高考语文重点题型预测：论述类文本阅读20题（全国乙卷区专用原卷版）

专题01结述类文本阅读黄金20题（解析版）

全国乙卷地区专用

五年高考题型分析与对比

年份题型结构考点关键词选材情况

①理解文中重要内容；

杨义《中国叙事学：逻辑起点和操

2022客观3②原文论证的分析；

作程式》

③分析概括作者在文中的观点态度。

①理解文中重要内容；

王军《从人文计算到可视化一一数

2021客观3②原文论证的分析；

字人文的发展脉络梳理》

③分析概括作者在文中的观点态度。

①理解文中重要内容；

巫鸿《实物的回归：美术的“历史

2020客观3②原文论证的分析；

物质性”》

③分析概括作者在文中的观点态度。

①理解文中重要内容；

叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承

2019客观3②原文论证的分析；

先启后之成就》

③分析概括作者在文中的观点态度。

①理解文中重要内容；

袁梦倩《“被遗忘权”之争：大数据

2018客观3②原文论证的分析；

时代的数字化记忆与隐私边界》

③分析概括作者在文中的观点态度。

一、论述类文本阅读

（2023春•江西•高三校联考期中）阅读下面的文字，完成小题。

“家规”与“国法”各有自己的领域，对稳定家族秩序和国家秩序发挥着不可替代的作用。在中国古

代社会，家规提倡“孝道”价值观，凸显家族利益至上，注重父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦；国法提倡

“忠道”价值观，凸显国家利益至上，重视忠君爱国、无私奉献。

家规与国法之间在功能上又可以互相支撑，在内容上也可以互相补充。儒家传统是“修身、齐家、治

国、平天下”、在“家国同构”背景下，“移孝作忠”是完全可能的。“家规”重在“修身、齐家”，“国

法”重在“治国、平天下”，一个恪守家规的人必然能遵守国法。

家有家规，国有国法。家规连着国法。家规是治家教子、修养心性、立身处世的重要载体，是中华传

统文化的重要组成部分。山西闻喜《河东裴氏家训》《河东裴氏家戒》中说：“勤能补拙，俭以养廉。丰

家裕国，莫此为先。”这就阐明了在家修身与在外治国的关联性，揭示了家规通向国法的功能性价值。

单从历史上看，家规与国法存在着很多的共同性，因其均以儒家伦理道德为基础，维护儒家伦理秩序

成为其共同的使命。家规与国法都将儒家道德原则和道德规范转化成了制度安排，使道德的“软约束”与

制度的“硬约束”完美结合起来，靠制度的力量来督促人们积极践行儒家道德，从而形成一种具有良风美

俗的社会秩序。

家规的广义解释是家族法规，是所谓“聚族而居”的大家族制定的法规，或称宗族法规。宗族法规除

了贯彻儒家伦理精神外，还凝聚了基层族群的“基本共识”，这种共识是世世代代流传下来的习惯性观念

和规则，它们成了支配基层族群社会生活的“活法”。

在古代中国的广大基层社会，各种社会矛盾和纠纷往往是靠宗族组织依据“活法”进行调解之类的

“准司法”活动加以化解的，基层社会组织在当时有着较大的权力，有足够的能力来化解纠纷、维持社会

秩序。中国历史上，不论上层社会如何改朝换代，剧烈动荡，而下层社会却往往秩序井然，超级稳定。家

族法规与国家法律虽在内容和功能上有所不同，但在维护社会秩序方面具有目标上的趋同性。

在儒家文化的大背景下，从主流上看，家规与国法有着共同的精神纽带，即儒家的伦理道德。家规与

国法共同将儒家道德加以制度化，体现了德、法共治的价值取向。这对我们是有启发意义的。如果说国家

治理能力的提高有赖于国法完善的话，那么社会治理能力的提高则有赖于家规的完善了。为了重塑家族法

规，我们有必要为其注入新时代的内容，使其适应新的时代，并结合基层社会组织的重建，使古老的家族

法规在整合基层社会秩序方面焕发出新的生命力。

（摘编自崔永东《家规与国法》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.家规与国法虽说分属不同领域，但在功能上一致的，都能起到稳定秩序的作用。

B.家规倡导“孝道”，国法倡导“忠道”，可以互相补充，存在着某种“同构”关系。

C.家规与国法都极其重视儒家伦理道德，都把维护儒家伦理秩序作为双方共同的使命。

D.在中国古代，家规作为支配基层族群社会生活的“活法”，化解了社会矛盾和纠纷。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章从家规与国法之间的共同性切入，阐述了家规在维护社会基层秩序上的作用。

