浙江省嘉兴市高级中学2024-2025学年高三下学期第一次调研语文试题及答案

浙江省嘉兴市高级中学2024-2025学年高三下学期第一次调研语文试题一、现代文阅读阅读文字，完成下面小题。材料一：“明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。（摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》）材料二：民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创新的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发蓬勃生机。（摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．“明体达用、体用贯通”的思想兼具历史深度与时代精神，蕴含马克思主义真理，是中华文化建设应该遵循的根本原则。B．“理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界”，马克思这句话强调理论要能指导实践，而并不只是诠释客观世界。C．民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型，生发出庄严、博大、宽广等新的情感。D．民歌是中国传统音乐文化的表现形式之一，蕴含着文化发展的选择和路向，其基因血脉在留传过程中不断地被保存、延续。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．中华文明没有中断的根本原因，在于不断赋予“明体达用、体用贯通”以新的内容和形态。B．将中华优秀传统文化中的智慧应用于当代中国文化建设，必须遵循马克思主义的实践品格。C．由于时代、区域、人们审美等方面的流变，有些民歌面临危机，需要我们加以保护并传承发展。D．挖掘民歌的文化内涵，结合现代化手段，可以创作出既蕴含传统精髓又具有时代新意的作品。3．下列说法中，最能体现“明体达用”核心思想的一项是（

）A．师夷长技以制夷。 B．学而不思则罔，思而不学则殆。C．穷理以致其知，反躬以践其实。 D．读书破万卷，下笔如有神。4．有西方哲学家认为，中国思想在理论上只有零散的想法，缺乏思辨性，也没有完整的体系。请结合材料一对这一观点加以反驳。5．学习小组开展关于“非物质文化遗产”的讨论。有同学认为，在非物质文化遗产的传承发展中，“体用贯通”的思想有着积极意义。请结合材料谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成下面小题。参北斗周蓬桦①居住在湖边小区，每天沿湖散步，当仰脸望见夜空的北斗星，便会瞬间怀念辽阔的北方，森林莽野，白山脚下的那条路像跳动的火苗映入脑海——哦，那里有我的小木屋，有白桦林、野山参、梅花鹿、紫貂、松塔和萤火……②夜晚，大地滴水成冰，可以听到冰雪在屋檐聚集，窗花窸窣开放，氤氲之雾在空中飘散。而星光的照耀，指引我内心渴望森林。远方，北斗星下，暴风雨正在聚集，有各种突如其来的危险，但那是大自然带给人的考验，充满了战斗的欢娱和荣光。当然，更多的是美景，是视觉的盛宴和全新的体验。每年，我都要挤出时间把自己放逐，去草原、沙漠、湖畔、山野等原生面貌尚存的地方，吸取大地的精气和能量，而白山渐渐成为一个考察营地。③白山周围，地貌复杂而开阔，有太多值得挖掘的故事，莽莽群山中隐藏着人与大地相亲相爱的奥秘。④第一次去白山看天池，正落山雨，天池和潜伏其中的水怪，始终在雾气中不肯露出真容——而令我失望的还有天池周围的地貌，居然是一片寸草不生的不毛之地，火山灰遍布，仿佛带有热度，这与想象中满山花开的画面不符。但从天池返回的路上景色大美：瘦的山体被自然的伟力切开，地下森林神秘幽深，奇异的花草如梦似幻。哦，还有成片的花楸树，我快步上前，搂定其中的一株——我终于又见到了花楸树……⑤我记录下每一株树和植物的名字，记了满满一大本子，还有丛林中飞舞的蝴蝶、奔跑的麋鹿。在疾驰的旅途车上，我都一遍遍地温习这些名字，像对待最亲密的朋友那样记牢，放入大脑的储藏室里，像食物一样伸手可取。忙碌芜杂的生活把我的时间切割成了碎片——眼下到处都是碎片化的物景，手边的事情总是处理不完，往往一件事情刚刚理出头绪，另一件事情已在推搡催促，日子看似持续前行，实则乱糟糟的，经不起逻辑的推敲，更经不起时光的检验。