大学生总结考试

成功学导论

——成功的规律主讲人：徐家跃博士/教授

上海应用技术学院材料科学与工程学院2014/12/02成功学导论第九讲第九讲大学生如何走向成功目标管理时间管理成功价值论目标：人生目标；阶段性目标；节点目标。大学生活属于阶段性目标：（1）拿学位（基本目标）；（2）学会一技之长；（3）为职业生涯奠定基础。了解自己、人生定位、追求卓越9.1目标管理及其技巧目标是成功的内在动力，往往能创造奇迹——武训为例武训先生（1838——1896年），行七，字蒙正，自号义学症，谥号义学正。山东省聊城市堂邑县（今冠县柳林镇）武庄人。中国近代群众办学的先驱者，贫民教育家、慈善家，名训则是清廷嘉奖他行乞兴学时所赐。【百度百科】要饭能办学校？如果有成功学，这就是！！！你想要成为什么样的人，

你就可能是什么样的人

武训传，1952年上海电影制片厂出品武训纪念馆（武训词堂）

武训出生贫民，“穷得连名字都没有”，因排行第七取名武七。7岁丧父，乞讨为生，求学不得。14岁后离家当佣工，因文盲被骗遭打，气得口吐白沫，不食不语，吃尽文盲苦头，决心行乞兴学。靠要饭创办了崇贤义塾、杨二庄义学、御史巷义学等。1896年病逝于御史巷义塾。据记载，“病革，闻诸生诵读声，犹张目而笑”，享年五十九岁，被誉为“千古奇丐”。师生哭声震天，市民闻讯泪下，自动送殡者达万人。影响全国，身后曾出现“武训县”、“武训师范”等。名言：1、“先生睡觉，学生胡闹，我来跪求，一了百了”。2、“不顾亲，不顾故，义学我修好几处。”《武训兴学》入选国语课本

莫叹苦，莫愁贫。有志竟成语非假，铁杵磨成绣花针。古今多少奇男子，谁似山东堂邑姓武人！武先生，单名叫做训。兄弟都早死，父母又不存。饥寒交迫难度日，沿门扥钵受苦辛。

武先生，做乞丐，有深心。他见邑人知识浅，少年失学是原因。长恨自己力薄家又贫，哪有金钱办学校，教育清寒子弟们！

武先生，一边去乞食，一边自沉吟：将来若要办学校，先得积蓄基本金。从此乞食更努力，遭人侮辱尽容忍。每日只费钱两枚，买个馒头囫囵吞。忍辛耐苦二三载，果然积下六千文。

堂邑有个富家翁，丰衣足食冠四邻。武先生，走到富翁家，跪在门前不起身。富翁当他是疯子，门外哀求如不闻。武先生，跪了六日并六夜，富翁才来问原因。武先生，貌温顺，语诚恳：「小人有钱六千文，想托贵人谋子金。贵人心肠善，定肯助孤贫。」富翁口答应，心自惊，乞丐竟然能储蓄，节俭精神莫与伦。

富翁既允准，武训喜万分。只要积满一千文，立刻送进富翁门。十多年，一转瞬。本金生利息，利息做本金，总数达到几万文。

武先生，创学校，不稍停。租借古庙几间屋，粉刷门墙气象新。学生招集贫家子，教师聘请宿学人。有人见他是乞丐，存心推托不愿任。武先生，跪在地上不起身，使他不得不应允。

开学日，更殷勤。备酒菜，宴嘉宾。教师坐首席，陪伴有乡绅。有人见他是乞丐，坐著不食也不饮。武先生，又双膝落地不起身，使他不能不沾唇。逢朔望，进校门。遇见教师能进责，拱手屈膝谢殷勤。遇见学生不好学，跪地劝诫泪涔涔，教师学生都感愧，讲习不得不认真。

武先生，年到五十九，仍然乞食储钱文。创设学校有三所，教育子弟千余人。有的就工商，有的勤耕耘。他们衣食都无虑，只有先生还苦辛。路上相见心不忍，齐来迎养报深恩。武先生，不答应，并对大家说：「但愿养我志，何须养我身！」技巧一：里程碑工作法