B.文章以家规功能、内容与国法互为“统一体”为立论前提，指向论述家规的现代价值。

C.第三至六自然段阐明了家规与国家的关系，重点从家规的角度论述，运用了对比论证。

D.文章先分析家规与国法在目标上的趋同性，后联系文化背景阐述家规的现代意义。

3.根据原文内容，下列说法不确的一项是（）

A.《河东裴氏家训》《河东裴氏家戒》都属于家规，对稳定家族秩序有着重要的作用。

B.家规与国法虽然价值取有相通之处，但各有自己的适用领域，任何时代都不能将家规与国法混淆等同。

2

C.在中国古代社会，基层社会组织有较大权力，有能力化解纠纷、维持社会秩序。

D.国法完善，国家就能得到治理；家规完善，社会就能得到治理。德法共治，国家昌盛。

（2023春•江西•高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。

在清人看来，明代诗学出了一个大问题，那就是求真不得反成伪，遂使伪诗大行其道。面对此一诗道

之厄运，清初诗学界掀起了一场关于“真诗”问题的大讨论，力图廓清明代“真诗”思潮中的种种流弊，

从而建立新的诗学规范。在此一挽“真诗”之狂澜于既倒的过程中，清代的解《诗》学又贡献了哪些值得

关注的观点呢？归纳起来，主要有如下三方面：

诗中须有“真我”。这个“真我”的要义，就表现为“我”之真诚无欺的情志在诗中的自然流露。李

柏《襄平张少文诗集序》中说《三百篇》之作乃“率于性者也”，正因其“悉出于天机自然”，故而成为

“天下万世诗祖”，确立起后代诗歌创作的楷模与评判的价值尺度。当然我们也要注意到，明代的“真诗

观”也是强调“真我”的，如王世贞明确说“有真我而后有真诗”，但问题是，他们所追求的“真我”却

误入或以模拟复古为真（如七子派）、或以俚语童言为真（如公安派）、或以幽情单绪为真（如竟陵派）的

歧途，结果就表现为以某种预先设定的面目遮蔽了“我”的真性情，这个“真我”也就成了“伪我”，所

作之诗自然就是“伪诗”。

“真”须受“正”的制约。既然“真我”的要义在于情志的真诚无欺，那么是不是抒写了真诚无欺之

情志的诗歌就可以被称为“真诗”？答案是否定的。这是因为，“真诚无欺”既可用来描述带原始感性意

味的自然情感，也可用来描述符合道德理性的社会情感，二者在正统儒家文艺思想中的价值有着天壤之别。

杜潘《奚苏岭诗序》中辨析说：“夫诗至于真，难矣！然吾里自一二狂士以空疏游戏为真，而诗道遂亡。

真岂如是之谓耶？夫真者必归于正，故日正《风》正《雅》，又日变而不失其正。”庞蜕《诗义固说》中

解释“正变”之内涵日：“合于礼义者，为得性情之正，于诗为正《风》正《雅》；不合礼义者，即非性

情之正，于诗为变《风》变《雅》。”这显然是以《诗》之“正”作为规范，来对“真”进行制约，让其

回归儒学“以礼节情”的文化传统，从而让诗更好地发挥对民众进行“温柔敦厚”之良好德性的教化功用。

“真诗”须具有“美”的艺术形式。在保证了诗歌所抒写之情志既“真”且“正”的前提下，如何将

其完美地传达出来，就是另一个需要解决的问题。冯武《二冯先生评阅〈才调集〉•凡例》中指出：“盖

诗之为道，固所以言志，然必有美辞秀致而后其意始出。”这就明确说明了艺术传达的美感对所传达之内

容具有的重要意义。只有既“真”又“正”且“美”的诗歌，方“不失《三百篇》遗意”，才是真正的“真

诗”。

总之，清代解《诗》学对明代“真诗观”的反思，进一步深化了我们对诸如诗的本质属性、诗应当表

现何种性情、诗的美学品质如何保证以及诗之审美与道德之关系等诸多问题的认识，集中体现出中国古典

诗学在这些问题上的真知灼见，值得当代诗学认真倾听。

（摘编自孙兴义《清代解＜诗＞学对古典诗学体系的拓展》有删改）

4.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A.明代诗学出现了“求真不得反成伪，遂使伪诗大行其道”的问题，为此，清初诗学界掀起了关于“真诗”

问题的大讨论。

B.在李柏看来，《三百篇》全都出于“天机自然”，因此成为“天下万世诗祖”，确立后代诗歌创作的楷模与

评判的价值尺度。

C.为了让诗更好地发挥对民众温柔敦厚的教化功用，要让《诗》之“正”对“真”进行制约，使其回归儒学“以

礼节情”的文化传统。

D.当代诗学应倾听中国古典诗学对诗的本质属性、诗应当表现何种性情、诗的美学品质如何保证以及诗

之审美与道德之关系等问题的真知灼见。

5.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）

A.文章采用“总一分一总”的论证结构，主体部分从“真”“正”“美”三个方面展现了清代解《诗》学对明代“真

诗观”的反思，结构清晰，层次分明。

B.文章将“描述带原始感性意味的自然情感”与“用来描述符合道德理性的社会情感”作对比，论证了“真”

须受“正”的制约这一观点。

C.文章论据翔实，论证充分，除了引用论证外，还使用了举例论证，如第三段杜溶《奚苏岭诗序》的内

容就使用了举例论证。

D.文章从清初诗学界掀起了一场“真诗”大讨论谈起，归纳了清代的解《诗》学的部分观点，但作者未提

及清代解《诗》学的意义。

6.根据原文内容，下列观点与本文中清代解《诗》学观点一致的是（）

A.“文必秦汉，诗必盛唐”，真诗要模拟古人，表现古人之格调，严格遵守古之法式，不可以意逆格。

B.“诗贵自然”，真诗追求原始、自然，强调自然真美，语言平易近人，不用典故，不求外美，宁今宁俗。

C.明代袁宗道有诗云：“蔬果宜胃肠，此味真可缺。”俚语童言中充满了生活的乐趣，彰显了“真我”，可

谓真诗。

D.“状事言物天机自动，任性而发”，真诗既要符合儒家礼仪文化的社会道德，真诚无欺，又通过艺术形

式传达美感。

（2023春•江西•高三校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成小题。

题画诗是中国独特的诗歌艺术表现形式，能够达到“写画外意，书画中情”的效果。人们在鉴赏画作

时，也可以将诗歌作品与画作内容相结合，实现“诗画互补”，进一步感受诗画作品中所蕴含的深远意境。

题画诗最早产生于魏晋南北朝时期，当时的题画诗大多为四言诗句。随着人们对书画品评的逐渐推崇以及

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咏物诗的不断发展，题画诗中出现了许多五言诗作。狭义层面的题画诗特指画家在完成绘画创作时，为了