当夜晚来临，大脑一片空白，感觉两手空空，内心浮现莫名的悲伤。少年时代，醉心于浪漫的诗篇，“白也诗无敌，飘然思不群”——哦，成年后，我终是没有逃脱世俗的魔掌……在旅途中，我细细检点自己的来路，内省像一面镜子，照出人性的自私、狭隘、斤斤计较……一些过往的细节不忍正视，甚至要呕出一片血来，我的心在隐隐作痛。⑥渐渐地，我觉得自己缺失了北斗星的指引。我时常浮躁，也做过错事，总是在深夜发出叹息。⑦在白山一带，一位写作者的名字在我脑海冒出，我们曾经有过一面之缘，互相留了对方的联系方式，并且预约下一年春天在山脚下相聚。他在二道白河镇租了一个院落，有写作间，有烧茶室，还有收藏的各种动植物标本。他向我讲述自己多年在群山密林观察自然与动物的冒险离奇的故事，因为那些历险，他差点丢掉性命……他口若悬河，语速飞快，在他面前，我觉得自己像个不谙世事的孩子，根本插不上话，只有点头倾听的份儿。这些年我很少见到一位清奇特别的同道，他应该算一个。一番交谈后，我很快发现自己和他性格差异较大，但我被他散发的个性魅力深深吸引——我想去看看他森林小镇上的荒僻院落，看看他在山脚下蹲守观察自然的木屋子，以及他多年来各种珍贵的收藏。在我看来，他是中国大地上的普利什文，或者写过《金蔷薇》的苏联作家康·巴乌斯托夫斯基。总之，他是个内心有北斗星的人，在天黑后准时点亮，在拂晓前燃烧；他在早晨的光线下劈木柴的声音响彻四方。⑧我们计划在春天见面，万物花开，森林歌唱。有无数次，我虚拟出我们在白山脚下相聚的情景，我把他想象成老猎人的模样，他扛着双筒猎枪，双目炯炯有神，警惕地注视四周，只不过他不是为了猎取野生动物，而是为了对付那些林中偷猎的人。时光变迁，让世人的认知产生了分野，有人为了获得暴利不惜冒险残杀野生动物，有人则不惜性命来保护这片山岭。我的作家老哥是个坚定的环保主义者，天下所有猎杀野生动物的人都是他的仇敌。他之所以常年蹲守森林，在露水间穿行，仔细地记下自然规律、日出与日落，记下动物与植物们的行踪与生长，然后写成书传达给远方，正是要告诉人们这片古老的森林已经岌岌可危，如果再破坏下去，这片山林将不再美丽，直至成为荒凉的废墟。我们将沿河而行，款款散步，身边是高大的树木，野花艳丽芬芳，风轻轻地吹动着树叶，水在独木桥下静静流淌，神秘的气息向四周扩散。但是，这个美好的画面近在咫尺，却最终没有达成实现——2017年5月，我在报纸上看到他猝然离世的消息……⑨春天，我如约来到二道白河镇，这是一场单方的赴约——接受冥冥之中的安排，我必须前来完成这个宿命般的约定。奇怪的是，我的内心没有悲伤的成分掺杂，而是异常平静。友人离去的消息越来越多，像密集的子弹击中我身体的敏锐知觉，只剩下无奈的承受。空气中响着他的话语，听得真真切切，我甚至能强烈地感受到他强大的气场依然存在，他的粗嗓门和爽朗的笑声还在森林之上盘旋，深沉而豪迈。经过一番打问，我寻找到他租居的院落，木栅门，石头墙，一切都像我梦中见到的一样。迎接我的是一树盛开的梨花，见我到来，梨花兀然飘落一地，仿若一场白色的祭礼。我看到他生前用过的旧物：行李箱、衣帽和沾有泥土的鞋子，以及他从森林里搬来的一堆木桩。⑩一个人与另一个人的缘分多么短暂，却可以在灵魂的深处永久回荡。他在林中的坟墓朴素无华，已经爬满了野草，草丛下埋葬着一颗北斗星。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．作者描写视角时而宏大，时而微观细腻；时而谛听冰雪、山风，时而细数丛林生物，从视觉、听觉、嗅觉、味觉等角度进行呈现，给读者以新鲜感。B．作者具有内省精神，白山是他生发思想感悟的精神家园，而世俗忙碌芜杂的生活往往让他悲伤，这种悲伤是对现实的审视，有一定的时代典型性。C．山脚下的木屋子、珍贵的收藏、冒险离奇的故事、作者倾慕的普利什文及康·巴乌斯托夫斯基等人，都侧面衬托了白山作家老哥的形象。D．从再次来到二道白河镇，到端详着友人租居的院落，见到梨花以及林中朴素无华的坟墓，作者的内心没有悲伤的成分掺杂，始终异常平静。7．关于文中第④段的内容，下列说法不正确的一项是（

