明确。中国人的家，界限就不明确了，伸缩性很大，可以扩大到四五代人同堂的大家庭，乃至整个氏族，一表三千里。中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。知人善任的费先生，请来《红楼梦》中人，演出了“差序格局”的典型场景——“贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，‘妻不以为夫，嫂不以为叔’。”10．请根据以上内容，概括“差序格局”的三个特征。（每个特征不超过6个字）11．下列句子中最能体现“差序格局”的一项是（

）A．民为贵，社稷次之，君为轻。 B．君子成人之美，不成人之恶。C．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。 D．身修而后家齐，家齐而后国治。12．吴敬梓《儒林外史》中，范进中举后，与范进素无交集的张乡绅亲自登门拜贺，并主动要求送与范进一栋三进三间的房子，见范进推辞，张乡绅以“你我年谊世好，就如至亲骨肉一般；若要如此，就是见外了”为由，说服范进收下房子。张乡绅的言行体现了“差序格局”，请加以分析。【答案】10．①以“己”为中心；②向外扩散延伸；③可以自由伸缩。11．D12．①体现了差序格局以“己”为中心的特点。张乡绅从自己的利益出发，得知范进中举，便向范进示好，主动攀交情。②体现了差序格局具有伸缩性的特点。范进中举前，无权无势，张乡绅不与之结交；范进中举后，有了权势，张乡绅借口“年谊世好”主动与之交往。【解析】10．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。第二段“中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去”“越推越远，也越推越薄”。根据“以某个人为中心”“扩散”“越推越薄”可以概括出差序格局是以“己”为中心，向外扩散延伸；第三段中有“‘差序格局’的典型场景——‘贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变树倒猢狲散，缩成一小团’”，据此可概括出差序格局的第三个特点：可以自由伸缩。11．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.是孟子民贵君轻的民本思想。B.表现君子、小人的思想差异。C.意思是“不分别关系的亲疏，不区分地位的尊卑，一切用法律来判断”，是法治思想。D.体现差序格局以“己”为中心的特点。故选D。12．本题考查学生分析、运用文中观点解决问题的能力。范进中举后，张乡绅……，张乡绅的做法是以自己利益为中心的，得知范进中举，范进有了社会地位，那和范进结交会对自己有好处，于是便向范进示好，主动攀交情。体现了差序格局以“己”为中心的特点。范进中举前，张乡绅与范进“素无交集”，因为范进无权无势，张乡绅不与之结交；范进中举后，有了权势，张乡绅“亲自登门拜贺”，借口“年谊世好”“就如至亲骨肉一般”主动与之交往。体现了差序格局具有伸缩性的特点。13．（23-24高一上·福建福州·期末）阅读以下《乡土中国》选段，完成小题。新的方法不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，此外，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”,他提得出办法，有能力组织新的试验；能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不是建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。（《乡土中国》）下列各选项，最适合作为事例诠释“时势权力”的一项是（

）A．周平王即位后，在郑、秦、晋等诸侯的护卫下，将国都迁至洛邑。B．“安史之乱”中，杜甫以“三吏三别”表达对百姓的同情，影响深远。C．为达到“强民、富民”的目的，王安石主张推行“青苗法”改革。D．1917年胡适发表了《文学改良刍议》，有力地推动了白话文运动。【答案】D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.周平王是国君，他组织迁都，利用的是横暴、同意权利。B.杜甫虽表达了对百姓的同情，但并没提出新办法，组织新的试验，谈不上什么权利。C.王安石推行“青苗法”改革是神宗授权，利用的同样是横暴权力。D.胡适在1917年发表文章，提出新的举措，同时影响巨大，这最契合语段对“时势权力”的论述。故选D。14．（23-24高一上·天津南开·期末）阅读下面两段文字，对其的解读不符合《乡土中国》观点的一项是（

）“中国传统社会有一张很复杂庞大的关系网，人熟是一宝。”——费孝通“我们所生活的世界几乎被陌生人充斥，而使得它看起来像是一个普遍的陌生世界。——齐尔格特·鲍曼A．费孝通的“人熟是一宝”指的是中国乡土社会人与人之间有着一种私人关系，人们通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。B．齐尔格特·鲍曼的“陌生世界”体现了现代社会经济高速发展，人与人之间因紧张的工作和生活导致的陌生、冷漠、自我封闭的现状。C．“熟人社会”重视人情，关系越亲密越有可能与中心者实现利益目标，熟人之间的界线较为清晰，他人的权利不容易被侵犯。D．“陌生人社会”人与人之间的血缘、亲缘、地缘纽带被斩断，人与人之间的交往和信任靠制度和契约来维系，需要重构信任。【答案】C【详解】本题考查学生对经典名著内容的辨析能力。C.“熟人之间的界线较为清晰，他人的权利不容易被侵犯”错，熟人社会责、权、利的界线较为模糊，他人的权利容易被侵犯。