进一步抒发画中意境，在画幅空白处所进行的诗歌创作，其中蕴含作者对书法、绘画、诗歌等多门艺术的

推崇。而广义层面的题画诗不仅包含画作上的题诗，也包括脱离绘画而存在的论画诗和咏画诗，通常用于

诗人评论绘画的艺术价值或借助画中题材抒发家国之思，表现作者对人生境遇的思考，使意境更加深远。

文人士大夫自古以来都极为推崇绘画、赏画等艺术活动，同时提出“诗画同源”理论，将“诗”看作

无形的“画”，将“画”看作“诗”的具象化呈现。唐代是诗画艺术的重要发展时期，该时期的题画诗大

多为古体诗和律诗，到了唐朝中晚期，更多的文人士大夫开始推崇题画绝句。唐代总体上国力强盛，社会

经济繁荣，古典诗歌于该时期达到发展高峰，绘画艺术也进一步突破了宗教、神话题材的束缚，呈现出世

俗化的发展倾向，为以描写自然意向为主，包含花鸟虫鱼、山川景物等诸元素的题画诗的产生和发展奠定

了良好的基础。当时，画家不再满足于对外界物象的简单呈现，而是希望进行更加主观化的表达；诗人也

对人物画产生了浓厚兴趣，“以真写画”是当时题画诗的主要特点，诗人在欣赏人物画作的同时，提高了

自身使用诗歌语言的能力以及刻画人物形象的水平。

宋金时期，题画诗逐渐成为社会风尚，并在许多诗人的作品中占据非常重要的位置。彼时绘画日益繁

荣，题画诗的内涵和作用也得到进一步拓展。苏轼、黄庭坚各自提出“以画论诗，以诗论画”的理念，该

时期的题画绝句如雨后春笋般出现，甚至在数量上超过了古体诗和律诗。当时的文人继承了唐代自然意向

的题画风格，同时对题材进行创新和拓展，凭借自身深厚的文化修养将目光聚集在文人题材上，加之朝代

更迭、社会动荡，许多题画诗还蕴含文人阶层的爱国、怀乡之情以及对安定生活的向往。北宋时期，山水

画发展得更加成熟，许多文人与山水画家交往密切，通过白描与比兴手法的熟练应用，进一步丰富了画作

的听觉、触觉、味觉等知觉感受。元好问是金元时期题画诗创作的典型代表，自幼学习绘画、书法、金石，

在创作题画诗方面见解独特，其题画诗作品题材丰富，既有山水景物，也有花鸟、动物、人物，具有极高

的艺术价值和美学价值。

元代是传统题画诗发展的关键时期，该时期的题画诗无论是形式还是数量都远超前朝。许多脱离画作

之外的咏画诗也呈现出蓬勃发展的趋势，标志着题画诗这一艺术题材的全面成熟与繁盛。元代题画诗的繁

荣主要源于当时画家对于情感抒发的独特需要，他们希望借助诗歌艺术这一媒介，更好地抒发自身情感，

进一步提升画作的艺术境界。可以说“画家诗心”是促使元代题画诗走向繁荣的重要因素。在中国画的众

多题材中，山、水、花、鸟是其中的重要部分，能够表现出画家对自然的亲切之感，传达出当时文人对于

现实社会的逃匿心理。元代是中国传统山水画的发展高峰，因此元代文人希望借助诗画一体的形式进一步

表现自身对自然的强大亲和力。尽管元朝极力推行汉文化，但许多宋、金文人丧失了在社会上的基本尊严

和地位，进而产生隐逸的想法，使得画作中的花鸟野趣、自然山水成为众多文人所向往的理想圣地，他们

在鉴赏和评论画作的过程中，抒发着自身的离世情怀。

（选自范梦玮《我国传统题画诗的艺术性研究》，《名作欣赏》2022年第9期）

7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.“诗画互补”，是指在鉴赏画作时，可以将诗歌作品与画作内容结合起来，进一步感受诗画作品意境的

有效方式。

B.广义层面上的题画诗常用于诗人评论绘画作品的艺术价值，或借助画中题材来表达更加深远的思考，

比狭义层面的题画诗水平和价值更高。

C.随着古典诗歌在唐代的发展达到高峰和绘画艺术对传统题材束缚的突破，题画诗在这一时期的发展也

达到了顶峰。

D.宋金时期，题画绝句在数量增长上的大爆发，主要是因为当时绘画的日益繁荣对题画诗内涵和作用的

拓展。

8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章采用了先总后分的论证方式，以历史发展为序，论述了我国古代题画诗在不同发展阶段的特征及

成因。

B.文章第二段，以唐代题画诗的发展状况为例，证明了国力的强盛和经济的繁荣对古代诗画作品的产生

和发展有至关重要的决定作用。

C.论述题画诗在唐、宋金、元代的发展状况时，文章总体上采用了并列式结构，其中在论及宋金题画诗

的创作时，用了举例论证的方法。

D.元代题画诗“画家诗心”的特点，既是画家出于情感抒发的独特需要，也是促使元代题画诗走向繁荣的

重要因素。

9.根据原文内容，下列说法不正确的是（）

A.题画诗作为中国独特的诗歌艺术表现形式，对鉴赏者提高画作的欣赏水平有不可忽视的作用。

B.古典诗歌对拓展题画诗的创作题材，丰富其创作元素，深化其内涵表现有积极的作用。

C.虽然元代的文人在社会上丧失了基本的尊严和地位，但元朝的统治者极力推行汉文化，这是元代题画

诗走向繁荣的重要因素。

D.苏轼在《东坡题跋》中评论王维的诗画作品时指出：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。”

这个评论比较精准地诠释了“诗画同源”“诗画互补”的理念。

（2023秋・江西•高三校联考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。

植物审美是中国美学思想重要的组成部分。自先秦以来的植物审美传统形成了比德、移情、畅神等基

本审美模式，随着宋代理学的兴起，植物审美在继承传统的同时，将比德、移情与畅神植根于清明的理性

上，从而丰富了植物审美的理论内涵和哲学品格。宋代植物审美是古代植物审美思想的集大成者，其所体

现的美学精神空灵生动、亘古常新，在现当代植物审美的理论建构中，具有重要的启示意义。

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宋代植物审美的一个重要的特点，即对岁寒之美的欣赏，这是继孔子的“岁寒然后知松柏之后凋也”