）A．本段写了作者初次前往白山天池的所见所感，承上启下，既承接上文对白山的期待，又引出下文对生活的反思。B．天池周围的荒凉与返程的大美景色形成强烈反差，作者的这种情感波澜源于对自然景物有自己独特的审美情趣。C．两处破折号的用法完全相同，分别强化了作者寻访天池不及预期的失望以及返程途中看到成片花楸树的惊喜之情。D．“哦，还有成片的花楸树”，表述口语化，还原了作者当时的真实心境，“快步上前”“搂”足见他的激动之情。8．请简要分析文中画横线句子的作用。9．标题“参北斗”有几层意蕴？请结合文章内容简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：知陈州司马光上疏乞罢保甲①，曰：自唐开元以来，民兵法坏，戍守战攻，尽募长征兵士，民间何尝习兵？国家承平百有余年，戴白之老，不识兵革，一旦畎亩之人，皆戎服执兵，奔驱满野，耆旧叹息，以为不祥。事既草创，调发无法，比户骚扰，不遗一家。又朝廷时遣使者，遍行按阅，所至犒设赏赉，糜费金帛，以巨万计。此皆鞭挞平民铢两丈尺而敛之，一旦用之如粪土。而乡村之民，但苦劳役，不感恩泽。农民之劳既如彼，国家之费又如此，终何所用哉？若使之捕盗贼，卫乡里，则何必如此之多？使之戍边境，事征伐，则彼远方之民，以骑射为业，以攻战为俗，自幼及长，更无他务。中国之民，大半服田力穑，虽复授以兵械，教之击刺，在教场之中坐作进退，有似严整，必若使之与敌人相遇，填然鼓之，鸣镝始交，其奔北溃败可以前料，决无疑也，岂不误国事乎？（节选自《宋史·卷一百九十二》）材料二温公②之所以难保甲法者，其所持之理由，不过如此而已。吾今试得取而辨之：其谓民不知兵者已百余年，故民兵势不可复。夫人之所以贵于万物者，以其学焉而能也，就令前此未尝经见之事，苟国家有以奖教之，则无不可以驯致，而况于百年前之遗迹，湮没未尽者耶？如温公言，则国家之一切教养大政，皆可不举，宁独保甲也？其言“耆老不识兵革，见有戎服执兵者，叹息以为不祥”。大臣为国家谋百年大计，而其政策乃取决于乡鄙之耆老，天下事可知矣。如温公言，举国讳兵，而执冰以嬉，其于歌舞太平良得矣，而后此胡骑长驱，百城尽靡，吾又不知其何祥也？其言“草创之初，调度无法，比户骚扰”。夫事之属草创者，未积经验，举措乖方，谅所难免，然亦闻事之当行否耳。苟其当行，则虽累挫失，犹不当戛然止也。况温公建言之时，距熙宁草创十七年矣，吏已习其事，而法已睹其效。追罪往昔，宁得谓平？而况乎昔以民所未习之而兴举之固为骚扰今以民所已安者而废坏之宁得曰非骚扰乎？其言“犒设赏赉，糜费国用”，似矣，独不思保甲之所费，咸取诸封椿及省兵之羡饷，未尝动户部一文乎？夫为保持国家起见，虽费亦不可以已。今世各国，不惜掷数亿万以造舰队是也，而况乎其有省于前也？至其最后所论，谓中国之民，虽教之以武事，亦无所用。如彼言，则是外国之民，在理宜永为征服者，而中国之民，在理宜永为被征服者也。（节选自梁启超《王安石传》）［注］①保甲：王安石变法的主要内容之一。②温公：司马光。10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑而况乎昔［A］以民所未［B］习之而兴［C］举之［D］固为骚扰［E］今以民所［F］已安者而废坏之［G］宁得曰非骚扰乎11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．苦，意动用法，与《师说》“而耻学于师”中的“耻”用法相同。B．“填然鼓之”与《曹刿论战》“公将鼓之”中的“鼓”用法相同。C．难，排斥，与《答司马谏议书》“难壬人”的“难”意思不相同。D．“以其学焉而能也”与成语“心不在焉”的“焉”意思不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．司马光认为自从唐开元时开始，征调农民当兵的法度已废弛，战争之事都交给了招募的长于征战的士兵来承担。B．司马光反对让百姓参与军事，包括捕捉盗贼，护卫乡里，认为农民在耕作之余，还要进行军事训练，劳民伤财。C．梁启超认为大臣应为国家作长远考虑，不能只从耆老的感受出发制定政策，不应为了享受歌舞升平而讳言战争。D．梁启超认为要想保家卫国就不能吝惜费用，更何况保甲法施行过程中虽产生了一些费用却未加重国家财政负担。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）又朝廷时遣使者，遍行按阅，所至犒设赏赉，糜费金帛，以巨万计。（2）夫事之属草创者，未积经验，举措乖方，谅所难免，然亦闻事之当行否耳。14．驳论文一般会针对对方的论点、论据或论证展开反驳，请结合材料分析梁启超的驳论如何体现上述策略。三、古代诗歌阅读阅读下面这首诗，完成下面小题。苏武庙温庭筠苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。回日楼台非甲帐①，去时冠剑是丁年。茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。【注】①甲帐，汉武帝所造的帐幕。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联用词精妙。“魂销”词真切传神地写出苏武会见汉使时的情景，“茫然”则写出了古祠、高树的年代久远。B．颔联情景交融。以边塞的特有景观展现了苏武单调、孤寂的生活，表现出他对故国的深长思念和欲归不得的痛苦。C．颈联巧妙对应。由“回日”忆及“去时”，以“回日”反衬“去时”，苏武壮年奉使，皓首而归，令人嘘唏感叹。D．尾联感情深沉。集中抒写苏武归国后对武帝的追悼，武帝已经长眠茂陵，苏武只能面对秋水哭吊已逝的先皇。16．《苏武庙》和《蜀相》都是凭吊古人的咏史怀古诗，请分析两首唐诗情感的异同。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在音乐欣赏课上，王老师以白居易《琵琶行》中的“，”为例，说明音乐声的中断能产生别样的艺术效果。（2）诵读古诗文时，同学们发现，“拜”“谨”等词如果放在书信或奏章结尾，是表示写作者的敬意，如“，”。（3）“岁寒，然后知松柏之后凋也。”松四季常青，经冬不落。陶渊明对松青眼有加，翻开陶集，我们便可读到“，”，想与之为友。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成各题。①不仅仅古代神话是古人对自然现象的解释，更是他们探索生命和宇宙的文化产物。随着科学技术的飞速发展，许多神话故事看似离现代科学渐行渐远，然而近来一些研究让这些古老传说与现代科学产生了出人意料的联系。②古代神话和现代科学的关联究竟是什么？怎样的途径使这两者交织在一起呢？在神话中，神、仙、妖的故事充满了历史的厚重感，也为后代留下一笔文化遗产，成为人们思考生命奥密的重要契机。科学的进步让我们更深入理解世界；一些自然现象背后的规律如今通过科学得以揭示，从新的视角，人们开始探讨古代神话中蕴含的科学思想。现代科学的研究出现了一些引人入胜的现象：古代传说中的日食、月食等天体运动A，古人的药方与现代医学中提出的某些理论也意外地契和。这些巧合让人惊奇，古人或许在无意中掌握了一些自然法则，甚至这些认知与科学知识不谋而合。有些人提到《山海经》中有关气候变化的叙述，认为这与目前的气候变化有着惊人的相似。③这是单纯的巧合，还是古人早有预知？这种探讨无疑向现代的科学研究提出了新的挑战，让我们对这些神话有了更新的理解。有些人还提到传统中医与古代神话的关系。在某些故事中，人物的超凡能力，如长生不老、腾云驾雾等；似乎与中医的理念相得益章。④古人在观察自然现象的过程中总结出了一些养生之道，能否从中找到现代健康管理的新思路？这样的探讨为当代医学开拓了全新的视野，引人深思。古代神话和现代科学好像进行了一次跨越时空的对话，它们并非简单的对立，B，深入研究古代神话或许会为今天的科学研究带来崭新的视角，帮助我们更好理解那些“稀奇古怪”的现象。这条探索之路充满神秘色彩，期待越来越多的人能加入这一旅程，⑤去挖掘古代神话背后信息的丰富。18．第二、三、五段各有一个错别字，请指出并改正。19．请在文中A、B处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。20．文中画横线的标了序号的句子共有三处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21．请把画波浪线的句子改为整句，可以调整语序，适当增删词语，不能改变原意。22．最后一段中加点的“稀奇古怪”，有人说该词不必使用双引号，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。六、作文23．阅读下面的材料，根据要求写作。人人都爱玫瑰，但在这风华正茂的年纪里，我要成为岁岁枯荣、生生不息的野草，风一吹，卷满山野。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系生活实际，据此写一篇议论文。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不泄露个人信息；不少于800字。《浙江省嘉兴市高级中学2024-2025学年高三下学期第一次调研语文试题》参考答案1．C2．A3．C4．