故选C。15．（23-24高一上·重庆·期末）下列文学作品的相关情节可以分别提炼出费孝通《乡土中国》里的什么观点？（每个观点不超过16个字）①《宝水》中，面对城里人指责农村人没有诚信意识，缺乏契约精神，乡建专家孟胡子解释道：契约精神的本质是啥？是利益保护。当他们觉得这契约精神没有保护自家利益时，哪还能指望他们遵守？农村就是熟人社会，他们多少代都是在这里过日子，讲的就是一个人情。（《宝水》获2023年矛盾文学奖）②《红楼梦》中，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。③《白鹿原》中，白嘉轩在父亲死后继承了族长之位，率领村民修复祠堂，设立乡约碑管束乡亲，请私塾先生教化村民，处理村里纠纷……白嘉轩的身份具有绝对权威。【答案】①乡村是讲究人情的熟人社会。②差序格局伸缩性强。③乡土社会依赖长老统治。【详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力以及知识的拓展迁移能力。①《乡土中国》中说，熟人社会是乡村社会的本色特征。乡村社会素有安土重迁之传统，大多数的乡村人“生于斯长于斯”，人—土地—乡村结成密切联系的整体。在世代的交往过程中，乡村人在水利灌溉、丧葬嫁娶、修建房屋的过程中协作交流，彼此熟识。同时，乡村人在交往过程中形成一套不言自明的伦理规范和交往规则，使得彼此关系由熟识变得更为亲近，所以他们讲究的是人情，遵守的是祖祖辈辈人际交往的契约。一如情节中说的当所谓的“契约精神”损害自家利益的时候，他们会返回人情，遵守自己祖祖辈辈人际交往的契约。②《乡土中国》通过深入的调查，对乡村社会结构提供了深入描述，仿佛是一幅中国农村的社会素描，在理论概括中穿插着有趣的生活细节。费孝通的一个重要观察是乡村的“差序格局”，他论述，“中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似地向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水波，一圈圈地推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种差序格局”。在费孝通看来，这种差序格局，极端具备伸缩性，“大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下”是差序格局再拉伸扩大。“可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团”是差序格局在缩小。③《乡土中国》认为乡土社会依赖长老统治，原文说，“回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力……一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了”，《白鹿原》中白嘉轩继承了族长之位，他的身份具有绝对权威，体现的正是这种长老统治。16．（23-24高一上·广东中山·期末）下列各项中，对名著内容或解读的相关表述，不正确的一项是（

）A．在《乡土中国》的“维系着私人的道德”这一节中，费孝通认为：中国乡土社会的基层结构是一种所谓的“团体格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“个人格局”是不同的。B．在《乡土中国》的“从欲望到需要”这一节中，费孝通认为：“人类行为是有动机的”包含着两个意思：一是人类对于自己的行为是可以控制的，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。C．《边城》中，本应陪伴翠翠看龙舟赛的爷爷，却因惦念那位帮助自己看渡船的朋友，便独自回去替换他，而将翠翠一人留在了河边看划船，爷爷本想“工作”结束后回来接翠翠回家，又因和朋友相谈甚欢而饮酒醉倒。D．《边城》中，作为“天才歌手”的傩送，在“走马路”这一方式上，足以以绝对优势战胜哥哥，天保面对此情形，黯然选择离开。天保乘船离开不久就因翻船事故而遇难，这一切让傩送的内心产生了深切的自责，傩送最终远走他乡。【答案】A【详解】本题考查学生理解分析名著内容的能力。A.“中国乡土社会的基层结构是一种所谓的‘团体格局’……这种格局和现代西洋的‘个人格局’是不同的”错误，中国乡土社会的基层结构是“差序格局”；现代西洋的是“团体格局”。故选A。17．（23-24高一上·天津河西·期末）《乡土中国》专题阅读(1)不少人手机上会有一个“我们赵家人”“王氏家族”的微信群，这一现象不适合用来阐释《乡土中国》书中哪一个概念（

）A．差序格局 B．家族 C．血缘 D．个人主义(2)阅读下面文字，按要求回答问题。快递员小闯从天津市河西区回山西槐花村老家看望爷爷时，有一位同村的亲戚向他借钱，小强与爷爷对是否要亲戚写借条存在分歧，请结合《乡土中国》的相关理论，分析一下爷孙俩产生分歧的原因。(100字左右)【答案】(1)D(2)小闯爷爷住在槐花村，在乡土社会这样的“熟人社会”中，彼此熟悉，自然不需要亲戚写借条；小闯离开老家漂流到天津，习惯了因地缘建立起的契约关系，理性大于情感，他会要求亲戚写借条。【详解】（1）本题考查学生对乡土中国相关概念的理解能力。A.差序格局，指在乡土中国中，中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄。在乡土社会的差序格局下，家并没有严格的团体界限，故而家这一社群的分子不再限于亲子，而是可依需要，沿父系单系亲属差序向外扩大。“我们赵家人”“王氏家族”微信群都是基于姓氏单系亲属建立起来的社群，比较亲近的同姓氏人建立群体，不够亲近的就会排除在外，体现了“差序格局”的理念。