之后，再次从性理之学上对其加以理论的自觉重构，并成为宋代流行的审美精神，也是后世民族文化心理

与审美趣味的鲜明体现。“岁寒三友”的称呼出现在宋代。宋人林景熙《五云梅舍记》云：“即其居累土

为山，种梅百本，与乔松修篁为岁寒友。”对梅花的欣赏在宋朝达于极盛，且多与“岁寒”“孤洁”“冷

蕊疏枝”相关，如辛弃疾《临江仙•探梅》“更无花态度，全有雪精神”，与花的形态相比，更注重雪的

精神。对岁寒及与此相关的幽独精神的推崇成为宋代植物审美中的重要风尚，造成这一现象有多方面的原

因。

首先，从自然气候环境来看，宋代出现的对寒林雪景的审美和艺术表现潮流与当时的自然条件密切相

关。梅花在宋代被称为花中之魁与其时气候变冷有重要关系。北宋后期，开封常出现冬天极寒、春秋寒等

恶劣气候，气候环境的变化也会反映在人们的生活感受和艺术表现中。

其次，从社会环境来看，岁寒美学也与社会家国和个人的遭际相关。气候的变化引起自然环境、经济

政治等社会环境的变化，自然也会影响到人们的心理感受、艺术表现乃至哲学精神。尤其在北宋灭亡后，

文人多借荒寒之景写民生疾苦，表救世之心，寄一己之肠。能欣赏荒寒幽寂的人，必定有顽强的生命力，

这其中包含着中国文人最深层的生命体验。

再次，从哲学层面来看，理学赋予宋代岁寒美学不同的哲学精神。晚唐形成的禅宗美学对岁寒之美有

一定的影响，理学又为宋代岁寒之美提供了一种新的观念。宋人尚理，理与天地之性密切相关，天地之性

即生物之性，天地之理即生生之理，植物的岁寒之美即与天地生生之理有重要关系。理学家善“就草大虫

证明宇宙”，他们认为，万物生意即天地的生生之意，生生之意四时皆有可观，然最可则之时即是天气严

寒之时，天地一阳初生，正是阳气生发的时候。于岁寒之时更见生生之意，这一思想对宋人植物审美有很

大的影响，表现在四时中尤其推崇对“寒”意的审美，如对寒梅、寒林、雪景的欣赏。

这种岁寒精神既体现在对植物的审美中，也体现在人生态度中。人处于困顿时，求无可求，得无可得，

万念俱泯，心中寂寥，也最容易见出世界的本来面目和自我的本来面目，其内心可能更坚定。由此可见，

在大自然的冬天与人生际遇的冬天最易见出那一点仁心。岁寒精神是在困顿中见出一丝生意，是自然、人

生和社会中的仁心和元气的发端处。正如黄庭坚在《画墨竹赞》所写：“人有岁寒心，乃有岁寒节。何能

貌不枯，虚心听霜雪。”

宋代植物审美中体现出的突出特点，如注重人与自然之间的感通之力、天人之际的岁寒之心和人由此

所体悟到的不改之乐，在现当代植物审美文化中仍然具有强大的生命力。

（摘编自丁利荣《宋代植物审美中的草木精神与天地气象》）

10.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.欣赏岁寒之美是宋代将比德、移情、畅神植根于理性而发展起来的一种流行的审美精神。

B.“岁寒然后知松柏之后凋也”是我国最早从性理之学上对岁寒之美加以欣赏的理论构建。

C.气候环境决定了中国文人最深层的生命体验，他们欣赏荒寒幽寂之景，有顽强的生命力。

D.从哲学层面上看，晚唐形成的禅宗美学和理学都对宋代的岁寒美学产生了一定的影响。

11.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章以宋人推崇“岁寒三友”为例论证了欣赏岁寒之美是宋代植物审美的一个重要特点。

B.文章主体部分从自然气候环境、社会环境、哲学三方面展开，剖析岁寒之美形成的原因。

C.文章多处运用引用论证阐述观点，不仅加深了对作者观点的理解，也使论证更生动形象。

D.文章采用先总论后分论的结构方式，论述了宋代植物审美中的草木精神与天地气象。

12.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.宋代对梅花的欣赏更注重其精神，由辛弃疾《临江仙》“更无花态度，全有雪精神”可见一斑。

B.梅花之所以在宋代被称为花中之魁，是因为气候变冷，汴京常出现冬天极寒、春秋寒等恶劣气候。

C.拥有岁寒之心，使苏轼在被贬黄州的人生困顿时期见出世界和自我的本来面目，内心变得更坚定。

D.宋代植物审美中体现的美学精神在现当代植物审美中仍然具有强大的生命力和重要的启示意义。

（2023春•内蒙古呼和浩特•高三内蒙古师大附中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。

近日，中国老年人才网正式上线，老年人可以通过网站向有意向的岗位投递简历，招聘企业也可以通

过人才库招聘需要的人才，用人单位与求职者借此实现“双向奔赴”。据网站相关运营方消息，目前该网

站已有超过5000名中老年求职者、超过100家招聘企业注册。

可以明确，当前，促进“银发族”再就业问题正式提上公共政策议程。如此“议程设置”，背后是“慢

变量”与“快变量”的交织影响。

所谓“慢变量”，主要指向老年人口健康状况的持续改善与受教育水平的不断提高。据官方统计数据，

截至2021年，我国人口预期寿命已提高至78.2岁，相比1978年提升了10岁有余。社会教育水平的普遍

提升，也意味着老年人口具备更高的社会参与意愿与能力。而至于“快变量”，则与我国加速的人口老龄

化有关。

日前，国务院关于加强和推进老龄工作进展情况的报告显示，“十四五”时期我国60岁及以上老年

人口总量将突破3亿，占比将超过20%；2035年，60岁及以上老年人口将增加到4.2亿左右，占比将超过

30%o这意味着，未来10年，我国将进入中度老龄化社会，并加速进入重度老龄化阶段。

虽然人口结构的变化是一个缓慢的过程，但接连跨越临界点所带来的影响不可小觑。老龄人口的增多，

将进一步加重家庭和社会的养老负担；劳动年龄人口的大批退出，加剧了劳动力市场供需矛盾，进而对整

个经济社会发展构成影响。也正是从这个意义上，将这一不可逆转的人口趋势变化视作“快变量”。

照此逻辑，“银发族”再就业，虽然不能改变人口统计学意义上的老龄化曲线，但却实现了“社会时

钟”概念上的“延缓衰老”，在一定程度上减轻或迟滞老龄化所带来的冲击，如社会养老增负及用工难题

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等。不仅如此，“银发族”，尤其是低龄老年人口的部分群体，积累有一定的人力、文化资本等，他们重