标志性成果就是你最满意、最能代表你的业绩、故事，或曰“传奇”。人生怎样才叫成功？你的人生有故事就是成功！因此，需要在不同阶段重点做1-2件事情，成为经典和传奇。在中国，经常需要填表格，填表格最能考验人。能填进表格的就是“标志性成果”。大学生活，学习是第一位的，你的计划和目标？大学生活，能力是很重要的，你的爱好是什么？大学生活，青春是值得记忆的，你留下了什么？学习奇迹？职业塑造？友谊？人格？大学四年，你的标志性成果？创造属于你自己的传奇时代人生目标→阶段性目标→节点目标技巧二：目标分解法(倒推)企业家目标：（1）创办一家企业：资金、人员、产值？（2）一定的规模和利润；（3）实力与品牌。企业规模10亿元之分解：时间周期、阶段性目标→现在该做什么科学家目标：（1）学历学位：博士学位（5-8年），博士后（2年）（2）职称升迁：讲师、副教授、教授（1-4级）（3）业绩考核：论文、专利、著作、奖励…（4）项目团队：经费、团队、弟子…（5）社会影响：学会、学报、会议…这些积累达到一定程度，就叫学术权威！时间：一种资源（不可再生）；

一种刻度，标记你的业绩；

一种历史，警示和启迪后人。9.2时间管理及其技巧●办事拖拉●不速之客闯入●电话干扰●经常加班加点●穷于应付突发事件●漫谈、聊天●交待不清，偏离目标●忽视不确定因素●完美主义办事●不分轻重缓急●凭记忆办事●重复不必要的事情一、浪费时间的症状1、提高时间效率记录自己的时间，以认清时间耗在什么地方；管理自己的时间，设法减少无效工作时间；集中自己的时间，由零星而集中，成为连续性的时间段。2、时间ABC分类法按轻重缓急分为：重要（紧急）、B（次要）、C（一般）；按优先顺序安排工作，估计各项工作时间和占用百分比；在工作中记载实际耗用时间；对比计划时间与耗用时间，分析时间效率；调整自己的时间安排，形成有效工作风格。二、有效的时间管理方法9.3成功价值论普通成功学=成功术成功术非常诱人：从各种培训班到MBA，教育者和受教育者都热衷成功术——成功的规律；成功是值得钦佩的，成功背后的文化内涵更值得思考。什么样才叫成功？成功的代价不是无所谓，而是更重要！古人说，君子爱财，取之有道！说明成功不是一个绝对数值、单一取向！真正的成功是一次美的历程！成功美学的诞生（绝对原创）我在阅读儒家、道家、释家经典著作时，感受到一种强烈的价值观冲突：孔子算成功吗？老子、庄子算成功吗？苏格拉底算成功吗？如果他们不算成功，则历史上还有谁算成功？秦始皇？李世民？彼得大帝？牛顿？如果他们算成功，他们活着的时候实在是非常的不如意。该怎样来定义成功？这个问题使我萌生构思《成功美学》之念头。从价值观来审视成功，这是第一次！也是我开这门课的缘由！成功美学是更高层次上的成功学历史人物，有的纯粹是悲剧的，是失败者，可他们依然被崇拜，被颂扬。是歌颂他们成功，还是欣赏他们的失败？只有从成功美学来看，他们的悲剧才具备成功价值！可见，如果没有成功美学，成功学就显得不全面，是残缺的、虚伪的成功学，庸俗的成功学。只有成功学，没有成功美学，历史上很多事情就无法得到合理的评价。活着时盛极一时的，死后常遭诟病；一生潦倒者，死后常获殊荣。因此，成功美学是更高层次上的成功学，或者说是成功哲学！成功：目的手段的统一刘邦：《史记》基本上是正面描写他的成功的，一代帝王，虽然不乏讽刺！从反面写一个刘邦传，一样生动有趣，但完全不像我们平常想象的刘邦：小流氓，好耍诡计，虚伪，没有原则。。项羽：一个绝对的刚愎自用的失败者，而且结局很惨，害得多少人家破人亡。可是，到了诗家口中，竟像个大英雄，真正的英雄！刘邦也写诗，“大风起兮云飞扬。。”，但不如项羽的“力拔山兮气盖世。。”有诗意！盖因后者悲剧气氛太浓，悲气逼人！英雄气概排山倒海似的压过来！从这点看，项羽以其悲剧性格和气概而传之后世！孔子（万世师表）：活着时流过亡，讨过饭，逃过命，最后“从心所欲不逾规”，终于安于天命。司马迁说，孔子自己都承认汲汲如丧家之犬。可是，今天我们认为孔子是最伟大的中国人。道理何在？只有成功美学能说明这一点。诸葛亮（千古名相）：其实诸葛亮一生很失败。三顾茅庐，说明他很拽，但也忒虚伪了吧！气周瑜，欺庞统，纵容张飞而致大意失荆州，任用马谡而使街亭尽失，六出祁山无功而返，最后落得个“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。失败啊！但是，诸葛亮始终是因为其成功而被宣传，被颂扬，被崇拜！怪哉！完人的遗憾【精神可嘉、可利用】排行榜是庸俗的成功学我们说谁在某方面成功了，我们心中必有一个评价之标准。相对也好，就事论事也好，必然有所指，有比较。没有比较，就无所谓成功！因此，成功即排行榜！有的是明确的，有的是隐含的。比如，政治上，总统，总理，内阁部长，议长，议员，皆有其排列顺序，成功程度不言自明。而霍布斯排行榜，则是商界明确的排行。学术上，诺贝尔奖获得者，院士，教授，等等，本身也隐含着排名。司马迁作《史记》，分本纪、世家、列传，是最早的人物排行榜。大学排行好无聊排名者，人家之标准。可以争论，但无法统一。现在很多大学排行榜，其差别颇大，究其原因，就在于标准不同。其次，强行指标化评价大学也不可取！指标化评价，其依据看似科学，其实质乃是懒汉思维。完全不考虑文化之作用。台湾很多作家，出自中学教师，而不是大学教授。古今中外很多哲学家，出自邪门外道，而不是哲学教授。中国的大学排行，背后还有经济利益，其结果不可信。就算北大清华，排名数一数二，具体专业未必最佳；就算专业全国第一，也未必适合于你。按照它来选择自己人生道路，也是误入迷途。做回自己最重要！古今中外哲学，无不是成功学成功学不是今天才有的，而是人类文明发展的经验总结。古今中外哲学，无不是人们思考成功之所得。文化是最大、最深刻的成功学。文化之塑造形成价值观，其实就是教你成功，教国家成功，民族成功。没有文化的民族，在文明发展过程中或被兼并，或消亡！中国有五千年不间断的文明，乃因为有士的坚守，有汉字联系，有以儒家文化为核心的中国传统。。。我经常思考，古代读书人为什么则不开窍，文天祥的执著，方孝儒的愚忠。。。其实它们的存在于国于家至为重要。所以，儒家之名教，通过价值观使文化流传，才有中国一脉相承的文明。成功之生活：儒家的成功学孔孟之儒学，教人入世，积极生活，其实是一种生活的成功学。不过，儒家之成功学，讲究中庸之道。它的成功美学原则是：享受成功过程，注重生活之美，讲究坚守，把握成功的度，但小富即安也有争议。儒家特别重视人，重视人际关系，重视和谐（包括与自然的和谐），这些考虑要求人格的全面发展——儒雅之气。儒家不反对从事任何职业，不反对任何人成功，但是他对人的素质有要求：有礼仪和品味，有文学修养，有政治素质。。。所以，只有中国才有儒将、儒商。当然，这个要求比较高！儒家言论