B.人类学中，根据单系亲属原则所组成的社群，称“氏族”。氏族又称“小家族”，是乡土社会的基本社群。中国的乡土社会中，家没有严格的界限，这社群的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大，不限于亲子，在父系方面可以扩大得很大。“我们赵家人”“王氏家族”是由超出父子之外，依照差序格局，由共同的姓氏人群建立的社群，体现了家族的特点。C.血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。中国乡土社会中，因为生育产生血缘关系，同时也会沿袭父系的姓氏，世代沿袭。“我们赵家人”“王氏家族”由同姓氏的人组成的群体，都有着直接或间接的血缘关系，通过血缘继替，形成亲属关系社群，能够阐释血缘的概念。D.个人主义，一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。微信群不能阐释这一概念。故选D。（2）本题考查学生用《乡土中国》的相关理论分析实际问题的能力。费先生认为“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。在乡土社会中，法律是无从发生的。因为在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，因为“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”小闯爷爷住在槐花村，生于乡村，长于乡村，他对这个亲戚是十分信任的，这份信任来自“熟悉”，他熟悉这个亲戚的品性、背景、经济状况，他知道亲戚的底细，不用担心口说无凭，自然也就不需要画押签字，写借条。费先生认为，地缘社会是没有血缘关系的人所结成的地方社群，成员之间的联系是纯粹的地缘联系。地缘属于可以当场“清算”“不必讲人情”的关系，是社会契约产生的基础。小闯离开老家漂流到天津，和一些没有血缘关系的人结成一个地方社群，是因地缘建立起新的关系，他脱离原来的“熟人社会”，习惯了理性支配活动，而不是感情。因此，即使回到家乡，面临亲戚，小闯会要求亲戚写借条。18．（23-24高一上·江苏南京·期末）阅读小说《明天》中的节选文字，回答问题。①原来鲁镇是僻静地方，还有些古风。②下半天，棺木才合上盖：因为单四嫂子哭一回，看一回，总不肯死心塌地的盖上；幸亏王九妈等得不耐烦，气愤愤的跑上前，一把拖开他，才七手八脚的盖上了。③这一日里，蓝皮阿五简直整天没有到；咸亨掌柜便替单四嫂子雇了两名脚夫，每名二百另十个大钱，抬棺木到义冢地上安放。王九妈又帮他煮了饭，凡是动过手开过口的人都吃了饭。太阳渐渐显出要落山的颜色；吃过饭的人也不觉都显出要回家的颜色，——于是他们终于都回了家。单四嫂子儿子的葬礼得到了周围人的帮助，但是鲁迅为什么借此批评看客的冷漠？请结合《乡土中国》谈谈你对礼俗社会“人情”的理解。【答案】鲁迅通过批评这种看客的冷漠，指出了这种表面的、形式的人情对于个体情感的忽视和冷漠。从小说中可以看到人情的另一面，周围的人虽然提供了帮助，但他们并不是出于对单四嫂子的同情和关心，而是出于一种习俗和礼节的考虑。《乡土中国》指出，在农村社会中，人与人之间的关系是建立在感情、亲缘和地缘基础上的，人们之间的交往和互动是以人情为基础的。这种人情在农村社会中起着非常重要的作用，它能够维持社会秩序、促进社区凝聚力和加强个人与集体之间的联系。【详解】本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。第①句“原来鲁镇……还有些古风”说明鲁镇还保留着传统的乡土社会的典型特征；第③句中，咸亨掌柜、王九妈等“凡是动过手开过口的人”帮助单四嫂子将丈夫埋葬，体现了乡土社会中的“人情”，在乡土社会中，人与人之间互相帮助，这种人情维系着乡土社会中人与人之间的秩序，在乡土社会中这被认为是一种“理所当然”；第②句“幸亏王九妈等得不耐烦，气愤愤的跑上前，一把拖开他，才七手八脚的盖上了”可以看出，当时鲁镇上的人并不是出于真正的人情在关心单四嫂子，而是出于乡土社会的“人情”，是在乡土社会中约定俗成的“礼节”；结合第②③句可以看出，鲁迅在描写这些人物时，虽有对乡土社会“人情”的体现，但其意并不在表现当时乡土社会的“人情”特征，而是想唤醒麻木的民众，所以，鲁迅是站在对“看客”的批评角度进行写作的；而费孝通的《乡土中国》是属于社会学理论著作，意在揭示乡土社会的典型特征，探究乡土中国的人与人的关系、社会生活特点等。19．（23-24高一上·天津红桥·期末）下列说法中与材料观点无关的一项是（

）不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。——节选自费孝通《乡土中国》A．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。”B．“金窝银窝，不如家里的草窝。”C．“鸡犬相闻，老死不相往来。”D．“人无礼则不生，事无礼则不成。”【答案】A【详解】本题考查学生掌握名著思想观点，分析论点、论据和论证方法的能力。本文的中心论点“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。其特点表现为：“离不了泥土”、“地方性”、“不流动”、“熟悉”、“礼俗社会”。A．“乌鸦反哺，羔羊跪乳”一般喻指报恩父母，材料无此观点。B．“金窝银窝，不如家里的草窝”，体现了中国社会“地方性”的特点。C．“鸡犬相闻，老死不相往来”，说乡土社会的地方性、“不流动”的特点。D．“人无礼则不生，事无礼则不成”，表现乡土社会是“礼俗社会”。故选A。20．（23-24高一上·河南南阳·期末）下列选项中从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节，不正确的一项是（