返劳动力市场、参与社会建设，对经济发展乃至文明涵育都有不可忽视的作用。

老年人的就业权利和需求一度不被重视，大量仍具有劳动能力的退休人员被排除出劳动市场，当他们

重返职场时，也多遭遇不同程度的歧视和排斥。此次中国老年人才网的上线，或将提醒人们，该从权利的

视角重新看待老年人口再就业问题，走出相关的观念误区，进而推动构建更具包容性的老年友好型社会。

在人口老龄化已成全球大趋势的当下，重视并开发老年人的经济社会价值已成为普遍共识，促进“银

发族”再就业、开发利用该群体人力资源成为通选之一。不论其再就业的目的是发挥和延长个人社会价值，

还是仅出于储备养老财富的经济考虑，老年人口的就业权利都需要被正视和保障。

这不仅需要有关部门主动搭建平台、畅通渠道，让就业信息和机会更便捷抵达想要“老有所为”的人

群；同时也应填补针对这一人群的技能培训空白，完善“终身教育”体系，使他们持续积累人力资本成为

可能。对于备受关注的老年人口就业权益保障，如劳动风险、社会保障等，也亟须给予关注。传统劳动用

工背景下的相关法律法规如何因时制宜，如何为老年再就业群体提供完备的社会支持，这些问题已经确确

实实摆在了我们面前。

深度老龄化是大势所趋，恐慌大可不必，前瞻应对必不可少。探索实现积极老龄化社会的路径，丰富

“老有所为”的内涵，不妨就从应对就业问题着手。

（摘编自王丹《“银发族”再就业提速意味着什么》，光明日报2022.9.20）

13.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中国老年人才网正式上线，表明促进老年人再就业问题已正式提上了公共政策议程。

B.老年人再就业问题凸显，主要原因是老年人健康状况持续改善和教育水平不断提高。

C.社会对老年人再就业有不同程度的歧视和排斥，应改变观念，正视他们的权利问题。

D.面对深度老龄化趋势，“银发族”再就业可在一定程度上减轻老龄化造成的社会压力。

14.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）

A.文章以“中国老年人才网正式上线”为引，提出了中国正在快速走向老龄化的问题。

B.文章引用相关数据，论证了“慢变量”与“快变量”的交织对我国制定公共政策的影响。

C.文章采用对比论证的结构，论证了在“促进老年人再就业问题”上存在的两种态度。

D.文章提到“劳动风险、社会保障'’等，是为了论证有关部门应主动搭建平台、畅通渠道。

15.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.随着中国人口老龄化加速，中国劳动力市场供需矛盾凸显，就业格局正在发生变化。

B.为使我们未来社会的构建更具包容性，我们必须重新审视老年人口再就业问题。

C.老年人的再就业，已经不再局限于传统“发挥余热”观念，而是有了更多的内涵。

D.促进“银发族”再就业是积极应对并解决由于深度老龄化带来的社会诸多问题的前提。

（2023春•宁夏银川•高三银川一中校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下列小题。

中国古代教育制度有一个在较为漫长的历史时期逐步发展、完善的过程。在科举制度出现之前，古代

学子们并没有明确的毕业期限。夏商时期的学校制度无史料可考，西周“官学”——国学的学制，朱熹在

《大学章句序》中有记载，当时的学生八岁进入“小学”学习“六艺”，十五岁入“大学”，培育道德素

养、学习“修齐治平”之道。至于学子们何时毕业，《近思录》中说：“古之士者，自十五入学，至四十

方仕，中间自有二十五年学，又无利可趋，则所志可知。”这些学子们需经过长达二十五年的学习生涯，

直到四十岁才能踏入仕途，但这并不意味着二十五年就是固定的毕业期限，因为并非所有“大学”学子都

能够步入仕途，相当一部分没有入仕的学子，即使学习的时间足够，也不能算是“毕业”。

西汉武帝时，在都城设立“太学”作为国家最高教育机构，立“五经博士”为教官，教授学生儒家经

典。“太学”的学生来源主要有二：一是由太常进行选拔，《汉书•儒林传》载：“太常择民年十八已上，

仪状端正者，补博士弟子。”二是各郡县地方高级官员推荐，“郡国县道邑有好文学，敬长上，肃政教，

顺乡里，出入不悖所闻者，令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者，当与计偕，诣太常，得受业如弟子”。