①“经世致用”“明体达用、体用贯通”等思想都强调理论与实践的紧密结合，有着严密的思辨性；②“经世致用”“明体达用、体用贯通”等思想在发展中不断完善、创新，有着完整的思想体系。5．①它能更好地处理非遗文化中变与不变的关系，让非遗文化在发展中顺应时代潮流；②它能守正创新，使非遗文化满足人们的精神需求，焕发蓬勃生机；③它能在新时代背景下推动非遗文化的传承与发展，为中华民族的伟大复兴贡献智慧和力量。【导语】两则材料分别探讨了“明体达用、体用贯通”思想在中华文化建设和民歌传承中的应用。材料一强调理论与实践的紧密结合，指出中华文化的传承与发展离不开这一哲学智慧。材料二则以民歌为例，说明传统文化的流变性与保护的重要性，体现了“体用贯通”在非物质文化遗产传承中的积极意义。两则材料均彰显了中华文化的深厚底蕴与时代价值。1．本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。C.“这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型”错误。材料二中提到“《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游……《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型”，只是举了《东方红》这一首民歌由情歌向颂歌转型的例子，并不是说所有民歌都由情歌向颂歌转型，所以该选项以偏概全。故选C。2．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。A.“在于不断赋予‘明体达用、体用贯通’以新的内容和形态”错误。材料一中提到“中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统”，并没有说中华文明没有中断的根本原因在于不断赋予“明体达用、体用贯通”以新的内容和形态。故选A。3．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。A.“师夷长技以制夷”意思是：学习西方国家的长处来抵制西方的侵略，强调的是学习西方的先进技术来对抗西方，没有体现出理论与实践紧密结合的“明体达用”核心思想。B.“学而不思则罔，思而不学则殆”意思是：只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从；只空想却不学习，就会使精神受到损害，，强调的是学习与思考的关系，没有体现出理论与实践紧密结合的“明体达用”核心思想。C.“穷理以致其知”体现了对理论的探究，“反躬以践其实”体现了将理论应用于实践，“穷理以致其知，反躬以践其实”意思是：彻底地推究事物的道理，以获得知识；亲身实践来验证所学到的知识，符合“明体达用”核心思想，即理论与实践紧密结合。D.“读书破万卷，下笔如有神”意思是：形容博览群书，把书反复地精读、细读，读透后在写作文时运用起来就会得心应手，强调的是读书多与写作水平高的关系，没有体现出理论与实践紧密结合的“明体达用”核心思想。故选C。4．本题考查学生结合材料内容进行逻辑推理与反驳的能力。①思辨性：西方哲学家认为中国思想缺乏思辨性，但根据材料一，“经世致用”和“明体达用、体用贯通”等思想实际上体现了深刻的思辨性。文中提到，“‘明体达用、体用贯通’这一思想强调理论与实践的紧密结合”，这表明中国思想并非仅停留在零散的想法上，而是通过“体”（理论基础）与“用”（实际应用）的辩证关系，形成了一种严密的逻辑体系。材料一中提到“要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论”，这种理论与实践相互作用的过程本身就是一种高度思辨性的体现。②完整体系：西方哲学家还质疑中国思想缺乏完整的体系，然而材料中明确指出，“明体达用、体用贯通”思想“既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神”。这说明中国思想不仅有深厚的历史根基，而且能够随着时代发展不断创新和完善，形成一个动态而完整的体系。此外，“中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用”，这里的“经世”代表普遍适用的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活，二者相辅相成，构成了一个系统化的思想框架。