）A．《红楼梦》第二十四回“醉金刚轻财尚义侠”，以放高利贷为业的倪二借银子给贾芸，是因为《乡土中国》的“横暴权力”。B．贾府鼎盛时期，姑表林黛玉、姨表薛宝钗以及宝琴、岫烟等远亲都入住大观园，而贾家破败时，这些人便“树倒猢狲散”，这体现了差序格局的伸缩性。C．探春为了开源，把大观园中荒置的田地出租给嬷嬷们，靠的是与嬷嬷们之间的人情。这体现了“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的。”D．贾雨村攀附贾家后官复原职，知悉“护官符”后胡乱判了薛蟠打死冯渊的命案，表明了传统社会并没有超越团体的法律道德。【答案】A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.“横暴权力”错。横暴权力即是指在社会冲突发生时，通过暴力手段取得胜利的一方，所拥有的对屈服者的支配权。倪二借钱给贾芸，内在原因是看中了贾芸的能力，以及他背后隐形的平台——贾府，体现的是差序格局，与乡土中国的“横暴权力”无关。故选A。21．（23-24高一上·天津·期末）费孝通在《乡土中国》一书中提出中国的乡村“是一个‘熟人’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度。请你根据《乡土中国》相关内容以及对现实生活的感受，写出对“熟人社会”的思考。要求：观点明确，思路清晰，层次分明，不少于80字。【答案】在“熟人社会”里，老百姓形成的社会关系极其稳定。社会是一种人情社会，是一种礼治秩序。这种特殊关系对我国社会与经济发展产生诸多不利影响。首先，“熟人”社会所看重的人情使法律在“人情”中会失去其应有的作用。第二，人情损害了竞争的公平性，人与人之间的情感代替了激烈的竞争，导致工作中失去了竞争的促进作用；熟人社会还会引发腐败行为及不作为行为，最终影响社会风气。【详解】本题考查学生理解名著思想，谈观点、写评论的能力。首先明确概念的内涵，理解“熟人社会”的特点和性质；然后联系《乡土中国》相关内容以及现实生活论述这种特殊关系对我国社会与经济发展产生的不利影响；最后得出结论“熟人社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，弊大于利。首先明确题干要求，写出对“熟人社会”的思考，先要明确“熟人社会”的特点和性质：熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从熟悉社会的规矩是礼俗即是从心，换句话说，社会和个人在这里通了家，社会是一种人情社会，是一种礼治秩序。再抓住文中的“乡亲的交往，全凭相熟度、关系度”这一信息，联系现实社会分析其影响：在乡土社会里，法律是无从发生的，是没有存在意义的，因为，这里是一个“熟人”社会；这样慢慢建立起来的“熟人社会”，所依靠维系之的却不是传统的乡土中国的道德，而是一种互相有利益纠葛的利益关系，人情损害了竞争的公平性，导致工作中失去了竞争的促进作用，从而导致人们不满情绪的产生；在我国目前这个初步成型的法治社会中，法律管辖还不完善，没有在细节上深加注意，法律漏洞明显存在，甚至在法律条文本身上，也存在着言语词句暧昧不清，晦涩难懂，条文之间上下抵触的情况。这些大大小小的漏洞，带给老百姓很大的不方便，导致在办事情的时候，存在不明朗的地方。在如此难办事的情况下，在正路走得不顺的情况下，人们自然要更多的在“熟人社会”中寻找资源，这种类似于“熟人社会”的人人关系，说的通俗一点，就是平时经常会碰到的“找熟人”，“托关系”，还会引发腐败行为及不作为行为，最终影响社会风气。22．（23-24高一上·四川绵阳·期末）微信朋友圈具有差序格局的属性特点，请结合《乡土中国》“差序格局”这一概念的含义及差序格局形象图，简要谈谈你的理解。【答案】①微信朋友圈是以自己为中心建立起来的交际圈，与差序格局以己为中心的特点一致。②微信朋友圈的分组体现了亲疏关系的特点，与差序格局亲疏关系由近及远的特点一致。【详解】本题考查学生理解名著概念、图文转换的能力。首先理解《乡土中国》“差序格局”的概念，“差序格局”，是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。然后结合差序格局图形和属性特点，分析微信朋友圈的特点。由图可知，差序格局形成以自己为中心像水波纹一样不断向外延伸的圈子；而微信朋友圈也是以自己为中心建立起来的交际圈，与差序格局的特点一致。差序格局以“己”作为中心，自己与他人之间的关系有亲疏，由近及远；而微信朋友圈按照亲疏远近也分为不同的组，也体现了这种亲疏关系的特点。23．（23-24高一上·北京西城·期末）阅读《乡土中国》（节选），完成小题。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”,就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的……在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个图子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒糊狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。根据选文，概述“差序格局”在传统中国乡土社会生活中的特点。【答案】每个人都有一个以自己为中心的独特的亲属网，每个家都有一个以自己为中心的大小势力各不相同的富于伸缩性的社会圈子。