这些学子经荐举进入太学后，每年参加固定的考试，成绩优异者即可取得做官的资格，“能通一艺以上，

补文学掌故缺；其高第可以为郎中，太常籍奏”，从而顺利“毕业”。结合西周官学与汉代太学不难看出，

科举制度出现以前，在政府官学学习的学子们不论年龄长幼，亦不论学习时间长短，从学校毕业的唯一标

准就是入仕为官。

隋唐以降，随着科举制度兴起，中国传统教育制度也在逐步完善。唐代有六大官学，皆隶属于国子监，

对所招收的学生有年龄规定：“凡生，限年十四以上，十九以下。”针对学习不同儒家经典的学子，官学

也规定了不同的修习年限，如果学生没有在规定年限内完成学业，将被除名。对于在官学或地方私学就读

的广大学子来说，科举是他们进入官场的必由之路。此时，他们毕业的标准由“入仕”转为“及第”，而

每一届科举考试也就成了这些学子们的“毕业考试”。

宋承唐制，在唐代科举的基础上增设殿试一级，学子们只有通过殿试才能真正称之为毕业。明清时期，

基本延续了这个标准，而又有其时代特点。此时，考中进士仍是学子“毕业”的正途，但因国子监监生的

地位提高，学子们即使没有考中进士，只要进入国子监继续读书并通过考核，也能够取得做官的资格。清

代还开设博学鸿词、孝廉方正等制科，作为选拔“非常之才”的不定期、非常规考试。但不变的是，学子

们的毕业标准仍是入朝为官。

（摘编自邱涛《中国古代学子的毕业与毕业礼》）

16.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.科举制度出现之前，即使学子们需经过长达25年的学习生涯，也不意味着能“毕业”。

B.西汉武帝时，“太学”的学生要由太常和地方高级官员同时进行选拔和推荐。

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C.科举制度下，学子不分年纪大小和学习时间长短，从学校毕业的唯一标准就是入仕为官。

D.唐代的六大官学对学生年纪没有具体的规定，十四到十九之间的都可以入学学习儒家经典。

17.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章为并列结构，作者按照时间顺序，分别介绍了科举制度前后古代学子毕业的标准。

B.文章资料详实，引证丰富，如引用《大学章句序》《近思录》《汉书・儒林传》的记载。

C.文章运用了举例论证手法，分别以唐、宋、清代的科举为例，证明各朝学子毕业标准的不同。

D.文章语言准确严密，富有概括性和简洁性，作者用通俗的语言紧紧围绕文章的“中心”议论。

18.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.夏商时期的学校制度现在无法查看史料考证，西周时期的“官学”则有史料可考。

B.汉代太学里学子每年都有固定的考试，通过考试者可以做官，最高可以担任郎中

C.唐朝时，可以把每一届科举考试看成是学子们的“毕业考试”，看其能否“及第”。

D.明清时期，广大学子要取得做官的资格，必须进入国子监继续读书并通过考核。

（2023•宁夏银川・银川二中校考一模）阅读下面的文字，完成下面小题。

家教文化源远流长。《周易》便是最早讲家庭问题的。之后，先秦的礼法，汉代的家法，六朝以后出

现的家训、家规、家仪，以及近人有关家庭教育的论述，都属家教的范畴。此外，散见于经、史、子、集

等中的大量有关家教的名言、名篇，无疑也是家教的重要组成部分。

家庭教育中，爱子与教子是一对矛盾。传统家教在处理这对矛盾时坚持“教子义方、严慈相济''的原则。

“义方”，指行事应该遵守的规范和道理。《左传•隐公三年》中说：“爱子，教之以义方。”《朱子治家格言》

中说：“居身务期简朴，教子要有义方。''爱孩子，就要教子以义，遗之以义，而不能喻之以利，遗之以利。

家庭教育不同于其他教育的最大难点就是如何实现"养''与"教’’的结合，因此传统家教强调严慈相济。司马

光说：“为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。非他人败之也，母败之也。”“爱之不以道，适所以害

之也。“爱护和教育结合起来是家教的重要原则，“无教而有爱”，必将铸成大错。

家庭教育的目标是家庭与家族的稳定发展和持续繁荣，因此以“孝悌”为中心的伦理教育、以“勤俭”为

核心的品德教育及以“耕读”为主体的处世教育构成了传统家教的主要规范。在伦理教育中，“父子有亲、君

臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信''的“五伦”构成了主要规范；在品德教育中，包括孝亲、明礼、勤

俭、慎言等主要规范。此外，在立身处世方面，与古代的农耕社会与儒家崇学重教传统相联系，传统家教

重视耕读传家，将耕田与读书看作理想生活方式加以追求，奠定了中华文明中淡泊明志、清廉高洁的生活

情趣。传统家教规范中，既有处理家庭、邻里之间关系的道德规范，又有忧先乐后、勇于担当的家国情怀。

当家教规范与家国大义产生冲突和矛盾时，遵循的是舍小德从大德的原则。如清廉在次序上优先于孝亲。

战国时齐国田稷的母亲在得知儿子拿来路不明的钱孝敬自己时说：“孝子之事亲也，尽力致诚。不义之物，

不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也。”“廉忠”优先于“孝”，传统家教的原则非常鲜明。

鲁迅在《我们怎样教育儿童的？》一文中说：“倘有人作一部历史，将中国历来教育儿童的方法，用

书，作一个明确的记录，给人明白我们的古人以至我们，是怎样的被熏陶下来的，则其功德，当不在禹下。''"熏

陶”一词，贴切地表达了中国传统家教“以身作则”“潜移默化'’的方法。在传统教育思想中，老子的“不言之

教”，孔子的“正人先正己“，墨子“染于苍则苍，染于黄则黄''的“素丝”说，都是强调以身作则、潜移默化的

道理。传统家教还注重相机而教。《颜氏家训》指出：“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须

早教，勿失机也。”相机而教既包括因时而教，也包括因势利导，因事而教。孟母“断织”、曾子“杀猪”都是

因势利导，田稷母亲拒收非法所得，借机对儿子进行廉洁教育则是因事而教的典范。

（摘编自都爱红《光大中华民族家教文化》）

19.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.针对爱子与教子的矛盾，传统家教坚持教子义方、严慈相济的原则，其中“义方”是教子的内容，“严慈”

是教子的方法。

B.传统家教的主要规范涉及伦理、品德和处世等方面，三个方面既各有侧重点，又共同奠定了中华民族

的理想追求和生活情趣。

C.清廉在次序上优先于孝亲，实际上是传统家教舍小德从大德这一原则的具体体现，也是解决家教规范

与家国大义矛盾的方式。

D.传统教育思想中，道家、儒家、墨家相关人物的表述虽不同，强调的对象也有所区别，但是都强调以

身作则、潜移默化的道理。

20.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章从论述《周易》最早讲家庭问题始，一直论述到近人有关家庭教育的观念，有力地突出了中国家