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。

“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。

“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。权术之成功：帝王术我们通常把老庄相提并论，其实老子与庄子是完全不同的。老子虽然隐逸，其内心极其渴望成功，他思考的是如何保证万无一失的大成功，他讲了很多辩证的东西，通过这些辩证知识帮助你选择、判断。老子的思想极受后世政治家青睐。因为他讲的实际上是权力之成功哲学。无所为无所不为，大哉！

按今日成功之标准，老子是成功者。而庄子，绝对是个失败者。他的才气之高，而浪费不用，实在可惜！但因此让中国文化多一朵奇葩！老子《道德经》与希腊文化并称东西文化两大源头有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。。。人法地，地法天，天法道，道法自然。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。（最早的辩证法）心灵自由，天地大美庄子生活很悲惨，但其心灵之开放、胸怀之阔大，古今无二人。如果说老子的飘逸有阴气，庄子则绝对属于仙气，飘得没有重力了。难怪金圣叹要把《庄子》列为才子书！（以《离骚》、《庄子》、《史记》、杜诗、《水浒传》和《西厢记》合称天下六才子书）庄子是真正的隐逸者，敢于舍弃世俗价值，享受心灵放松，快意创新。李白豪气有点像，但不及庄子透悟；嵇康气概十足，一些做作；而金圣叹则形神都更接近庄子。这些人都不得志，但成璀璨历史群星！鲲鹏展翅；化蝶；逍遥游。阔大胸襟、宁静心态