【详解】本题考查学生概括要点的能力。根据“我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的”，可以把“差序格局”在传统中国乡土社会生活中的特点概括为：每个人都有一个以自己为中心的独特的亲属网；根据“在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子”“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会图子会因中心势力的变化而大小”，可以把“差序格局”的特点为：每个家都有一个以自己为中心的大小势力各不相同的富于伸缩性的社会圈子。24．（23-24高一上·四川泸州·期末）阅读下面一段话，回答问题。在东京奥运会上，14岁的跳水新人全红婵夺得跳水女子单人10米跳台金牌。一夜爆红之后，全红婵说自己14岁了都没去游乐园和动物园玩过，广州长隆集团马上表示送给跳水队全体队员免费VIP畅玩资格，随时去都欢迎。高地实业有限公司为全红婵一家人提供了麻章区新城高地小区精装住宅一套。看到全红婵家里越变越好，非常戏剧化的一幕出现了。那些消失很久，或者是算盘也算不清的亲戚，纷纷跑来攀交情、论亲戚、齐庆贺，连全红婵妈妈都说：“现在才知道原来还有这么多的亲戚。”请结合上述材料及《乡土中国》的相关内容，简要分析这一戏剧化现象如何体现“差序格局”圈子的伸缩性特点。【答案】示例：广州长隆集团赠送免费VIP畅玩资格、高地实业有限公司提供精装住宅一套、消失很久、算盘也算不清的亲戚来攀交情，都是从自身的利益出发着意讨好夺冠的全红婵，体现了每个人随时随地有一个以“己”作中心的差序格局；而差序格局范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大。全红婵由以前的无人知问，到一跳成名后一众人等的关系攀附，这充分体现了差序格局圈子可伸缩的特点。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。回答此题，首先掌握《乡土中国》中“差序格局”圈子的伸缩性特点：一、随时随地有一个以‘己’为中心的差序格局；二、中心势力愈雄厚，“格局”就愈大。全红婵夺得冠军后，有人从自身的利益出发赠免费VIP畅玩资格、送房、攀亲，体现了每个人随时随地有一个以“己”为中心的差序格局，也即每个人的差序格局不固定，具有伸缩性。全红婵未夺冠之前无人知问“格局”很小，在夺冠成名后便有了众多前来攀关系的人“格局”变得越来越大，表明差序格局范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，充分体现了差序格局圈子可伸缩的特点。25．（23-24高一上·广东东莞·期末）根据下面材料，按要求作答。材料一：男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。……对生活的态度是以克已来迁就外加，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是亚普罗式的。（费孝通《乡土中国·男女有别》）材料二：秀莲提出分家，孙少安坚决不同意，后来，老人反过来劝说少安，最终成功分家。搬进新窑后，秀莲更加用心经营她和少安的小家庭，但这些表现使得少安“十分难堪”，并觉得妻子“不像话”，因为他觉得自己首先是孙家的“儿子”，其次才是秀莲的“丈夫”。（路遥《平凡的世界》）请根据材料一的观点并联系《乡土中国》相关内容，分析材料二秀莲和少安产生冲突的原因。【答案】秀莲与少安的冲突其实是浮士德式与亚普罗式两种文化模式的冲突。秀莲的追求属于浮士德式文化，她渴望恋爱的持续，这种持续需要推陈出新，打破大家庭的稳定才能冲破束缚。少安的追求属于亚普罗式文化，他希望大家庭关系稳定，小家庭的建设如果撼动了大家庭的稳定，就会破坏乡土社会的秩序，此时就需要克制自己来消除小家庭和大家庭之间的矛盾。【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和思想内涵的整体把握能力。根据“在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图”“搬进新窑后，秀莲更加用心经营她和少安的小家庭”，秀莲用心经营她和少安的小家庭，她的追求属于浮士德式文化，她渴望恋爱的持续，这种持续需要推陈出新，突破重重阻碍，打破大家庭的稳定。根据“对生活的态度是以克已来迁就外加，那就是改变自己去适合于外在的秩序。所以我们可以说这是古典的，也是亚普罗式的”“这些表现使得少安‘十分难堪’，并觉得妻子‘不像话’，因为他觉得自己首先是孙家的‘儿子’，其次才是秀莲的‘丈夫’”少安为了大家庭的稳定，就要克制自己的欲望，所以他对秀莲经营小家庭不满意，他的追求属于亚普罗式文化，他希望大家庭关系稳定，小家庭的建设如果撼动了大家庭的稳定，就要克制自己，消除小家庭和大家庭之间的矛盾。根据《乡土中国》知识，在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的，浮士德式的恋爱精神，在乡土社会中是不容存在的，所以秀莲和少安产生了冲突。（23-24高一上·安徽马鞍山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老此乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特殊的体系，支配着社会生活的各个方面”。费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。