教文化的源远流长。

B.文中引用《左传》《朱子治家格言》中的言论，意在阐释传统家教坚持“教子义方”原则，并突出家教中

“义”的重要性。

C.文中讲述田稷母亲教子的故事和引用《颜氏家训》中的话语，目的在于强调教子要相机而教，而且需

早教，不要失良机。

D.本文采用总分结构，首先提出“家教文化”这一概念及其范畴，然后将家庭教育中的矛盾、规范和方法

等作为阐述重点。

21.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.传统家教的教育内容，重点在于对伦理规范、道德品质等价值观的培育和实践，知识文化教育处于次

要地位。

B.传统家教规范关涉的范围很广，从邻里关系到家国情怀，从孝亲到忠贞再到清廉，家教的影响力也在

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不断加大。

C.作者摘录鲁迅书中的话语，是认同鲁迅对教育的功德的认可，鲁迅认为教育的功德，可以在大禹治水

的功德之上。

D.中国家教文化对古人的修身养性、家庭的稳定繁荣和社会的和谐有序都发挥着重要作用，值得现代社

会借鉴。

（2023•河南郑州・统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。

德国哲学家黑格尔认为，在浪漫型艺术里，无限的心灵发现有限的物质不能完满地表现自己，就从物

质世界退回它本身。诗歌是最高的浪漫型艺术，比绘画、音乐更多地脱离物质的束缚，反求于内的倾向尤

为突出。中国古代诗学所谓“言志”“缘情”之说，都触及诗歌的这一特点。因而，“唐音”与“宋调”

在反求于内方面，更主要表现为程度的不同，并非实质的区别。不过，唐诗人之心多为激情与想象，宋诗

人之心多为理智与思索。如果说唐诗人的心灵世界是一条动荡的河流，那么宋诗人的壶中天地却是一片静

穆的土壤。所以，后人评价说，“唐人诗主言情”“宋人诗主言理”（杨慎《升庵诗话》）。

宋诗的理性精神是时代风尚的产物。科举策论之登场，儒学思想之复兴，政治意识之强化，理学派别

之出现，使宋人形成根深蒂固的理性思维特征。宋代诗人无法超越时代的理性文化心态的制约，逐渐形成

理智的、形而上的思维习惯。不光是理学家能从自然山水中悟出“野色更无山隔断，天光直与水相通”的

道理，也不光是禅师能从蝇钻窗纸的现象中悟出“忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒”的禅理，就是一般

诗人，也往往以理性的眼光去看待世界，由格物而入，由悟道而出，由感兴而入，由思辨而出，连宋代最

提倡感兴、接近自然的诗人杨万里，也常常用形象述说哲理，显露出智心思考的痕迹。

在诗歌理论方面，宋人拈出“理”这一重要概念，打出了“尚理”的旗帜，以“理”字作为创作的指

南和批评的标尺。宋诗学中的“理”，大致可分为“天理”“事理”“物理”“文理”四种。所谓“天理”，

是指宇宙的哲学精神，既包括本体论的实有，又包括宇宙论的创生活动。所谓“事理”包括伦理规范历史

规律、准则和生活常识等。比如，宋人特别注意道德理性对诗歌内容的制约，而李白这样具有浪漫情怀、

叛逆性格的诗人，难免遭致宋人的不满。所谓“物理”，即客观事物的特性规律及其哲理性内涵。宋诗人

提倡“求物之妙”，欣赏“写物之工”，客观事物在宋诗中扮演的角色常常是表现哲理的中介。所谓“文

理”，是指“意脉”的畅通和“语序”的日常化。为了凸现“义理”，诗歌的语言需“文从字顺”。就是

以生新瘦硬诗风著称的黄庭坚，也一样主张“辞顺”，以表现义理为旨归。当有人称赞黄庭坚的“桃差春

风一杯酒，江湖夜雨十年灯”句为极至之时，他自己却认为“此犹物合”，另一首“石吾甚要之，勿使牛

砺角。牛砺角尚可，牛斗残我竹”，才称得上极至。显然，黄庭坚不满意唐诗那种意象叠加式的句法，而

欣赏散文式的有推理过程的句法。可见，所谓“以文为诗”不仅是宋人面对唐诗艺术力求新变的要求，也

是理性内容对诗歌语言形式的必然选择。

理性精神无疑使宋诗虽减退了感性的魅力，却焕发出智慧的光芒；虽损失了部分形象的美感，却增添

了更多的文化内涵。然而，理性精神也常使宋人作诗或评诗迂腐不堪。苏轼这样的艺术天才也不免有“两

手欲遮瓶里雀，四条深怕井中蛇”之类的句子，意尽句中，言外索然。有时持理评诗也难免大煞风景。如

沈括《梦溪笔谈》评杜甫《古柏行》“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”之句，以为四十围是七尺，而

长二千尺，“无乃太细长”。而黄朝英《细素杂记》则以古代尺律为据，以为四十围是百二十尺，与长二

千尺正相配。如此将艺术作品绳之以数学计算，完全置诗的形象思维特征于不顾，真可谓胶柱鼓瑟，令人

啼笑皆非。

（摘编自周裕锚（月印万川的理性精神》〉

22.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中国古代诗学的“言志”说，体现了诗歌作为浪漫型艺术，具有脱质束缚、返归心灵的特点。