6．B7．C8．①内容上，通过想象，运用细节描写，丰富了作家老哥“坚定的环保主义者”的形象。②结构上，呼应了上文“他是个内心有北斗星的人”，深化了文章的主旨。9．①当仰脸望见夜空的北斗星时，会引发作者对白山那段生活的怀念。②作家老哥“是个内心有北斗星的人”，是个坚定的环保主义者。③作家老哥像北斗星一样，对一度迷惘的作者，乃至浮躁的社会都具有精神引领意义。【导语】本文通过作者对白山的描写，表现了对白山自然风光的喜爱和对北方辽阔大地的怀念。作者深入描绘了白山的地貌、植物和动物，描写细腻生动，富有诗意。同时，通过叙述与白山作家老哥的交往，突显了其环保主义精神和人性魅力。文章穿插了作者对生活和人生的深刻反思，形成对世俗生活的对比，表现出对自然的向往和对内心纯净的追求。标题“参北斗”意指在自然中寻找方向和精神指引，具有多重意蕴。6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“味觉”错，“星光的照耀”“在早晨的光线下劈木柴的声音”“万物花开，森林歌唱”“野花艳丽芬芳”涉及视觉、听觉、嗅觉的描写，文中没有涉及味觉的描写；C.“都侧面衬托了白山作家老哥的形象”错误，“讲述冒险离奇的故事”属于正面描写；D.“没有悲伤的成分掺杂，始终异常平静”错，由倒数第二段“梨花兀然飘落一地，仿若一场白色的祭礼”以及最后一段内容可知，作者的内心并非“没有悲伤的成分掺杂，始终异常平静”。故选B。7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“两处破折号的用法完全相同，分别强化了作者寻访天池不及预期的失望以及返程途中看到成片花楸树的惊喜之情”错，第一处破折号侧重补充说明令我失望的其它因素，第二处侧重解释说明我“搂定”花楸树的原因。故选C。8．本题考查学生鉴赏语段作用的能力。作用题应从内容和结构两个方面分析。①内容上，“我”在和朋友见面之前把他想象成老猎人的形象，画线句具体写了想象中他的形象，“扛着双筒猎枪”“双目炯炯有神”“警惕地注视四周”，是关于他动作、神态等的细节的想象；这位猎人对付的是“那些林中偷猎的人”，后文提到他是“坚定的环保主义者”，画线句的描写丰富了作家老哥“坚定的环保主义者”的形象。②结构上，呼应了上文“他是个内心有北斗星的人”，“北斗星”指示方向，这位老哥的人生目标就是守护森林，这样就深化了文章的主旨。9．本题考查学生分析文章标题的含义的能力。①文章开头说，“当仰脸望见夜空的北斗星”，就会“怀念辽阔的北方，森林莽野，白山脚下的那条路像跳动的火苗映入脑海——哦，那里有我的小木屋，有白桦林、野山参、梅花鹿、紫貂、松塔和萤火……”，因此标题的表层含义就是，当仰脸望见夜空的北斗星时，会引发作者对白山那段生活的怀念。②文章第七段写到白山的一位作家，他在二道白河镇租了一个院落，除了写作，他还“对付那些林中偷猎的人”，“我”认为“他是个内心有北斗星的人”，因为“我的作家老哥是个坚定的环保主义者”。因此标题中的“北斗星”的深层含义是指作家老哥“是个内心有北斗星的人”，是个坚定的环保主义者。③文章第五段写到作者的内省，“照出人性的自私、狭隘、斤斤计较……一些过往的细节不忍正视”；第六段写作者感觉“自己缺失了北斗星的指引”“时常浮躁，也做过错事，总是在深夜发出叹息”，而遇到作家老哥，“我被他散发的个性魅力深深吸引”，作家老哥有自己的人生理想，“是个坚定的环保主义者”，尽管他的猝然去世，使得两人的第二次见面无法践行，但作者感觉“一个人与另一个人的缘分多么短暂，却可以在灵魂的深处永久回荡”。题目“参北斗”的“参”有“参照”“指引”之意，作家老哥像北斗星一样，对一度迷惘的作者，乃至浮躁的社会都具有精神引领意义。10．DEG11．C12．B13．（1）朝廷又时常派遣督查的人，到处巡视检阅，所到之处就安排犒劳赏赐，浪费的财物可以用巨万来计算。（2）任何属于开始实行的事情，（由于）没有积累经验，举措有失当之处，料想在所难免，但也要看它是否值得去做。14．①驳论点：司马光认为“中国之民，虽教之以武事，亦无所用”，梁启超通过归谬法，对其观点的合理性进行了反驳。②驳论证：司马光以保甲法“事既草创，调发无法，比户骚扰”来否定保甲法，梁启超认为其无视变法成效而“追罪往昔”，对其论证的逻辑性进行了反驳。③驳论据：司马光以“耆老不识兵革，见有戎服执兵者，叹息以为不祥”来证明保甲法的不合理，梁启超认为国家政策不能取决于部分见识短浅的老人，对其论据的有效性进行了反驳。