“后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非为现代化所取代。变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于“农业+副业”的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，他们的生活富于地方性，无论是三家村还是千家村都是相对孤立和隔膜的村落代表。B．在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。前者即“有机的团结”的社会，后者即“机械的团结”的社会。C．“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的、支配着社会生活的各方面的特殊的体系，这个概念具体描述了中国乡土社会的特征。D．“后乡土中国”是基于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出来的，是对当下中国乡村社会基本性质的理论概括和解释。27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．倘若一个村子里的人们都过着终老此乡的常态生活，那么这样的社会便是“熟悉”的、没有陌生人的。B．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用比法理社会中的契约可靠。C．在现代化的大趋势下，中国当今乡村社会的后乡土性色彩愈发明显，乡村变迁与社会现代化并行相随。D．如今的乡村社会中，虽然村落共同体依然存在和延续，但社会经济的转型正驱动着乡土文化发生变迁。28．下列语句所描写的生活具有“乡土社会”特征的一项是（

）A．安土重迁，黎民之性。 B．涉江采芙蓉，兰泽多芳草。C．孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 D．六根清净方成稻，后退原来是向前。29．请结合材料，简要概括中国乡村从“乡土社会”到“后乡土社会”的特征变化。【答案】26．C27．B28．A29．①乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。②农业已经不再是农民主要的生计模式。【解析】26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“具体描述了中国乡土社会的特征”说法错误。从材料二第一段“乡土中国‘并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面’”可知，“乡土中国”并不是具体的中国乡土社会的素描。故选C。27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“这种信用比法理社会中的契约可靠”错，依据材料一“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗”“乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，这里只是指出二者的不同，乡土社会熟悉到不假思索的可靠性是乡土社会信用的基础，但是法理社会中的信用就需要契约来维护，两者适用环境不同，没有谁更可靠的比较。故选B。28．本题考查学生理解文章重要概念含义的能力。“乡土社会”特征包括：乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法；以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是绝对的，人口流动率小，生活富于地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。A.体现了“乡土社会”的“乡下人离不了泥土”“人口流动率小”的特征。B.是一首情诗，表现由于战争、徭役和仕宦等造成的有情人的离别。不符合乡土社会“人口流动率小，生活富于地方性”等特征。C.“独钓寒江雪”是与外界完全的隔绝状态，而根据材料一第二段“孤立和隔膜并不是绝对的”可知，乡土社会的隔绝不是绝对的。故不具有“乡土社会”特征。D.此句以六根清净方可学佛修道，比喻插秧时洗净秧根有利秧苗成长。后退原来是向前，富含哲理，乃暗喻方便修行之法。不具有“乡土社会”特征。故选A。29．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。从材料二第五段“变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为‘流动的村庄’和‘空巢社会’……”可以总结出，首先，与传统的“乡土社会”相比，“后乡土社会”中乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。从材料二第六段“后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营”可知，在“后乡土社会”，农业已经不再是农民主要的生计模式，而变成了农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营。（23-24高一上·江西上饶·期末）阅读下面文字，完成下面小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。（选摘自《乡土中国》，费孝通）材料二：2009年至2010年间，中国村落文化研究中心20个课题组267人集中对我国长江、黄河流域以及西北、西南17个省1113个县（含县级市）中的902个乡镇传统村落文化遗存进行了为期25天至30天不等的综合性复查。