B.在宋代，与禅师用诗歌传达禅理相比，一般诗人用作品表现哲理更体现理性精神对宋诗人的影响。

C.宋代诗人常常用形象述说哲理，其“理”涉及哲学、政治、历史、伦理、自然、文学等诸多方面。

D.李白之所以令宋人不满，是因为其诗歌内容突破了伦理规范、历史规律、生活常识等事理的制约。

23.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）

A.文章简述杨万里的创作情况，意在论证诗人只有接近自然，才能使作品产生寓哲理于形象之中的艺术

效果。

B.文章以黄庭坚评价自己的作品为例，论证了宋人“以文为诗”既是出于对唐诗的创新，也是为了凸现“义

理”。

C.文章主体部分从产生、内涵、利弊三个方面，对宋诗的理性精神进行了具体的论述，逻辑上是逐层推

进的。

D.除了举例论证，文章还使用了引用论证、对比论证、类比论证等方法，将宋诗的理性精神论述得深入

透彻。

24.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.面对同样的景物，唐代诗人与宋代诗人的心灵走向往往会大异其趣，前者注重感性，后者注重理趣。

B.王安石《登飞来峰》中的“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”两句，可体现诗人对“天理”的领悟。

C.若论作品的思辨性和文化内涵，宋诗超越了唐诗；若论作品的情感浓度和形象美感，宋诗又不及唐诗。

D.苏辙对《大雅•绵》的评论“气象联络，观者知其脉理之为一也”，可作为本文论述“文理”的论据。

（2023•青海・校联考模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。

剪纸在北方又俗称“窗花”，是中国最普及的民间传统装饰艺术之一，具有非常悠久的历史。

在全国各地不同风格和特色的剪纸艺术中，古老而淳朴的陕西剪纸以它特有的魅力，深受人们喜爱。

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专家们称陕西剪纸为“活化石”，因为它较完整地传承了中华民族古老的造型纹样，如鱼身人面、狮身人

首以及与周文化相似的“抓髻娃娃”与汉画像石相似的“牛耕图”等，均传承自中华民族阴阳哲学思想与

生殖繁衍崇拜的观念。

在陕西剪纸艺术中，首推陕北民间剪纸。陕北剪纸的重要形式有窗窑顶花、炕围花、门面、挂帘、枕

花、桌裙花、鞋花、结婚双喜花、衣物佩饰花、神龛贴花等，形式多样，内容丰富。其中以窗花最为普遍。

每逢春节，不论哪里的农村，都要给窗子糊上洁白的纸，贴上红纸剪成的窗花，喜庆新年。陕北窗花在表

现内容上，一种是继承传统，一种是贴近生活，包括人物活动、花鸟鱼虫、飞禽走兽、民间故事传说等，

造型自由，民间趣味十足。陕北剪纸大都出自农家妇女之手，以淳朴、粗犷、简练、明朗为特点。她们创

作的剪纸饱含着浓郁的泥土气息和强烈的感情色彩，没有丝毫的矫揉造作，具有古朴的民风。她们一方面

受民间文化的熏陶，另一方面对生活进行仔细入微的观察和理解，凝聚着普通劳动人民的智慧，心到手到，

并通过大胆丰富的想象用剪纸来表达自己对生活的感受和对美的理解。

剪纸的表现样式丰富多样，可分为单色剪纸、色纸拼贴剪纸、点彩剪纸、渗染剪纸、纸塑窗花和剪纸

熏样等。陕北剪纸以单色为主，造型简洁质朴，注重夸张变形，传承着古老的审美情趣和造型观念，在内

容上多以动物花草为主。传说孔圣人教化天下，唯独遗漏了陕北，于是陕北人的性情不像关中人那么中庸，

所以创造性极强，喜怒哀乐表现得淋漓畅快，个性极强。在陕北的靖边、安边、定边一带，剪纸又变成了

另外一种风格，小巧玲珑、纤细入微，又可小中见大、刻画精到。打出的“乐乐”（指剪纸的装饰纹）细

如针尖，剪出的线细如发丝，既不同于延安、绥德之粗犷，又不同于江南之工巧、写实。据考证，三边原

是边关重镇，朝廷常派南方将领在此地镇守，他们带着家眷在这里生活，也带来了水乡的民间文化，与当

地古拙的民间艺术相结合，产生了独特的三边剪纸。

1993年，延安的安塞县被当时的文化部命名为“中国民间艺术剪纸之乡”。20世纪80年代以来，安

塞剪纸已开始从传统用途逐渐发展成一种独立的民间艺术品，受到海内外人士的青睐，被誉为“群芳母

亲”，有“地上文物”和“文化活化石”之称。通过对大量民间剪纸的整理和制作，已有1000多幅作品

被中国美术馆、上海美术馆、中央美术学院等收藏，许多国外人士纷纷购买收藏，人称“具有生命力的陕

北高原山菊花”。

学习剪纸讲究的是心灵手巧，可现在外面的世界太精彩，太有诱惑力，年轻人很难做到像以前的老人

那样一坐就是四五个小时，静下心来反复揣摩。过去妇女人人必会的一项技艺正逐渐成为一门少数人掌握

和从事的艺术，这种巨大的反差让人顿感时光的流逝与无奈。如何对珍贵的非物质文化遗产进行活态保护，

积极有效地传承并发展这门古老艺术，正在引起越来越多的有识之士的关注与深思。

（摘编自李军科《陕北剪纸艺术概述》）

25.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.剪纸艺术不仅仅存在于陕北地区，全国各地都有风格和特色各异的剪纸艺术。

B.陕北剪纸以窗花最为普遍，有着淳朴、粗犷、简练、明朗的特点，具有古朴的民风。

C.剪纸是一种民间艺术，出自村妇之手，受民间文化影响，凝聚着劳动人民的智慧。

D.陕北的靖边、安边、定边一带的剪纸风格有所不同，和南北文化交流有一定关系。

26.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章由中国北方剪纸引出陕西剪纸艺术，然后延伸到陕北的民间剪纸艺术，思路清晰。

B.在介绍陕北民间剪纸艺术时，文章从其重要形式、表现内容和风格等方面阐述其特点。

C.文章以安塞剪纸艺术发展历程及获得的荣誉表达了对陕北剪纸艺术美好前景的展望。

D.文章结尾段针对剪纸艺术保护和传承面临的困境