《庄子•秋水》

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。

……天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。…吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！哲学意义上的人生自由最不容易想象佛教意义上的成功，因为它是出世哲学。成功是世俗的，有考核指标的，出世了还谈什么成功？可是，我们不能排除佛教的成功！基督教其实也有点俗气，不过是把考核指标弄到来世，到天堂，到最后审判！佛教呢？比一切宗教都干净，它不承认任何考核指标，就算来世也一样，天地轮回，万物平等。成佛是最高境界，而成佛之根本，四大皆空！空诸一切，乃归根本，得大自在。没有指标，成佛就成指标。西游记中西天取经，无非成佛！佛教哲学佛教的基本教义是把现实断定为“无常”、“无我”、“苦”，认为人类的社会生活、家庭生活以及个人生活都充满着苦。富贵者有富贵者的苦，贫贱者有贫贱者的苦，整个现实世界是一苦难的集合体（大苦聚）。造成苦难的原因不在客观环境，与社会制度无关，完全在于人类自己的思想意识和行为自身，即所谓“惑”、“业”所致。“惑”指错误的认识和思想，主要有贪、痴等。佛教称这三者为根本性的烦恼。“业”指思想、言论和行为等一切身心活动。惑业为因，造成生生世世不得解脱的可怕后果，佛教称为轮回报应。只有依照佛教指引的道路，进行宗教训练，彻底改变世界观，才可以超出生死轮回报应，得到彻底解脱。这种最后的精神解脱境界，叫做“涅”。佛教有戒定慧三学，有佛法僧三宝，有经律论三藏。复习考试基本概念囚徒困境—合作还是背叛？重复博弈—诚信是立人之本智猪博弈—多劳不多得的悖论情景枪手博弈—适者生存而非强者生存机会成本—放弃是选择的另一种表达路径依赖—“不愿改变”的心理惯性价值归因—”心理捷径”及其突破案例：两个共同犯罪的囚徒，面临审讯。如果两人都拒绝认罪，每人要判1年刑；如果单独坦白，只判3个月，但同伙将被判10年刑；如果两人都坦白交代，则，都要判5年刑。他们会做出怎么的选择呢？两人都沉默是最好的选择。但从个人利益出发，单独坦白则是他们最可能的选择！因为判刑最轻！而且，与其让别人坦白，自己做十年牢，不如自己主动，尽早释放，即使两人同时坦白，至多也只判5年刑，总比被判10年好吧！所以一般不会选择“一起沉默”！注定不会合作的囚徒囚徒困境—合作还是背叛？重复博弈—诚信是立人之本

在现实生活中，人们都在进行着重复的博弈，就是同样结构的博弈要重复多次，因此需要考虑通过多次重复博弈来取得成功。“重复博弈”理论的应用范围很广，生活中很多人们习以为常的事实都可以用这一理论来解释，比如旅游景点或火车站的商品质量很差；公共汽车上，俩个陌生人会为一个座位吵架，而两个熟人则会互相谦让。正因为如此，人们才需要广做“善事”，这样才能让自己在以后的博弈中继续获得利益，这是一种长远的打算。做“善事”的人都是聪明人，他们懂得细水长流的道理。从另一个角度看，“善有善报”是有科学依据的，在重复博弈中得到体现。“善有善报”不是因果迷信思考：结合成功学规律之重复博弈，从经济学角度剖析诚信的价值。智猪博弈—多劳不多得的悖论情景博弈论里面有个十分卡通的模型，叫做“智猪博弈”。假设猪圈里有一头大猪、一头小猪。猪圈的一头有猪食槽，另一头安装着控制猪食供应的踏板，踩一下踏板会有10个单位的猪食进槽，但是谁踩踏板就会首先付出2个单位的成本，若小猪去踩踏板，大小猪吃到食物的收益比是9：1；同时去踩，收益比是7：3；大猪去踩，收益比是6：4。则，在两头猪都有智慧的前提下，最终结果是小猪选择等待。这就出现了一个多劳不多得的悖论情景：小猪躺着大猪跑。典型的制度问题！！！思考：我们国家改革开放30多年，取得的成就有目共睹。结合博弈论中智猪博弈等原理，谈谈制度创新之重要性。改革开放以来的一些做法：包产到户；经济特区；中外合资；股份制；。。。枪手博弈—适者生存，而非强者生存甲、乙、丙三个枪手，甲的枪法最好，十发八中，乙的次之，十发六中，丙的最差，十发四中。这时，三人同时开枪，谁活下来的概率最大呢？结果不是枪法最好的甲，而是最差的丙存活的几率最大，因为甲考虑到乙的威胁最大，会对乙开枪，而乙一定认为把甲干掉，对丙胜算较大，所以必然对甲开枪，而丙一定也是认为把甲干掉，对乙的存活率要大于对甲的。枪手博弈告诉我们：在多人博弈中，一位参与者能否胜出，不仅仅取决于自己的实力，更取决于实力对比关系及各方的策略。最强的实力，最低的存活率