据“遗存实情”记录统计数据显示，传统古村落生态状况令人堪忧。这些地域中，颇具历史、民族、地域文化和建筑艺术研究价值的传统村落，2004年总数为9707个，至2010年仅幸存5709个，平均每年递减7.3%，每天消亡1.6个传统村落。（选摘自《光明日报》，2012年01月15日）材料三：“这是拍摄的意外之喜，台湾东南50海里外有个孤岛叫兰屿，是台湾原住民达悟人世居之地。他们到现在采取的都是自己造舟、潜水捕鱼的生活方式。有个渔民说，‘我们吃的饱就好，我们要让海洋也能休息’。这句话出自一位没上过几年学的渔民之口，但我们这些生活在大城市之中的人，有谁能做到？这对宣扬利益最大化的商业世界来说，就是个悖论。但它恰恰是让每一个生命都能活得更好的最优解。这是几乎所有古村落的共性，驯鹿村村民，见到十头野生驯鹿，猎五头放走五头，母鹿全放走；冬天烧火取暖，只捡枯叶、断木，从来不砍新鲜的树；野外碰到熊，如果熊不发起攻击，绝对不开枪。先民留下来的哲学，无论何时都不该被忘记。”（选摘自纪录片《了不起的村落》导演黎振亚接受《新京报》记者的采访稿，2017年12月16日）材料四：“现在的古村落开发已成套路，粗鄙化严重。”冯骥才说，“据我所知，一些村落腾笼换鸟，将当地村民迁走，交给旅游开发公司运营，大搞农家乐和民宿，编造伪民间故事吸引游人。”“如果我们的村落这么发展下去，再过十年或者十五年，我们认定下来的这几千个宝贵的传统村落就会有‘得而复失’的危险，变成‘千村一面’。这是个非常可怕的问题。”冯骥才说。他同时强调，乡村不是不能搞旅游，恰恰相反，特别好的村落还需要旅游传播出去，让人们欣赏它、热爱它。但是，传统村落的价值是多方面的，“不能只为了旅游一个价值，抛掉甚至牺牲其他重要的情感和文化价值”。……前不久，中国传统村落保护与发展研究中心一位工作人员去山西大米村拍摄资料照片，这个村子建于北魏时期，历史悠久。工作结束时，这位工作人员拍了一张与全村村民的合影。令人心酸的是，全体村民只有16个人，还多是老人和妇女。（选摘自新华网，2017年12月20日）30．下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（

）A．中国社会的基层是被称为土气的乡下人，中国社会的乡土性来自于此。B．中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其它技能。C．种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂。D．土气不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。31．下列对材料二、三相关内容的概括和分析，正确的一项是（

）A．中国村落文化研究中心课题组复查的村落兼具历史、民族、地域文化和建筑艺术的价值。B．长江、黄河流域以及西北、西南地区的传统村落每天消亡1.6个，但其它地区保留完好。C．“我们吃的饱就好，我们要让海洋也能休息”，达悟人先民的哲学很符合生命最优解。D．可以预见，台湾兰屿因落后于现代文明，其村落的原始性、文化性将被解构，直至消亡。32．根据材料四，概括中国传统村落面临的困境。33．乡村振兴战略是习近平同志在党的十九大报告中提出的战略。十九大报告指出，农业农村农民问题是关系国计民生的根本性问题，必须始终把解决好“三农”问题作为全党工作的重中之重，实施乡村振兴战略。请你就中国传统村落面临的困境，结合实际情况谈谈如何打破困境，实现乡村振兴。【答案】30．B31．C32．①传统村落开发套路化、粗鄙化、单一化严重，情感和文化价值重视不够。②传统村落空巢化严重，部分村落已被年轻人抛弃。33．①借助旅游来进行宣传，带动乡村振兴。②重视传统村落的情感和文化价值，对传统村落进行多元化开发，推动乡村振兴。③实现城乡一体化，创设就业岗位，留住年轻人，充实乡村振兴队伍。【解析】30．本题考查学生对文章相关内容的理解和分析的能力。B.“只能靠种地生存，不会其他技能”错误，表述过于绝对，材有一原文是“种地是最普通的谋生办法”，不代表乡下人“不会其他技能”。故选B。31．本题考查学生对文章相关内容的理解和分析的能力。A.“中国村落文化研究中心课题组复查的村落”范围错误。不是所有复查的村落，都具有这几种价值，由材料二“这些地域中，颇具历史、民族、地域文化和建筑艺术研究价值的传统村落，2004年总数为9707个，至2010年仅幸存5709个”可知。B.“传统村落每天消亡1.6个，但其它地区保留完好”理解错误。数据仅是调查样本的统计结果，而非这整片区域的具体情况，原文是“平均每年……每天消亡1.6个传统村落”。且“但其他地区保留完好”推断没有根据。D.“其村落的原始性、文化性将被解构，直至消亡”预见过于绝对化，原文“它恰恰是让每一个生命都能活得更好的最优解”是对台湾兰屿村落现状的肯定。故选C。32．本题考查学生筛选信息、归纳要点的能力。此题要求根据材料四，概括中国传统村落面临的困境，注意根据材料四中的重点句子进行概括。结合“现在的古村落开发已成套路，粗鄙化严重”“传统村落的价值是多方面的，‘不能只为了旅游一个价值，抛掉甚至牺牲其他重要的情感和文化价值’”概括出传统村落开发套路化、粗鄙化、单一化严重，情感和文化价值重视不够；结合“令人心酸的是，全体村民只有16个人，还多是老人和妇女”概括出传统村落空巢化严重，部分村落已被年轻人抛弃。33．本题考查学生探究文本问题、提出见解的能力。根据材料四第二段“特别好的村落还需要旅游传播出去，让人们欣赏它、热爱它”可知，可以通过旅游进行宣传，打造名片，引起社会关注，带动乡村振兴。