【导语】这篇文章围绕宋代保甲法的实施展开争论，通过司马光和梁启超两方观点的对比，展现了古今治理理念的差异及由此衍生的社会话题。司马光强调保甲法对民生的不利影响，担忧其劳民伤财、误国误民；梁启超则从国家长远利益出发，指出保甲法的积极意义并驳斥司马光的论点，表达了注重国防和民兵教育的主张。两者在论点、论据与论证上的交锋使文章逻辑严密，观念深刻，其引发的民生与国防关系的思考具有现实意义。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：况且，过去因为百姓不熟悉军事才要兴办这样的民团进行教练，也许骚扰了百姓，但今天要把百姓已经熟悉的生活完全改变，难道不是另一种骚扰吗？“昔”是时间状语，不能与后面断开；“民所未习之”是“以”的宾语，不断开；“兴举之”是动宾结构，不断开；“而”字连接“以民所未习之”和“兴举之”，两句是因果关系，语意紧密，中间不断开，D处断开；“为骚扰”是动宾结构，其后E处断开；“宁得……乎”是固定结构，表反问，其前G处断开。故选DEG。11．本题考查学生理解一词多义、词类活用，掌握文化常识的能力。A.正确。都是意动用法，认为辛苦/以……为耻。句意：只会觉得劳役很辛苦。/却以向老师学习为耻辱。B.正确。都是名词作动词，击鼓。句意：刚一击鼓鸣镝交战。/鲁庄公将要击鼓进军。C.错误。都是排斥，意思相同。句意：司马光排斥保甲法的原因。/排斥奸佞小人。D.正确。代词，代指学习的东西/兼词，相当于“于此”。句意：其原因就在于人是善于学习的。/心思不在这里。故选C。12．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“司马光反对让百姓参与军事，包括捕捉盗贼，护卫乡里”错，从“若使之捕盗贼，卫乡里，则何必如此之多？”可知，司马光并非完全反对让平民百姓参与军事。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“按”，巡视；“阅”，检阅；“赏赉”，赏赐。（2）“事之属草创者”，定语后置，正常语序是“属草创事”；“乖方”，违背法度，失当；“谅”，料想。14．本题考查学生分析写作思路和论证技巧的能力。①驳论点：司马光认为“中国之民，虽教之以武事，亦无所用”，梁启超批驳说“如彼言，则是外国之民，在理宜永为征服者，而中国之民，在理宜永为被征服者也”，通过归谬法，对其观点的合理性进行了反驳。②驳论证：司马光以保甲法“事既草创，调发无法，比户骚扰”来否定保甲法，梁启超认为“夫事之属草创者，未积经验，举措乖方，谅所难免，然亦闻事之当行否耳。苟其当行，则虽累挫失，犹不当戛然止也”，并认为“温公建言之时，距熙宁草创十七年矣，吏已习其事，而法已睹其效。追罪往昔，宁得谓平？”，梁启超认为其无视变法成效而“追罪往昔”，对其论证的逻辑性进行了反驳。③驳论据：司马光以“耆老不识兵革，见有戎服执兵者，叹息以为不祥”来证明保甲法的不合理，梁启超批驳说“大臣为国家谋百年大计，而其政策乃取决于乡鄙之耆老，天下事可知矣”梁启超认为国家政策不能取决于部分见识短浅的老人，对其论据的有效性进行了反驳。参考译文：材料一：时任陈州知州的司马光上疏要求停止实行保甲法，他写道：自从唐朝开元年间以来，征调农民当兵的法度已经废弛，戍守攻战都靠招募的长于征战的士兵，民间哪有懂得打仗的人？我大宋建国已经一百多年，天下太平，四方无事，头发花白的老人都不认识兵器。一旦在田间务农的人都穿起军服拿起武器，在田野里奔跑驰骋，那些德高望重的老人都叹息不已，认为是不祥之兆。这件事从一开始调度就很混乱，挨家挨户地骚扰，一户都没有遗漏。朝廷又时常派遣督查的人，到处巡视检阅，所到之处就安排犒劳赏赐，浪费的钱财可以用巨万来计算。这些钱财都是很残忍地从老百姓手里一分一尺收敛来的，使用时却像对待粪土一样（毫不珍惜）。那些乡民百姓，只会觉得劳役很辛苦，不会（因为给他奖赏）就感恩戴德。农民这样辛劳，国家的花费又是如此之大，而这些民兵最终能发挥什么作用呢？如果让他们捕捉盗贼护卫乡里，则用不了这么多人。如果让他们戍守边境，从事征伐，则那些生活在边远地区的外族民众，平时就靠骑马射箭为生，攻伐作战是他们的风俗，从小到大，没有别的事情。而中原的老百姓大多数从事农业，在田间劳作，即使再把兵器发给他们，教他们武艺，在练兵场上按照阵法或进或退，看上去很整齐，很有章法，但如果派遣他们和敌军遭遇，刚一击鼓鸣镝交战，就可以预料到他们会溃败，这一点不用怀疑，这难道不是耽误了国家大事吗？