语文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件+2024-2025学年统编版高一语文必修下册

论语子路、曾皙、冉有、公西华侍坐目录何为论语壹人物简介贰重点字词叁巩固提升伍内容解析肆壹何为论语“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”——鲁迅论语宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”这就是“半部论语治天下”的典故。当然这是一种夸张的说法。但由此可见学习儒家经典的重要性。孔子的学说在400多年前传到西方，而今，已走向了五大洲，各国孔子学院的建立，正是孔子“四海之内皆兄弟”“和而不同”思想的现实实践。论语《论语》（lúnyǔ），是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。作品多为语录，但辞约义富，有些语句、篇章形象生动，其主要特点是语言简练，浅近易懂，而用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格，能在简单的对话和行动中展示人物形象。《论语》自宋代以后，被列为“四书”之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。论语序号篇目内容概要序号篇目内容概要1学而讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”11先进记录孔子教育言论和对其弟子的评论2为政讲治理国家的道理和方法12颜渊讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世3八佾记录孔子谈论礼乐13子路记录孔子论述为人和为政的道理4里仁讲仁德的道理14宪问记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价5公冶长讲评价古今人物及其得失15卫灵公记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论6雍也记录孔子和弟子们的言行16季氏记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国7述而记录孔子的容貌和言行17阳货记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道8泰伯记孔子和曾子的言论及其对古人的评论18微子记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法9子罕记录了孔子的道德教育思想和孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事19子张记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂10乡党记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯20尧曰记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述贰人物简介“天不生仲尼，万古如长夜。”——朱熹孔子孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。子路仲由（公元前542年——公元前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人（今山东省泗水县）。“孔门十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。仲由性情刚直，好勇尚武，曾凌暴过孔子，孔子对他启发诱导，设礼以教，子路接受孔子的劝导，请为弟子，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。后做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，为人伉直，好勇力，任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。周敬王四十年（鲁哀公十五年），卫国内乱，子路临危不惧，冒死冲进卫国国都救援孔悝，混战中被蒯聩击杀，结缨遇难，被砍成肉泥。葬于澶渊（今河南濮阳）。曾皙曾点（生卒年不详），字皙，又称曾晳、曾晰、曾蒧，中国春秋时期鲁国南武城（今山东省临沂市平邑县）人，“宗圣”曾参之父，孔子弟子，孔门七十二贤之一，是孔子30多岁第一批授徒时收的弟子。与其子曾参同师孔子，曾自言其志，孔子颇叹赏。《孔子家语》载，有一次，曾点叫曾参去瓜地锄草，曾参不小心将一棵瓜苗锄掉。曾点认为其用心不专，便用棍子责打曾参，由于出手太重，将曾参打昏。当曾参苏醒后，立即退到一边“鼓琴而歌”，以此告诉父亲，作为儿子的他，并没有因为被误打而忿忿不平。孔子知道此事后，说“小杖则受，大杖则走，今参委身待暴怒，以陷父不义，安得孝乎？”冉有冉求（前522年—？），字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。

前484年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。冉求是孔子的最得意的门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。公西华公西赤（前509年或前519年—？），字子华，又称公西华，今河南省濮阳市濮阳县人，东周时期鲁国学者、孔子弟子，孔门七十二贤之一。公西赤有非常优秀的外交才能。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”从孔子的言谈中，我们可以知道孔子很了解自己的学生，也表现孔子对于“仁”的完美要求。公西赤曾经为孔子出使齐国。叁重点字词“温故而知新，可以为师矣。”——孔子通假字/古今异义毋吾以也以，通“”，。鼓瑟希希，通“”，。莫春者莫，通“”，。童子六七人童子古：今：宗庙之事，如会同会同古：今：一词多义方：且知方也：方五六十：方欲行：加：加之以师旅：臂非加长也：牺牲玉帛，弗敢加也：与：吾与点也：唯求则非邦也与：呼尔而与之：以：以吾一日长乎尔：加之以师旅：毋吾以也：而：子路率尔而对曰：舍瑟而作：非诸侯而何：词类活用如会同，端章甫：浴乎沂，风乎舞雩：三子者出，曾皙后：异乎三子者之撰：赤也为之小，孰能为之大：特殊句式不吾知也！则何以哉？加之以师旅，因之以饥馑。异乎三子者之撰。浴乎沂，风乎舞雩。可使有勇。文化常识判断正误：千乘,周制,国家有事,诸侯出车千乘，故以“千乘”为诸侯国或诸侯的代称。春秋后期，下乘之国是中等国家;战国时期，诸侯国小者称“千乘”，大者称“万乘”。饥馑,泛指饥荒。饥,指蔬菜歉收。馑,指谷物不熟。宗庙，是祖先崇拜的产物，是人们为亡灵建造的寄居之所。除天子设七庙诸侯设五庙之外，大夫、士、庶人皆可设庙,以祭先祖。冠者:成年人。古时，女子和男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。相，文中指诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。肆内容解析“博学而笃志，切问而近思。”——孔子第一部分子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要因为我年长就不敢说话了。你们平日说：‘不了解我啊！’假如有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”孔子开门见山，向四位弟子表明此次谈话的中心话题——“志”第二部分子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之。子路轻率地回答说：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，加上有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得合乎礼义的行事准则。”孔子对着他微微一笑。孔子弟子中，子路是出了名的急性子，“率尔”两个字很好地反映了这一点。第三部分“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟（sì）君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“冉有，你怎么样？”冉有回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，自己的能力是不够的，那就得等待君子来推行了。"“公西华，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”

第三部分面对孔子的点名提问，冉有和公西华的应对是什么？反映了什么？和子路相比，冉有和公西华表现得十分谦逊。冉有认为自己只能在小诸侯国做些具体的工作，治理国家还需要等待君子；而公西华甚至认为自己只能做主持朝见时的司仪（小相），显得平易谦和，堪称孔子学生中的翩翩君子了。第四部分“点，尔何如？”鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩(yú)，咏而归。”夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。”“曾皙，你怎么样？”曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。"孔子说："那有什么关系呢？也说说你的志向。”曾皙回答说:“晚春的时候，春天的衣服已经穿定了，五六个成年人带着六七个孩子，在沂水沐浴之后，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”第四部分面对相同的问题，较为年长的曾皙给出了一个与众不同的答案。他既没有讲从政，也不讲诸侯会盟，而是描绘了一幅春日畅游的愉悦图景，却得到了孔子的赞同，你能说说这是为什么吗？

从曾皙回答问题时的从容不迫可以看出，他的思想境界已经达到了一个很高的境界。他的高明之处在于将政治与道德的两种理想熔于一炉，他的回答既是对政治清明的理想寄托，也是对道德品质的追求，凸显“仁者见仁，智者见智”的高深思想。第五部分三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国要用礼，可是他子路的话毫不谦让，所以我笑他。”“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”第五部分在曾皙的追问下，孔子说出了自己的看法：治理国家要用礼，子路不谦让，所以笑他，但孔子并没有否定子路治理国家的能力。冉有的回答中，问题在于小国大国的治理难道有区别吗？冉有能治理小国，就能治理大国。公西华的回答则过于谦逊，以他的才能如果担任只小相，那就是大材小用了。孔子具有识人之明，且懂得因材施教。伍巩固提升“如切如磋，如琢如磨。”——孔子思辨孔子为什么会赞同曾皙的观点？请结合你对孔子及儒家学派的了解，说说你的看法。拓展子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”

子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”拓展季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？