根据材料四第二段“传统村落的价值是多方面的，‘不能只为了旅游一个价值，抛掉甚至牺牲其他重要的情感和文化价值’”可知，对传统村落的情感和文化价值重视不够，应该多方面挖掘传统村落的价值，避免出现第一段中“现在的古村落开发已成套路，粗鄙化严重”的现象。根据材料四最后一段“令人心酸的是，全体村民只有16个人，还多是老人和妇女”可知，乡村缺少青壮年劳动力，缺少年轻人就业岗位，年轻人只能背井离乡去城市发展。根据材料三“我们吃的饱就好，我们要让海洋也能休息”“这对宣扬利益最大化的商业世界来说，就是个悖论。但它恰恰是让每一个生命都能活得更好的最优解”可知，不能对乡村进行过度开发，因此要在城乡之间统筹兼顾，把城市与乡村作为一个整体，让农民享受到与城镇居民同样的文明和实惠。具体作答时，可根据学生自己掌握的新闻素材，进行举例分析。（23-24高一上·吉林长春·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树’，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界孪生的数字虚拟空间。通过对雄安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》）材料二儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。（摘编自费孝通《乡土中国》）34．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁”专项行动。B．在全国没有可资借鉴的情况下，雄安新区对“乡愁文化遗产”的成功保护，无疑为其它地区开展此类工作提供了宝贵的经验。C．籍贯具有不变性，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，还是属于血缘的范畴。D．乡土社会中，人口繁殖是无法避免的，因人口繁殖，土地有限，血缘社群便主动自觉分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。35．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。B．与自己家相比，“外婆家”通常是充满地域意义的所在。从实质上来说，“外婆家”通常不属于血缘在空间上的投影。C．雄安新区未来一方面会通过建设历史街区、博物馆等来保护“物质类”乡愁遗产，另一方面构建数字虚拟空间来保护“文化类”乡愁遗产。D．很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，因为中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。36．下列各项中，最适合印证材料二观点的一项是（

）A．兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。B．2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。C．金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。D．如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。37．材料一中，雄安新区对“乡愁文化遗产”做了哪些保护？请简要说明。【答案】34．D35．C36．B37．（1）列“乡愁保护点”，保护古宅、老树；（2）针对“乡愁文化遗产”的特点制定“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”；（3）建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。【解析】34．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。D.“血缘社群便主动自觉分裂”错误。原文“逼着这社群分裂”，可见血缘社群分裂是被动的，而不是主动自觉的。故选D。35．本题考查学生对材料相关内容的分析和概括能力。C.“一方面会通过建设历史街区、博物馆等来保护‘物质类’乡愁遗产，另一方面构建数字虚拟空间来保护‘文化类’乡愁遗产”错误。雄安新区未来保护乡愁的两种方式不是分别保护物质类乡愁遗产和非物质类乡愁遗产，而是既保护物质类乡愁遗产又保护非物质类乡愁遗产。故选C。36．本题考查学生分析材料论点、论据、论证的能力。材料二的观点是：乡土社会中血缘性的地缘更是显著。B.吴伯雄回乡祭祖，是认祖归宗，是血缘性地缘的体现。A.两头婚说的是当地婚姻习俗，与血缘无关。C.襄阳的金庸迷们追思纪念金庸，是一种地缘性体现，与血缘无关。D.农村务工留守的情况与乡土社会血缘性的地缘无关。故选B。37．本题考查学生筛选概括信息的能力。由“我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。……在如火如荼建设场面背后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产””可知，列“乡愁保护点”，保护古宅、老树；由“为保护雄安新区的‘乡愁文化遗产’，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区‘记得住乡愁’专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区‘乡愁文化遗产’保护理念……采取了‘一案一致策’的活态保护措施，根据‘乡愁文化遗产’价值和规划建设需要，针