材料二：司马光排斥保甲法的原因，根据他所秉持的理由也不过如此罢了。我今天就试着选取（一些内容）和他讨论一下。他说百姓不知道打仗是怎么回事已经有上百年了，所以不能恢复民兵制度是形势所迫。但是，人为万物之首，最为尊贵，其原因就在于人是善于学习的，就算以前没有见过或亲身经历过这样的事，如果国家用奖赏来鼓励他们学习，那么没有不能训练成功的，更何况百年之前的遗迹并没有完全湮没呀。如果按照司马光的说法，国家一切教育训练的事业都可以不做了，为什么只说保甲呢？他还说，那些德高望重的老人都不熟悉战争了，见到身穿军服、手拿武器的人，会叹息并认为是不祥之兆”。大臣应该为国家谋划百年大计，但是他的政策却取决于边远乡村那些年事已高的老人，天下的事就可以想见了。如果像司马光说的那样做，举国讳言打仗，执冰以嬉，对于歌舞升平来说是很好了，但此后北方外族长驱直入，百座城池都望风披靡，我却不知道它这又是什么祥兆呢？他还说，“保甲法刚开始实行的时候，调度很混乱，每家每户都受到骚扰”。任何属于开始实行的事情，（由于）没有积累经验，举措有失当之处，料想在所难免，但也要看它是否值得去做。如果值得做，即使遇到一些困难，发生一些问题，也应该坚持下去，不能戛然而止。何况司马光说这番话的时候距离熙宁初年开始实行保甲法已经过去十七年了，官吏已经熟悉了此法，而且法令也已经有了成效，这时却翻出老账，难道公平吗？况且，过去因为百姓不熟悉军事才要兴办这样的民团进行教练，也许骚扰了百姓，但今天要把百姓已经熟悉的生活完全改变，难道不是另一种骚扰吗？他还说，“用于奖励和赏赐的钱财浪费了国家财政”，表面上好像是这样。但为什么不想一想，保甲的经费其实来自封椿和禁军缺额所节省下来的军费，并没有动用国家财政一文钱。实际上，为了保持国家的实力，这些钱有时是不能省的。如今世界各国，不惜花费数以亿计的资金来发展海军，就是这个道理，何况它在前面已经节省很多了。至于他最后的论调，以为中原的老百姓虽然加以军事技能的训练，也是毫无用处的。按照他的说法，似乎外国人就永远适合充当征服者，而中国人就永远适合充当被征服者。15．C16．同：①两首诗都表达了诗人对缅怀人物崇敬、称颂之情。异：①杜诗还表达了对诸葛亮出师未捷、事业未竟的痛惜，同时包含了作者自己感时伤国的情怀和以身许国的理想抱负。温诗表达了对苏武头白归来后物在人亡的叹惋之情。【导语】《苏武庙》通过写苏武忠贞不渝的节操和坎坷一生，表达对其崇高品格的缅怀与敬仰。诗中景与情交融，以边塞荒凉之景烘托苏武的孤寂和对故国的思念；借对比苏武壮年出使与老年归国的境遇，引发无尽感慨，情感深沉含蓄。15．本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。C.“以‘回日’反衬‘去时’”错误。颈联通过“回日楼台非甲帐”与“去时冠剑是丁年”的今昔对比，用“去时”反衬“回日”，突出了苏武出使和归国时的巨大变化，表现出时光的流逝和人事的变迁，抒发了对苏武的同情和感慨。故选C。16．本题考查学生把握诗歌情感以及进行比较阅读的能力。相同点：《苏武庙》通过对苏武庙的描写及对苏武事迹的回顾，表达了对苏武的敬重与缅怀。《蜀相》则通过对武侯祠的描绘及对诸葛亮生平的追思，流露出对诸葛亮的崇敬之情。所以，两首诗都展现了诗人对所咏古人的高度认可和钦佩。不同点：《蜀相》中“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，主要表达了对诸葛亮北伐未竟、大业未成的深深惋惜之情，为诸葛亮壮志未酬而痛心疾首。诗中对诸葛亮的智慧和才能进行了充分的肯定和赞扬，借对诸葛亮的追怀，委婉地表达了诗人对当时社会缺乏贤才的感慨，以及渴望能像诸葛亮那样以身许国。《苏武庙》中“回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年”“茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川”等句，重点在于感慨苏武个人命运的坎坷。苏武出使时正值壮年，归来时汉武帝已死，物是人非，表达了对苏武人生遭际的同情，对苏武头白归来后物在人亡的叹惋之情。17．别有幽愁暗恨生此时无声胜有声臣不胜犬马怖惧之情谨拜表以闻三径就荒松菊犹存（景翳翳以将入

抚孤松而盘桓）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能