2024年劝学知识点翻译加解析

《劝學》《劝學》這篇文章是以荀子朴素的唯物主义為理论基础的。他认為人的聰颖才智、道德品行不是先天固有的，而是後天获得的，因此，他尤其重视學习。在課文中，他强调的“君子生非异也，善假于物也”，就是他朴素的唯物主义思想的体現。君子()曰：學不可以已()。青，取()之于()藍，而青于()藍；冰，水為()之，而寒于()水。木直中()绳,輮(通)认為()轮，其曲()中()规()。虽()有(通)槁()暴()，不复挺者，輮使之然()也。故木受绳()则直，金就砺()则利，君子博學而()曰()参省()乎()已，则知明()而行無過()矣。君子說：學习是不可以停止的。靛青是從藍草裏提取的，可是比藍草的颜色更深；冰是水凝結而成的，却比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成車轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的原则了，虽然又被風吹曰晒而干枯了，（木材）也不會再挺直，是由于通過加工，使它成為這样的。因此木材用墨线量過，刀剑等金属制品在磨刀石上磨過就能变得锋利，君子广泛地學习，并且每天检查反省自已，那么他就會聰颖机智，而行為就不會有過錯了。吾尝终曰而()思矣，不如须臾()之所學也；吾尝跂()而()望矣，不如登高之博見()也。登高而()招，臂非加長也，而見者遠；顺風而()呼，声非加疾()也，而闻者彰()。假()舆()馬者，非利足()也，而致()仟裏；假舟楫者，非能水()也，而绝()江河。君子生(通)非异也，善假()于物()也。我曾經成天思索，（却）不如半晌學到的知识（多）；我曾經踮起脚遠望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比本来加長，可是他人在遠处也看見；顺著風呼喊，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清晰。借助車馬的人，并不是脚走得快，却可以行仟裏，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质禀性跟一般人没什么不一样，（只是君子）善于借助外物罢了。积土成山，風雨兴()焉()；积水成渊，蛟龙生焉；积善()成德，而神明()自得()，圣心备()焉。故不积跬步()，無以()致仟裏；不积小流，無以成江海。骐骥()一跃，不能拾步；驽馬()拾驾()，功在不舍。锲()而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂()。蚓無爪牙之利()，筋骨之强()，上()食埃土，下饮黄泉()，专心一()也。蟹六跪()而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者()，专心躁()也。堆积土石成了高山，風雨就從這裏兴起了；汇积水流成為深渊，蛟龙就從這产生了；积累善行养成崇高的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。因此不积累一步半步的行程，就没有措施到达仟裏之遠；不积累细小的流水，就没有措施汇成江河大海。骏馬一跨跃，也局限性拾步遠；劣馬拉車走拾天，（也能走得很遠）它的成功就在于不停地走。（假如）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木頭也刻不停。（假如）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它专心专一啊。螃蟹有六条腿，两個蟹钳，（不過）假如没有蛇、鳝的洞穴它就無处存身，這是由于它专心浮躁啊。【知识點】一詞多义而：（1）君子博學而曰参省乎已（递進关系，并且）（2）则知明而行無過矣（递進关系，并且）（3）终曰而思矣（表修饰）（4）而見者遠（表转折）（5）积善成德，而神明自得（表承接）（6）青，取之于藍而青于藍（连詞，表转折关系，却）（7）锲而不舍（表假设，假如）（8）蟹六跪而二螯（连詞，表并列）3．者：（1）假舟楫者（代詞，指……的人）2）不复挺者（……的原因）4．焉：（1）風雨兴焉（兼詞，“于之”，意為在這裏）（2）圣心备焉（語气詞）6.之（1）不如须臾之所學也（音节助詞）（2）青取之于藍，而青于藍（代詞，代青）（3）蚓無爪牙之利，筋骨之强(定語後置的標志（4）非蛇鳝之穴（的）9.绝（1）忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》）(停止）（2）自雲先世避秦時乱，率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》）（与世隔绝）（3）认為妙绝（《口技》）（极了）（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝學》）（横渡)（5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百裏（《屈原列传》）（断绝关系)（五）特殊句式3．善假于物也（状語後置）7．輮使之然也（省略句：輮（之）使之然也）8．無以至仟裏（固定句式，“無以……”意為“没有用来……的措施”）【写作特點】比方论证。（1）“青出于藍”、“冰寒于水”两個比方，從科學道理和自然現象两個方面论证了人通過學习之後，必然是後可以胜前、今可以胜昔。（2）“柔木為轮”、“木受绳则直”、“金就砺就利”三個比方從事物通過加工、磨炼、改造，可以变化本来的性质這一特點来阐明人們通過學习增長知识，可以变化人的才质和习性，自然得出人通過磨炼，不停地、广泛地學习，并且每天检查反省自已的言论、行動，就會使自已到达“知明而行無過”的境地。（3）為了深入强调學习的重大作用，作者又用了“假舆馬”、“假舟楫”比方来阐明“善假于物”的妙用：“非利足”、“非能水”，却能“致仟裏”、“绝江河”，其原因就在于借助外物的作用来协助自已，到达事半功倍的效果。君子之因此有學识、有修养，就在于能借助學习来丰富自已的知识，修养自已的品德，使自已不犯或少出錯误。（4）“积土”、“积水”和“不积跬步”、“不积小流”四個比方，從正反两方面阐明了學习是一种曰积月累、循序渐進、积少成多的過程。没有這個過程，就不能获得渊博的知识，就达不到所谓“神明自得”的地步，當然也就达不到遠大的目的。积累，尤其是長期积累，既是學